ماسيمو إنتروفين

بني باروخ

BNEI BARUCH الجدول الزمني

 1884 (سبتمبر 24):  ولد يهودا أليف اشلاج في وارسو ببولندا.

1907 (22 يناير): ولد باروخ أشلاغ ، ابن يا أشلاغ ، في وارسو ، بولندا.

1921: انتقل YA Ashlag إلى فلسطين مع عائلته.

1946 (أغسطس 31): ولد مايكل لايتمان في فيتيبسك ، بيلاروسيا.

1954 (أكتوبر 7): توفي YA Ashlag في القدس يوم الغفران.

1974: هاجر لايتمان إلى إسرائيل من الاتحاد السوفيتي.

1979 (أغسطس 2): أصبح لايتمان تلميذاً لباروخ أشلاغ.

1991 (سبتمبر 13): توفي باروخ أشلاغ في بني براك بإسرائيل.

1991: أسس لايتمان بني باروخ كمجموعة دراسية في شقته في بني براك.

1997: أطلقت بني باروخ أول موقع لها على الإنترنت. بدأ لايتمان برنامجه الإذاعي الأسبوعي بالإذاعة الإسرائيلية.

2001: نقل مقر بني باروخ إلى بتاح تكفا.

2004: حصل Laitman على درجة الدكتوراه. من معهد الفلسفة في الأكاديمية الروسية للعلوم.

2007: بدأت بني باروخ برنامجاً تبثه قناة "كارما" في تلفزيون الكابل الإسرائيلي وقناة محلية للتلفزيون الإسرائيلي.

2008: استحوذت بني باروخ على قناتها التلفزيونية الخاصة في إسرائيل ، القناة 66.

2011: تم تأسيس Arvut ، فرع الناشط الاجتماعي في بني باروخ.

2013: ظهر بياشاد ، وهو حزب سياسي محلي شكله طلاب بني باروخ ، كأكثر الأحزاب السياسية تصويتًا في الانتخابات البلدية في بتاح تكفا.

2014 (1 كانون الثاني): نقل مقر بني باروخ إلى مبنى جديد تملكه المجموعة في بيتح تكفا.

مؤسس / مجموعة التاريخ

في أوائل القرن الثالث عشر ، أصبحت مجموعة النصوص التي تنقل مجموعة من "الحكمة القديمة" ، النظرية والعملية ، تُعرف عمومًا باسم الكابالا في جميع أنحاء العالم اليهودي. في نفس القرن الثالث عشر ، الأكثر موثوقية بيان الكابالا ، مجموعة من الكتب تسمى زوهار، [الصورة على اليمين] ظهرت لأول مرة في إسبانيا ، على الرغم من أنها عزت إلى حاخام يهودي من القرن الثاني ، شمعون بار يوشاي. في القرن السادس عشر ، ظهر إسحاق لوريا (1534-1572) ، وهو حاخام من صفد ، الذي كان آنذاك جزءًا من سوريا العثمانية ، والمعروف أيضًا باسم "آري" (الأسد) ، كأبرز مترجمين في الكابالا.

في القرن الثامن عشر ، واجه الكابالا تحديا قويا من قبل الحداثيين الذين اتبعوا النسخة اليهودية من التنوير (Haskalah). لقد اعتبروا أن الكابالا لا تتوافق مع ما يعتبرونه التحديث الضروري لليهودية. تأثرت المؤسسة الثقافية لدولة إسرائيل التي تم تأسيسها حديثًا بهذا التقليد ، وكان لها بدورها موقف غامض تجاه الكابالا. كان العالم الأكاديمي الأول في الكابالا ، غيرشوم شوليم (1897-1982) ، قد انتقل من ألمانيا إلى القدس في 1923 وكان يحظى باحترام واسع. ومع ذلك ، فسر شولم الكابالا على أنها شيء من الماضي ، وهو تيار مهم في الفكر اليهودي يستحق الدراسات التاريخية في الجامعات ، ولكن مع القليل جدًا للمساهمة في الثقافة اليهودية المعاصرة. ابتكر شوليم فئة "التصوف اليهودي" ، كشيء رعى المجتمع اليهودي وأبقاه موحدًا في الشتات ، ولكن في نهاية المطاف حل محله اليهود المستنير والصهيونية. شارك هذا الموقف في إسرائيل من قبل الكثيرين الذين اعتقدوا أنه على الرغم من أهمية الكابالا في الماضي ، فإن تجسيدها المعاصر كان قديمًا ورجعيًا وخرافيًا ويتعارض مع الصهيونية والاشتراكية. هاجر أساتذة الكابالا البارزون إلى إسرائيل من أوروبا الشرقية وشمال إفريقيا واليمن ، لكن شهرتهم كانت محصورة في الثقافة الفرعية الأرثوذكسية المتطرفة.

ومع ذلك ، روج حاخمان بارزان لوجهات نظر مختلفة وأعدا ما سيصبح لاحقا إحياء لكابالا في أواخر القرن العشرين. أبراهام يزك كوك (1865-1935) ، الذي أصبح أول حاخام كبير لإسرائيل ، قام بدمج الكابالا في نظامه القومي اليهودي وأصر على أن الكابالا متوافق مع الصهيونية. جاء يهودا هاليفي آشلاج (1884-1954) إلى فلسطين من بولندا وعرض بدوره نسخة من الكابالا متوافقة مع الاشتراكية من خلال نظريته عن "الشيوعية الإيثار".

وُلدت آشلاج (الصورة على اليمين) في وارسو في عائلة حسيدية. تنبأ مشهورًا بأن معظم اليهود الذين سيبقون فيها لقد ماتت بولندا ، وحاولت إقناع الجماعة اليهودية المحلية بالهجرة إلى فلسطين قبل فوات الأوان. حتى أنه طلب قوافل من الدول الاسكندنافية من أجل ترتيب بلدية صغيرة في فلسطين ، حيث يمكن لليهود البولنديين العيش والعمل في دباغة ، ولكن جهوده لم تكن ناجحة. عارض كل من اليهود الأرثوذكس والعلمانيين في بولندا خططه. في النهاية ، انتقل إلى فلسطين وحدها في 1921.

اقترح أشلاغ تفسيرًا جديدًا لكابالا لوريا ، والذي تضمن اهتمامًا خاصًا بالقضايا الاجتماعية. تعني الشيوعية الإيثارية ، بالنسبة له ، أن الكابالا سيقنع البشر في النهاية بالحاجة إلى الانتقال من الأنانية إلى الإيثار ، وبالتالي بناء مجتمع قائم على المساواة. وأكد أن هذا المجتمع النموذجي سيتم الوصول إليه من خلال التحول البشري بدلاً من الثورة السياسية.

عُرف اشلاج باسم بعل هسلم ، "صاحب السلم" ، لأنه كان مؤلفًا Sulam، "السلم" ، تعليق على زوهار. كما كتب تعليقات مهمة على أعمال لوريا ، بما في ذلك "دراسة العشرة صفيروت" (تلمود إيسر هاسيفيرو) و "بيت بوابة النوايا" (بيت شعر شقافانوت) ، وكذلك المقالات والمقالات الاجتماعية. في ال Sulam، اشلاغ يفسر زوهار وفقا لفهمه من Lurianic Kabbalah. يعتقد أشلاغ أيضًا أن وقت الكشف عن الكابالا ، الذي ظل سراً لقرون طويلة ، قد حان أخيرًا. في أعمال Ashlag ، هناك أيضًا تلميحات إلى أن الوقت قد حان لتعليم الكابالا لغير اليهود ، وهو موضوع طوره تلاميذه.

توفي يهودا أشلاغ في يوم الغفران عام 1954. كما يحدث غالبًا في المنظمات الروحية ، لم تنجو وحدة مجموعته من موته. ترك أشلاغ أربعة أبناء ، وأنشأ اثنان منهم مدارس Kabbalistic وتقاتل كل منهما الآخر في نزاع قانوني حول حقوق الطبع والنشر لعمل والدهما. كانا باروخ شالوم هليفي أشلاغ (1907-1991) وبنيامين شلومو أشلاغ (1910-1984). تابع تلاميذ أشلاغ الآخرون أحد أقرب المقربين لمعلمهم ، يهودا تسفي براندوين (1904-1969) ، الذي أصبح صهر أشلاغ من خلال زواجه الثاني وأنشأ فرعًا منفصلًا. كان هناك طلاب آخرون من أشلاغ حاولوا إنشاء منظمات مستقلة ، لكنهم حققوا نجاحًا محدودًا للغاية.

ظل فرع بنيامين شلومو هو المجموعة الأصغر. أسس مدرسة دينية في مدينة بني براك الأرثوذكسية المتطرفة تسمى يشيفات موهارال. بعد وفاته ، استمر عمله في بني براك ، بشكل منفصل ، من قبل ابنيه سمحا أفراهام أشلاغ ويحزقيل يوسف أشلاغ ، ولاحقًا من قبل ابن أخيه يهودا بن يحزقيل يوسف أشلاغ وتلميذه الحاخام أكيفا أورزيل ، رئيس عطيرت شلومو. معهد اشلاغ.

أما بالنسبة لبراندوين ، فبينما كان يواصل عمل Ashlag لنشر الكابالا ، أصبح رئيسًا لمكتب الشؤون الدينية لـالهستدروت ، اتحاد العمل الإسرائيلي ، الذي لم يفشل في إثارة الدهشة بين القبااليين الأرثوذكس المتشددين. تم تقسيم فرع براندوين أيضًا عند وفاته في عام 1969 بين ثلاث مجموعات رئيسية مختلفة. سعى عدد قليل إلى قيادة ابنه الحاخام أبراهام براندوين (1945-2013) ، الذي لم يقبل هذا الدور إلا لاحقًا في حياته. تبع آخرون الحاخام Feivel S. في عام 1927 من قبل أرملته كارين وولديه ، حصل على متابعة دولية مثل مركز الكابالا. أصبحت مشهورة بعد انضمام مغنية البوب ​​مادونا ومشاهير هوليوود الآخرين إلى المنظمة.

تم إنشاء الفرع الثالث المنفصل الذي له جذور في تعاليم براندوين من قبل صهره مردخاي شاينبرغر ، الذي أصبح رئيس مجتمع أور ها غانوز في الجليل الأعلى. المجتمع هو الأرثوذكسية المتطرفة ويضم عددا من بيلي تيشوفا (أي اليهود العلمانيين الذين تحولوا حديثًا إلى الأرثوذكسية) بينما يحاول أيضًا تنفيذ أفكار أشلاغ الاجتماعية حول "الشيوعية الإيثارية". كما تدير كلية للطب الطبيعي تسمى إليما ، بقيادة الحاخام يوفال هكوهين آشيروف ، وهو شخصية مشهورة في بيئة العلاج البديل الإسرائيلي.

نشأت المجموعة الرئيسية الثالثة من الحركات الروحية التي اتبعت خطى يهودا أشلاغ من ابنه الأكبر ، باروخ أشلاغ ، المعروف باسم الربش والذي يعتبره الكثيرون الخليفة الحقيقي لوالده. عاش باروخ لفترة في مانشستر ، إنجلترا ، حيث كان أحد معلمي المحسن اليهودي الشهير ، الحاخام سليمان ديفيد ساسون (1915-1985).

عند عودته إلى إسرائيل ، عاش باروخ [صورة على اليمين] حياة متواضعة ، حيث قام بتعليم مجموعة من التلاميذ المختارين في بني براك. في النهاية، من خلال دراسة أعمال والده والتعليق عليها ، أصبح يعتقد أن التعليم الأساسي ليهودا أشلاغ هو أن الكابالا يجب أن ينتشر إلى دوائر أكبر. بدأ التدريس في عدة مدن بالإضافة إلى توسيع نطاق عمله وكنيسه في بني براك. كانت مساهمة باروخ الرئيسية في Ashlagian Kabbalah هي فكرة أن الكابالا يتم تدريسها بشكل أفضل وتطبيقها في مجموعة من الطلاب ، من خلال جهودهم لاكتساب ما أسماه جودة الإغداق. كما أكد أن التطور الروحي للأفراد يتأثر بشدة بالبيئة ، وحاول تكييف تعاليم والده حول "الشيوعية الإيثارية" مع مناخ اجتماعي جديد.

كما حدث في الفروع الأخرى ، انقسم تلاميذه بعد وفاته إلى مجموعات مختلفة. طلب الأعضاء الأرثوذكس المتطرفون في مجتمع باروخ في بني براك ، بمن فيهم أولئك الذين تزوجوا من بنات السيد ، نجل باروخ ، شموئيل أشلاغ (1928-1997) ، قيادة المجتمع. كان شموئيل shohet، أي شخص معتمد من محكمة يهودية بذبح الحيوانات للطعام بالطريقة المنصوص عليها في القانون اليهودي ، وكان قد عمل بهذه الصفة في الأرجنتين. لكن معظم الطلاب لم يقبلوا أن يخلف شموئيل باروخ لمجرد أنه ابنه. تبع البعض أبراهام مردخاي غوتليب ، الذي أسس معهد بركة شالوم. ضمت مجموعة جوتليب في الغالب اليهود الأرثوذكس المتطرفين ، مع غالبية بيلي تيشوفا. تتبع مدرسة نهورا وفرع النشر Nehora Press ، تحت قيادة Jedidah Cohen حاليًا ، تعاليم Gotlieb ولكنها تحاول أيضًا جلب Kabbalah إلى جمهور يهودي أكبر ، معظمهم عبر الإنترنت. الآخرون الذين درسوا لعدة سنوات مع باروخ أسسوا منظماتهم الخاصة في الولايات المتحدة. ومنهم Fievel Okowita من معهد الكابالا الأمريكي ، والحاخام أهارون برازيل ، الذي يقدم نسخة حسيدية صارمة من التعاليم من خلال كتابه Ashlag Hasidut في نيويورك. حفنة من تلاميذ باروخ الآخرين ، بما في ذلك صهره يعقوب موشيه شموئيل غارنيرير ، وآدم سيناي من خلال منظمته HaSulam ، يواصلون تعليم الكابالا في إسرائيل لمجموعات صغيرة من أتباعها المتدينين.

عندما توفي باروخ ، من ناحية أخرى ، كان لبعض طلابه فقط خلفية أرثوذكسية متشددة. تم إحضار العديد من هؤلاء إلى باروخ من قبل مايكل لايتمان ، الذي أيدته أرملة باروخ ، فيجا وكبار تلاميذ الأشلاغ الأصغر ، بما في ذلك بعض الحريديين ، على باروخ. إن لايتمان هو من أصول بني باروخ.

وُلد مايكل لتمان [الصورة على اليمين] في فيتيبسك ، في بيلاروسيا الحالية ، في أغسطس 31 ، 1946. يشار إليه باسم Rav أو Rabbi من قبل تلاميذه باعتباره لقبًا شرفيًا ، لأنه ليس حاخامًا معينًا وفي الواقع لا يتصرف كواحد من خلال قيادة الخدمات الدينية. ومن المثير للاهتمام أن خلفية لايتمان ليست في الدين بل في العلم. درس علم التحكم الآلي الحيوي في روسيا ، وعمل في معهد أبحاث الدم في سانت بطرسبرغ ، وحتى بدأ في الحصول على الدكتوراه. في هذا الحقل. ومع ذلك ، فقد أصبح غير راضٍ بشكل متزايد عن الإجابات التي يقدمها العلم المعاصر لأعمق الأسئلة حول معنى الحياة. أمضى عامين في ليتوانيا كرفض (أي مواطن سوفييتي يهودي تم رفض السماح له بالهجرة إلى إسرائيل). وتمكن أخيرًا من الانتقال إلى إسرائيل في عام 1974. ويشار إليه باسم الدكتور لايتمان بناءً على شهادة الدكتوراه. حصل على درجة البكالوريوس في روسيا عام 2004 من معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية.

في 1976 ، بدأ لايتمان في البحث عن إجابات لأسئلته في الدين ، على الرغم من أنه كان أكثر اهتمامًا بالجوانب "الداخلية" منه في الممارسات الخارجية. درس في قرية لوبافيتشر كفار حباد ، حيث سمع لأول مرة عن الكابالا. استكشف كابالا بمفرده ومع عدد قليل من المعلمين. درس أيضًا في إحدى مجموعات بيرغ لمدة شهرين ، وتلقى درسين خاصين من قائد مركز الكابالا ، مما جعله غير راضٍ بسبب تعاليم نمط العصر الجديد المتضمنة. بعد أن استكشفت أساليب التدريس لدى رواد كبابيين آخرين ، في النهاية ، في 1979 ، وجد Laitman Baruch Ashlag ، الذي كان في ذلك الوقت ستة أو سبعة طلاب فقط في مدينة بني براك التقليدية الأرثوذكسية. خلال الاثني عشر عامًا التالية ، بقي لاتمان مع باروخ ، حيث خدمه ويدرس ليلا ونهارا في مجموعته ، وكذلك في القطاع الخاص. حافظ لايتمان أيضًا على اهتمامه بالعلوم ، ويحافظ حتى يومنا هذا على تعاون مع الفيلسوف الهنغاري الرائد في العلوم إرفين لاسزلو.

بدأ بني باروخ ("أبناء باروخ" بالإشارة إلى باروخ أشلاغ) في عام 1991 ، بعد وفاة باروخ أشلاغ ، كمجموعة دراسة متواضعة في شقة لايتمان في بني براك. في الواقع ، كما ذكرنا سابقًا ، لم يكن معظم أتباع لايتمان من اليهود الأرثوذكس. كان العديد من اليهود الإسرائيليين من أصل روسي ، وهي نسبة سكانية منخفضة تاريخيًا من الأرثوذكس. ومع ذلك ، فقد حاولوا التكيف مع الحياة في بني براك. نما عددهم ، حيث عبروا عن رغبتهم في معرفة المزيد عن أشلاغ الأكبر وابنه من خلال تلميذ مقرب من الأخير مثل لايتمان. جاء الاختراق في عام 1997 ، مع البث الإذاعي المباشر عبر الإنترنت في وقت لاحق. أدى الاستخدام المنهجي للتكنولوجيات الجديدة في السنوات التالية إلى تحويل مجموعة محلية إلى حركة دولية ، مع وجود مجموعات دراسة في العديد من البلدان. تم نقل المقر من بني براك إلى بيتح تكفا في المنطقة الشمالية الشرقية من تل أبيب. استمر التوسع من خلال استخدام التكنولوجيا في عام 2007 ، مع برنامج تلفزيوني لبني باروخ يبث عبر التلفزيون الإسرائيلي. في عام 2008 ، استحوذت Bnei Baruch على قناتها الخاصة ، القناة 66 ، والمعروفة باسم "قناة الكابالا". قناتان تلفزيونيتان على الإنترنت تدعى Kab.tv (التي تبث القناة التلفزيونية) و Open TV ، وهي شركة إنتاج تلفزيوني معروفة باسم ARI Productions ، والمواقع الإلكترونية www.kabbalah.info و www.kabbalahmedia.info ، والأخيرة هي أرشيف ضخم للفيديو والتسجيلات والنصوص الصوتية ، لا تزال حتى يومنا هذا أدوات أساسية لنشر بني باروخ للتعاليم الكابالية.

على الرغم من الاستخدام المنهجي للتكنولوجيا ، فإن بني باروخ لا يزال يعتمد بشكل أساسي على التفاعل الشخصي لليتمان مع أتباعه ، الذين يسميهم "الطلاب". ولا يزال يتعلم يوميًا ، إلا عندما يسافر ، في مركز بتاح تكفا الدولي.

النظريات / المعتقدات

بالنسبة إلى Laitman ، فإن الكابالا والعلم ليسا مجالين منفصلين ، وفي الواقع فإن الكابالا هو المستوى النهائي للعلم في عصرنا. يؤكد Laitman أيضًا ، ضد التفسيرات المختلفة ليهودا أشلاغ ، أنه علم أنه يجب نشر الكابالا على الجميع ، بما في ذلك غير اليهود. نقلاً عن كتابات يهودا أشلاغ ، يعتقد لايتمان أن الإشارات إلى إسرائيل واليهود في كتابات أشلاغ الأكبر يجب أن تُفسر بشكل صحيح. إسرائيل هي كلمة مرتبطة بمفهوم الرغبة في "بلوغ" الخالق. تأتي كلمة "إسرائيل" ، كما يعلم بني باروخ ، من ياشار ايل، حرفيا "مباشرة نحو الله" ، ويشير إلى الإنسانية ككل. بالنسبة لليهود ، بعد إبراهيم بدأوا في استدعاء أنفسهم Yehudim، اليهود، يدعي لتمان، من الكلمة Yichud (بمعنى "الوحدة" ، "التوحيد"). اليهودي ، إذن ، ليس جنسية بل نظرة إلى العالم.

يرتكز موقف Laitman الشامل بشأن نشر الكابالا على رؤية محددة جدًا للتاريخ. يعلم لايتمان أن إبراهيم كان بابليًا (وليس يهوديًا) اكتشف المبادئ الأساسية للكابالا في بابل. عندما اندلعت الأنا لأول مرة في بابل ، دعا إبراهيم إخوة بابل إلى الاتحاد حولها ، مستخدمًا طريقة الاتصال التي اكتشفها (أي حكمة الكابالا) ، لكن القليل منهم فقط استمعوا. أولئك الذين قرروا اتباع إبراهيم سموا إسرائيل بعد رغبتهم في التمسك بقوة الطبيعة (أي الخالق). مع إبراهيم و "إسرائيل" الأصلية بدأت عملية دورية من الانحدار إلى الأنانية والارتقاء فوقها ، مع لحظات من فساد الوحدة أعقبتها محاولات لاستعادتها. حصل شعب إسرائيل على أعلى "درجة" روحية في زمن الهيكل الأول ، عندما اتحدوا فوق غرورهم في الحب المتبادل. جلبت هذه الحالة الروحية النجاح في جميع مجالات الحياة. لكن النجاح الروحي والمادي لأمة إسرائيل لم يكن كافيًا ، لأنه وفقًا لأشلاغ ، يجب أن يظهر هدف الخلق في البشرية جمعاء. وهكذا ، كان على شعب إسرائيل أن يسقط من مستوى نجاحهم العالي ، حتى يختلطوا فيما بعد بالأمم ويعودوا في النهاية إلى درجة وحدتهم الروحية الأعلى ، ولكن هذه المرة فقط يتشاركونها مع العالم بأسره.

في نهاية زمن الهيكل الأول بدأ شعب إسرائيل يتراجع من درجة وحدتهم. أدى نمو الأنا وعدم القدرة على تجاوزها إلى محبة أخوية إلى السقوط من الدرجة الروحية العالية لإسرائيل ، مما أدى إلى تدمير الهيكل الأول والهيكل الثاني. كان تدمير الهيكل الثاني هو أشد فورة للأنانية داخل الأمة الإسرائيلية. نتيجة لذلك ، يعلّم بني باروخ ، بعد الانتهاء من كتابة كتاب زوهار ، أمر شمعون بار يوشاي بإبقائه سراً حتى ظهور جيل قادر على مقاومة نمو الأنا. ومع ذلك ، تم افتتاح فترة جديدة من الصعود ووقت التطهير النهائي من قبل لوريا ، التي فتحت دراسة الكابالا لجميع اليهود ، وبلغت ذروتها مع يهودا أشلاغ ، الذي فتحها أيضًا لغير اليهود.

يشير لايتمان أيضًا إلى نظرية يهودا أشلاغ عن الإرادة ، التي يفضل تسميتها "الرغبة": "الرغبة هي أصل العقل وليس العقل أصل الرغبة". تتحكم الرغبة في جميع الأنشطة البشرية ، ولكن هناك مستويات مختلفة من الرغبة. يشمل المستوى الأول الرغبات الجسدية الأولية ، بدءًا من الرغبات الأساسية للطعام والجنس. المستوى الثاني يتعلق بالمال والثروات. الثالث ، القوة والشهرة. الرابع المعرفة. طور البشر استراتيجيات مختلفة للتعامل مع الرغبات ، إما عن طريق إشباعها بشكل منهجي أو بمحاولة تقليل مستوى الرغبة.

أصبح المادية بشكل متزايد ، والعالم أقل وأقل رضا عن تحقيق مستويات أربعة من الرغبة. رغبات لم تعد ترضي. البعض يهرب من الكحول والمخدرات ، والبعض الآخر يقع في الاكتئاب أو حتى الانتحار. هو بالضبط من الوهم والأزمة التي تنشأ مستوى خامس من الرغبة ، والرغبة في الروحانية. لا ينبغي الخلط بينه وبين تجربة دينية. إنها بالأحرى الرغبة في إيجاد إجابة على السؤال الإنساني الأساسي: ما هو الغرض من حياتنا.

كل رغبة تأتي مع طريقتها الخاصة للوفاء. الطريقة المحددة لتحقيق المستوى الخامس من الرغبة هي الكابالا. عندما لم يكن المستوى الخامس من الرغبة منتشراً ، كان من المنطقي تعليم الكابالا لعدد قليل فقط. بما أننا نعيش الآن في وقت برزت فيه الرغبة الروحية إلى حد كبير في جميع أنحاء البشرية ككل ، ينبغي الكشف عن الكابالا وتعليمها لجميع الراغبين في تعلمها.

وهكذا لا يوجد تناقض بين زمن الأزمة ، حيث كتب يهودا أشلاغ أن "جوهر النفوس هو الأسوأ" وظهور المستوى الخامس من الشهوة. تولد الأزمة نفسها ظهورًا واسع النطاق للرغبة الروحية. ومع ذلك ، من أجل تحقيق هذه الرغبة ، يجب أن تخضع لعمليتين. الأول هو بلوغ أقصى درجاته: عملية تغذيها الأزمة العالمية نفسها واليأس العام الناتج عنها. والثاني يسمى "التصحيح" ، وهو مفهوم رئيسي في الكابالا بشكل عام وفي تعليم بني باروخ بشكل خاص. يجب "تصحيح" علاقتنا بالحياة بالانتقال من الأنانية والأنانية إلى الإيثار. هذه رحلة طويلة ومعقدة ، وتتضمن أيضًا بُعدًا اجتماعيًا. على مر القرون ، ظهرت فرص جديدة للتصحيح. يقع الانتقال من الأنانية إلى الإيثار في قلب الكابالا البراغماتية لبني باروخ. فهو لا يضمن فقط أن المعرفة ، الرغبة الرابعة ، تستخدم للأفضل ، بل تجعل تحقيق الروحانية ، الرغبة الخامسة ، ممكنًا.

يتعامل تعليم بني باروخ الرئيسي الآخر مع فكرة "الاتصال". على السطح ، لا تهيمن كلمتنا على التواصل بل عن طريق الصراع وليس عن طريق الحب بل عن طريق الكراهية. ومع ذلك ، حتى لو لم نتمكن من محو الأنا ، يمكننا دائمًا الاتصال فوقه. لا يمكننا القضاء على الصراع. ما يمكننا القيام به هو إنشاء جسر فوقه وبناء مستوى آخر. أدناه ، نحن متضاربة. أعلاه ، نحن متصلون. النوع المثالي من علاقتنا ، كما يعلم لايتمان ، هو روح آدم الوحيدة ، التي تحطمت في أرواح 600,000 التي هي جذور جميع أرواح البشر ، وبالتالي تم إنشاء واقعنا الاجتماعي. الاتصال مرة أخرى في وئام والحب المتبادل يعيد تلك الروح واحدة ، وهذا يتجلى في إنشاء مجتمع المساواة والتناغم.

الكابالا الأشلاغية للايتمان ليس ملحدًا بأي حال من الأحوال. يعلم أنه إذا اتصلنا بشكل صحيح ، فإننا نكتشف في الروابط بيننا تدفقًا خاصًا ودورانًا لقوة تسمى "القوة العليا". يمكننا أيضًا أن نسميها قوة الله. يوضح لايتمان أن هذه القوة "هي قوة الضوء ، أو قوة العالم العليا. يدعي بره، الخالق ، من الكلمات بو ريه، تعال وانظر ، بمعنى أنه عندما نتواصل نكتشفها ونراها ".

التناسخ هو أيضًا جزء من تعليم Laitman وهو مرتبط بالشيوعية الإيثارية. ويشرح قائلاً: "إننا نتجسد مرارًا وتكرارًا ، حتى نصل إلى نقطة يصل فيها المجتمع" الشيوعي "إلى حالة يتم تطبيقه فيها من خلالنا على الأرض. وهذا يعني أننا نبني مجتمعًا متوازنًا تكون فيه القوة العليا ، وهي قوة الاتصال والحب ، بيننا وتربطنا ، ومن ثم نحقق التصحيح الكامل ". مع ذلك ، يصر لايتمان على أنه لا ينبغي الخلط بين شيوعية يهودا أشلاغ والشيوعية السوفيتية ، التي كانت مجرد نظام ديكتاتوري للتلاعب بعيدًا عن الشيوعية "الحقيقية".

طقوس / الممارسات

لا توجد طقوس في بني باروخ ، التي تدعي أنها منظمة علمانية. الطلاب اليهود الذين يرغبون في الصلاة يفعلون ذلك في يوم السبت ، ولكن بشكل منفصل عن الاجتماعات الرئيسية. كما حدث لمجموعات الكابالا الأخرى تاريخيا ، يمكن للمرء أن يقول أن دراسة واتباع الدروس هي الممارسة الروحية الرئيسية لبني باروخ. عادة ما يتم تحديد هذه الدروس يوميًا في 3 AM في مركز بتاح تكفا الدولي ، وتليها مجموعات أخرى وطلاب فرديين في جميع أنحاء العالم عبر الإنترنت. أثارت الخطة غير العادية الحواجب بين النقاد ، الذين يصرون على إزعاجهم لأولئك الذين سيضطرون إلى العمل في صباح اليوم التالي. يجيب بني باروخ أن التدريس في الليل هو "طقوس" تقليدية في المدارس القبلية ، وقد مارسها باروخ أشلاغ نفسه. في الواقع ، الممارسة موجودة أيضًا في التقاليد الرهبانية للأديان المختلفة.

المؤسسة / القيادة

بني باروخ [الصورة على اليمين] عبارة عن شبكة من الطلاب الذين يدركون سلطة مايكل لايتمان باعتباره الوريث الشرعي و خليفة يهودا وباروخ اشلاغ. يوجد بعض العاملين بدوام كامل في 100 في بتاح تكفا ، في حين أن معظم الطلاب لديهم وظيفة منتظمة ويتبعون الدروس اليومية من خلال حضور مركز أو عبر الإنترنت.

مؤتمر سنوي في إسرائيل يجمع في مركز المؤتمرات في تل أبيب حوالي 8,000 متابع. بالإضافة إلى ذلك ، هناك مجموعات دراسة محلية في 107 دولة ، مع ما يقرب من 50,000 مشارك منتظم في إسرائيل وحوالي 150,000 في جميع أنحاء العالم ، يشاركون إما جسديًا أو من خلال البث (غالبًا ما يتم اقتباس عدد 2,000,000 ويشير إلى زوار الموقع). تم تنظيم مؤتمرات محلية في أماكن متنوعة مثل المكسيك وتركيا والولايات المتحدة وروسيا. يتم تنظيم المؤتمرات والدورات من خلال جمعية غير ربحية تُعرف باسم Bnei Baruch-Kabbalah L'aam (Kabbalah for the People). غالبًا ما تستخدم وسائل الإعلام الإسرائيلية اسم Kabbalah L'aam للإشارة إلى الحركة.

في حين أن المخطط العام لتاريخ البشرية وظهور المستوى الخامس من الرغبة يطور أفكار عشلاج الأكبر ، يمضي بني باروخ ليوضح أننا في وسط أزمة دولية نظامية خطيرة بشكل خاص ، والتي تضمنت المشاكل المالية لعام 2008 و دخلت مرحلة جديدة في عام 2011. أثرت الأزمة على الشرق الأوسط من خلال ما يسمى بالربيع العربي ، وكذلك على إسرائيل. يعتقد Laitman أنه يتطلب جهدًا مستدامًا لتقديم الكابالا ليس فقط للأفراد ولكن أيضًا للمجتمع. وهكذا ، تم تأسيس فرع ناشط اجتماعي في بني باروخ يسمى Arvut (مسؤولية متبادلة) في عام 2011. Arvut ليس حزباً سياسياً ولكنه يعمل من خلال عدد من المشاريع المجتمعية التي تهدف إلى نزع فتيل التوتر في المجتمع الإسرائيلي ، وتعزيز قيم المسؤولية المتبادلة ، والمساعدة كبار السن والفقراء ، ودعم الموهوبين لتحقيق النجاح في المدرسة والجامعة. ينشط العديد من طلاب Laitman في السياسة كأعضاء في حزب الليكود ، على الرغم من أن بعضهم من بين الطلاب يتعاطفون أيضًا مع أحزاب مختلفة جدًا. كما شكل طلاب بني باروخ حزبًا سياسيًا محليًا مستقلًا يسمى بياشاد (معًا) ، شارك في الانتخابات المحلية لعام 2013 في بيتاح تكفا. كان بياشاد أكثر الأحزاب السياسية تصويتًا في المدينة وانتخب أربعة ممثلين في مجلس المدينة. أصبحوا جزءًا من المعارضة ضد أغلبية تضم ممثلين عن أحزاب مختلفة.

الكابالا بشكل عام قد ألهم العديد من المهندسين المعماريين والرسامين والموسيقيين الحديثة. بني باروخ نشط للغاية في مجال الموسيقى والرقص ، حيث ألهم مباشرة فناني الأداء الإسرائيليين والروس والأوكرانيين والكنديين والكرواتيين والأمريكيين المعروفين ، بما في ذلك أركادي دوشين وتوني كوسينيك ورامي كلاينشتاين والفرقة الموسيقية الإسرائيلية. هاهارون (الجيل الأخير). بالإضافة إلى الممثلين والموسيقيين ، يضم Bnei Baruch فنانين بصريين مستوحى من أعماله مباشرة تعاليمه. أحد هذه الفنانات هو زينيتا كوماد النمساوي المولد ، والذي تشمل أعماله كل من الرموز القبلية والاقتباسات المصورة من يهودا أشلاغ ولايتمان. وقد عرضت لوحاتها والمنشآت في صالات العرض الرائدة في فيينا وغيرها

في شكل أدبي وليس بصري ، يتم التعبير عن نفس الأفكار في مذكرات جيف بوجنر المغرور، رحلة من رحلة من حياة إجتماعية من نيويورك بالملل إلى الكابالا ، من الأسفل إلى الأعلى ، من الاستقبال إلى الإغداق ، ومثال على عمل أدبي مستوحى من بني باروخ. مثال آخر هو الرواية الكاباليمن تأليف سيمون فينوكور ، وهي طالبة من بني باروخ ومخرج فيلم فاز بجائزة أكاديمية السينما الإسرائيلية في 1999. تحكي "الرواية السينمائية" هذه ، المكتوبة باللغة الروسية وترجمت إلى عدة لغات ، قصة يهودا أشلاغ بطريقة شبه خيالية وشاعرية.

قضايا / التحديات

على الرغم من أن إسرائيل قامت بأول حملة إعلامية مناهضة للعبادة في 1974 ، مستهدفة بشكل أساسي حركة مستوردة من الهند ، إلا أن مهمة Divine Light Mission ، لم تنجح الجهود اللاحقة لتشريع محدد ضد "الطوائف". تم إعادة تشغيلهما في 2015 ، بعد أن حُكم على الحاخام الأرثوذكسي المتطرف ، إيلور تشن وزميل تعدد الزوجات غويل راتزون ، بعقوبات شديدة في السجن بسبب العبودية والاغتصاب وإساءة معاملة الأطفال في 2011 و 2014.

منذ وقت قريب من 1992 ، لاحظ عالما الاجتماع نوريت زيدان-دفير وستيفن شاروت (1992) سمة فريدة من نوعها للحركة الإسرائيلية المعادية للعبادة: "على عكس المجتمعات الغربية الأخرى ، تم إطلاق أكثر الأنشطة نشاطًا وفعالية ضد العبادة في إسرائيل و التي تقوم بها المصالح والمنظمات الدينية وخاصة من قبل المتطرفين الأرثوذكس. تشارك المنظمات الأرثوذكسية المتطرفة في إسرائيل في الحركة المناهضة للعبادة مع الجماعات والأفراد العلمانيين للغاية ، وهم يدينون بوصفهم "طوائف" جماعات يُنظر إليها على أنها إغراء اليهود بعيدًا عن اليهودية أو كونها هرطقة.

تعرض بني باروخ لانتقادات من جانب الحركة الإسرائيلية المناهضة للعبادة على حد سواء لكونها "عبادة" وتشويهها للكابالا. كان هناك صوتًا خاصًا ضد بني باروخ في الإعلام الإسرائيلي ، أربعة طلاب سابقين ، والد طالب سابق ، وزوجة سابقة لطالب ، وزعيم أكبر منظمة إسرائيلية مناهضة للعبادة. عرضوا الإيداع في قضية مدنية شملت أحدهم ، وكتبوا للسياسيين ، ونشروا مقالات معادية في وسائل الإعلام المطبوعة والمواقع الإلكترونية.

لقد تم اتهام بني باروخ بكونه عبادة شخصية تعكس قائده ، وخلق مناخ حيث ينفصل الطلاب عن عائلاتهم ويستسلمون للعمل وفرص العمل ، وللحفاظ على سيطرة صارمة على طلابها ، وفصل الطلاب عن المجتمع الأكبر. يزعم النقاد أيضًا أن المجموعة تستغل الأعضاء من خلال طلب مساهمات نقدية مفرطة.

هذه الحجج ليست أصلية وهي في الواقع جزء لا يتجزأ من المعالجة المعيارية المناهضة للعبادة لمجموعات لا حصر لها مصنفة على أنها "طوائف" وتم مهاجمتها باستخدام أعضاء سابقين ساخطين كمصدر رئيسي. حتى لو قبل المرء فكرة "العبادة" المعيارية التي اقترحها مناهضو الطائفة ، فإن بني باروخ لن يكون مناسبًا. فهو لا يقترح "التحول" الديني من دين إلى آخر. يتم نشر معظم ، إن لم يكن كل ، مواد ودروس بني باروخ مجانًا. مصدر الدخل الرئيسي هو العشور ، على الرغم من أنه لا يتم معاقبة جميع الطلاب وأولئك الذين لا يقومون بذلك بأي شكل من الأشكال. تم انتقاد هذه الممارسة ولكنها شائعة جدًا بين الجماعات من أصل يهودي ومسيحي. العشور هي ممارسة عريقة في العديد من الكنائس البروتستانتية وهي ممارسة أساسية في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.

في جميع المجموعات الروحية ، يُنظر إلى القادة ، وخاصة المؤسسين ، بإحترام كبير. ومع ذلك ، لا يوجد في بني باروخ عبادة شخصية للزعيم. كتابات Laitman لا تعتبر معيارية ، على عكس زوهار وتعليقاته من قبل يهودا وباروخ أشلاغ. يلفت أسلوب تعليم لايتمان الانتباه باستمرار إلى ما يسميه "الطريقة" ، والتي تنتج من كتابات أساتذته ، وليس على نفسه أو من كتاباته.

يرفض الطلاب النقد الذي "يفرض" عليه "ليتمان" اختياراتهم في أمور مثل العمل والزواج والطلاق باعتباره مجرد افتراء ، على الرغم من اعترافهم بأنهم قد يتشاورون معه في الأمور الشخصية. على وجه الخصوص ، ينكرون بشكل قاطع أنه يدعو الطلاب لترك العمل لتكريس حياتهم فقط لبني باروخ. تؤكد كتابات لايتمان على قيمة العمل. يجادل بأن الشخص الذي لا يعمل وبالتالي غير قادر على إعالة أسرته ، يضر في الواقع بمساره الروحي. يُطلب من الطلاب أن يكونوا أعضاءً فاعلين في المجتمع ، وأن يدفعوا الضرائب ، وأن يخدموا في الجيش ، وأن يمارسوا مهنة ، وأن يستثمروا في عائلاتهم.

مجال آخر للنقد يتعلق بالنساء. يتم فصل الرجال عن النساء أثناء الدروس الليلية (وإن لم يكن ذلك في دروس أو دورات أخرى) ، وعادة ما تتابع النساء الاجتماعات من غرفة منفصلة. لهذا السبب ولأسباب أخرى ، اتُهم بني باروخ بالمواقف الأبوية والتمييز ضد المرأة ، كما سُمع انتقاد ضد مجموعات الكابالا الأخرى واليهودية الحسيدية واليهودية الأرثوذكسية بشكل عام. من المسلم به أن رؤية المرأة في كلاسيكيات الكابالا ، بما في ذلك أعمال يهودا أشلاغ ، تقليدية إلى حد ما ، وممارسة الفصل أثناء الدروس شائعة أيضًا في الجماعات اليهودية الأرثوذكسية المتطرفة. ومع ذلك ، يتم تقليل هذا في بعض الأحيان إلى مجرد كاريكاتير في المقابلات التي أجراها بعض الأعضاء السابقين المتشددين. يزعمون أن لايتمان يشجع الأزواج على تكريس زوجاتهم "ما لا يزيد عن سبع دقائق من الاهتمام في اليوم". يعتبر هذا الأمر سخيفًا من قبل طلاب بني باروخ. تؤكد أعمال لايتمان على قيمة الزواج والأسرة والعلاقات الصحية بين الأزواج والزوجات. قام Laitman بتجميع سلسلة من التعاليم بروح Ashlags حول أهمية علاقة المحبة بين الزوجين ، وهذا بالفعل موضوع متكرر في محاضراته. كما يذكر على سبيل المثال علاقته الخاصة بزوجته ، والحقائق التي مفادها أنه عادة ما يمشي معها على شاطئ البحر لمدة ساعة واحدة على الأقل كل يوم ويذهب إلى عطلة عائلية ثلاث مرات على الأقل كل عام. من المؤكد أن أفكار لايتمان عن المرأة بعيدة كل البعد عن النسوية كما فهمت في الثقافة الليبرالية في القرن الحادي والعشرين. لكنهم لا يروجون للإساءة أو التمييز ضد المرأة ، ولا ضد المثليين جنسياً. في الواقع ، مالك حانة Evita التاريخية للمثليين في تل أبيب ، شاي روكاش ، هو ناشط مثلي الجنس معروف في إسرائيل وطالب في بني باروخ. بناء على دعوته ، تحدث لايتمان في عام 2011 في مركز المثليين في تل أبيب.

يجب أن تُفهم جزئياً انتقادات بني باروخ كجزء من النسخة الإسرائيلية الأخيرة من "حروب الطوائف" الأوروبية والأمريكية القديمة. يطبق مناهضو الثقافة بشكل روتيني على اتهامات بني باروخ لغسل المخ والتحكم في العقل التي طورتها مارجريت سينجر أثناء "حروب عبادة" (1921-2003) وغيره من الشخصيات البارزة المعادية للعبادة ، وانتقدها العلماء الأكاديميون الرئيسيون للحركات الدينية الجديدة. ضمن هذا السياق ، يُدعى أيضًا أنه يُطلب من الطلاب التوقيع على "قانون" صارم (takanon) وأن بعض التعاليم تُحفظ سراً ولا يتم الكشف عنها إلا لمجموعات مختارة من المبادرين. ينكر الطلاب ذلك ، ولم يجد البحث الأكاديمي حول بني باروخ أي دليل على هذه الاتهامات. من ناحية أخرى ، فإن الجدل الإسرائيلي حول بني باروخ يتجاوز الصور النمطية المعادية للعبادة ويشكل جزءًا من الصراع على الكابالا.

خضعت الكابالا للعديد من التفسيرات المختلفة. يمكن تمييزها إلى أربع مجموعات: أكاديمية ، ودينية ، وباطنية ، وعملية. تحاول التفسيرات الأكاديمية في تقليد شولم ، ممثله المعاصر الرئيسي موشيه إيدل ، إعادة بناء أقدم نسخ الكابالا من خلال دراسة النصوص. غالبًا ما ينتقدون التفسيرات البراغماتية. بالنسبة لهم ، فإن الأخير يبسط ما هو نظام معقد للغاية من النصوص والتقاليد ، ويفرض معنى متماسكًا للمصادر المتباينة والمتناقضة في كثير من الأحيان. تصر التفسيرات الدينية على أن الكابالا مرتبط ارتباطًا جوهريًا بالتعاليم اليهودية وجزء من الدين اليهودي. في بعض هذه التفسيرات ، على الرغم من أنها ليست بأي حال من الأحوال ، فإن الكابالا هو في الواقع محتوى مقصور على اليهودية. بالنسبة لأولئك الذين يدافعون عن التفسير الديني ، فإن تعليم الكابالا لأولئك غير المؤهلين لا معنى له ، وتعليمه لغير اليهود يعد بمثابة تدنيس للمقدسات.

تم اقتراح التفسيرات الباطنية من قِبل علماء التنجيم مثل مدام هيلينا بلافتسكي (1831-1891) ، المؤسس الرئيسي للجمعية الثيوصوفية ، ومؤسسي النظام المحكم للفجر الذهبي. لقد استولوا على النصوص الكابالية وقراءتها من خلال عدسات نظمهم الباطنية.

في المقابل ، تنكر التفسيرات البراغماتية مثل بني باروخ أن الكابالا جزء من دين أو من نظام مقصور على فئة معينة. الكابالا بالنسبة لهم هو الرد على أعمق رغبات الإنسان الروحية. على هذا النحو ، يمكن تدريسها للأشخاص من جميع الأديان ولا تتطلب التحول إلى اليهودية أو التقيد بتعليمات اليهودية. في حين أن أساتذة الكابالا البراغماتيين لا يتجاهلون الأدبيات الأكاديمية ، فإنهم يبحثون عن الاتساق والبساطة والنصائح الروحية السليمة حيث يؤكد العلماء على التعقيد والتناقضات والنظرية.

الكفاح من أجل الكابالا بين هذه التفسيرات الأربعة ليس إدراكيًا بحتًا. في هذه العملية ، يتم بناء مفهوم الكابالا ذاته اجتماعيًا والتفاوض عليه سياسيًا. كل تفسير يخدم غرضه الخاص. الصراع أمر لا مفر منه تقريبا. يرى الأديان الذين يزعمون أنهم يتمتعون بالسلطة الوحيدة لتعريف الكابالا كجزء من اليهودية في المناخ المعادي للعبادة السائد الآن في إسرائيل فرصة لتعزيز موقفهم من خلال وصفهم بـ "عبادة" براغماتية غير دينية "كابالاه" ، منها بني باروخ هو المثال الأكثر نجاحا. قد يساهم المؤرخون الأكاديميون في الكابالا وعلماء الدين المقارن ، الذين ليس لديهم تعاطف كبير مع الأنظمة العملية ، في التعليق السلبي أحيانًا. حتى مجموعات معينة مقصور على فئة معينة قد يكون لها مصلحة راسخة في إقصاء الكابالا البراغماتية كمنافسة لعلاماتها التجارية الخاصة بالتعاليم الكبالية.

سيكون من السذاجة اعتبار هذا الخلاف مدفوعًا بأسباب نظرية أو فلسفية بحتة. إن محاولة "امتلاك" الكابالا هي إلى حد كبير صراع على السلطة. يتم الترويج للتعريفات الدينية ، وإلى حد ما ، للتعريفات الأكاديمية والباطنية لكابالا من قبل الجماعات التي لها مصلحة في تأكيد سلطتها ، من خلال إثبات أن الرأي العام بشكل عام يقبل دورهم المفترض باعتباره الوصي الوحيد لتعريف "أصيل" لل ما هو الكابالا.

الصور
Image #1: نسخة من مكتبة الكونجرس من الصفحة الأولى للطبعة الأولى من Zohar، Mantua، 1558.
صورة #2: صورة ليهودا هاليفي اشلاج. يُعرف أيضًا باسم بعل هسلم ، "صاحب السلم" ، لأنه كان مؤلفًا لـ "سلام" ، وهو "سلم" ، تعليقًا على الزوهر.
Image #3: Photo of Philip Shagra Berg (1927-2013) ، المعروف سابقًا باسم Feivel S. Gruberger. أسس بيرج مركز الكابالا.
Image #4: صورة لباروخ اشلاج ، تابع يهودا اشلاج.
الصورة # 5: صورة لمايكل لايتمان ، الذي أسس ويدير معهد بني باروخ كابالا للتعليم والبحوث. كان لايتمان تلميذ باروخ أشلاغ.
صورة #6: استنساخ شعار بني باروخ.

المراجع

بن تل ، شاي. 2010. "بني باروخ - قصة حركة دينية جديدة." Akdamot 25: 148-67 [العبرية].

بني باروخ. 2008. الكابالا للطالب. تورنتو ، أونتاريو وبروكلين ، نيويورك: ناشرو لايتمان كابالا.

بوجنر ، جيف. 2014. المغرور: مذكرات. تورنتو ، أونتاريو وبروكلين ، نيويورك: ناشرو لايتمان كابالا.

هاس ، بوعز. 2015. "الكابالا وإحياءها المعاصر." ص. 8-18 في الكابالا والصوفية: المعتقدات الباطنية والممارسات في اليهودية والإسلام في العصر الحديث - مؤتمر CISMOR السنوي 8th على الدراسات اليهودية (كيوتو: مركز الدراسات المتعددة الأديان التوحيدية [CISMOR] ، جامعة دوشيشا).

كوماد ، زينيتا. 2015. نحن: الفنان ، الكابالي ، و CircleXperiment. تورنتو ، أونتاريو وبروكلين ، نيويورك: ARI Publishers.

مايرز ، جودي. 2011. "الكابالا من أجل الوثنيون: النفوس المتنوعة والعالمية في الكابالا المعاصرة." ص. 181-212 في الكابالا والإحياء الروحي المعاصر، بقلم بواز هاس. بئر السبع: مطبعة جامعة بن غوريون في النقب.

بيرسيكو ، تومر. 2014. "Neo-Hasidism & Neo-Kabbalah في الروحانية الإسرائيلية المعاصرة: صعود الذات النفعية." الروحانية البديلة واستعراض الدين 5: 31-54.

فينوكور ، سيميون. 2012. الكاباليست: رواية سينمائية. الترجمة إلى الإنجليزية. تورنتو ، أونتاريو وبروكلين ، نيويورك: ناشرو لايتمان كابالا.

زيدان دفير ، نوريت وستيفن شاروت. 1992. "استجابة المجتمع الإسرائيلي للحركات الدينية الجديدة: ISKCON و Teshuvah" مجلة الدراسة العلمية حول الدين 31: 279-95.

بعد التسجيل:
3 يوليو 2016

شاركيها