رابطة كنائس الكرم

جمعية الكنائس الكرم الجدول الزمني 

1934 (فبراير 25): ولد جون ويمبر في كيركسفيل ، ميسوري أو بيوريا ، إلينوي.

عام 1940: تلقى ويمبر أول ساكسفون.

عام 1946: انتقل ويمبر ووالدته إلى كاليفورنيا.

1949: قدم ويمبر أول ظهور احترافي له.

1955: التقى ويمبر بزوجته المستقبلية ، كارول ، عضوة في البارامورسلها حفلة موسيقية الفرقة. كان الزوجان متزوجين بعد سبعة أشهر. البارامورس ستعمل دائرة لاس فيغاس للسنوات الخمس المقبلة. لعبت Wimber (كما جوني Wimber) لوحات المفاتيح.

1960: واجه Wimbers أزمة زواج وانفصل. انتهى الانفصال عندما صرخ كل منهم إلى الله طلبًا للمساعدة. تزوج الزوجان في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كما حضروا اجتماع الأصدقاء ودراسات الكتاب المقدس. بدأت كارول دراسة الكتاب المقدس في منزلهما.

1962: جند فريق Wimbers بوبي هاتفيلد وبيل ميدلي البارامورس. أصبحت المجموعة في وقت لاحق الاخوة الصالحين، في الأصل مع Wimber على لوحات المفاتيح.

1962: من خلال أخدانعازف الدرامز ديك هيلينج ، التقى Wimbers مع مبشر كويكر العادي Gunner Payne وبدأوا في حضور دراسات باين الكتاب المقدس في منزل هيلينج.

1963: كان لدى جون وكارول ويمبر تجارب تحويل شبه متزامنة في إحدى دراسات باين للكتاب المقدس. واصل Wimbers المشاركة في القيادة مع مجموعات دراسة الكتاب المقدس من خلال لقاء الأصدقاء ، مع Gunner Payne في Heylings ، وفي منزلهم ، بداية فترة من الكرازة المكثفة.

عام 1967: شعر جون ويمبر أنه مدعو لترك مجال الموسيقى والتحق بجامعة أزوسا باسيفيك لدراسة الكتاب المقدس لمدة ثلاث سنوات.

1970: عند التخرج ، تم "تسجيل" Wimber من قبل جمعية الأصدقاء. أصبح القس المساعد في اجتماع أصدقاء Yorba Linda واستمر في قيادة عدد من دراسات الكتاب المقدس التي أصبحت مكثفة بشكل متزايد وحضور جيد. لقد لفتوا انتباه المجتمع الديني في جنوب كاليفورنيا.

1974: طُلب من جون وكارول ويمبر وأربعين من طلاب دراسة الكتاب المقدس مغادرة اجتماع الأصدقاء. تمت دعوة جون من قبل C. Peter Wagner للمساعدة في تأسيس معهد فولر الجديد لنمو الكنيسة.

1975-1978: علّم ويمبر نمو الكنيسة وزرعها كعضو هيئة تدريس مساعد في فولر مع الاستمرار في قيادة دراسات الكتاب المقدس المتنامية.

1977: نمت دراسات الكتاب المقدس وتم دمجها كمصلي في كنيسة الجلجلة.

1979: قابل ويمبر كين جولليكسن ، عضو آخر في حركة كالفاري تشابل ، في معتكف.

1980: بشرت لوني فريسبي لجماعة ويمبر في عيد الأم ، مما أدى إلى فيض من الظواهر الكاريزمية.

1982-1986: قام Wimber and Wagner بتدريس دورة حول الآيات والعجائب ونمو الكنيسة في Fuller.

1982: انفصل Wimber عن Calvary Chapel بسبب تركيز Wimber المتزايد على الظواهر الكاريزمية ، وانضم مع العديد من مجموعات Calvary Chapel الأخرى إلى مجموعة Gullicksen لكنائس Vineyard. طلب Gullicksen من Wimber أخذ زمام المبادرة.

1982: تأسست زمالة فينيارد كريستيان في أنهايم.

1984: تأسست المنظمة الدولية لوزارات الكروم.

1985: تأسيس جمعية كنائس الكروم. تم تأسيس Mercy Music (لاحقًا Vineyard Music).

1986: نشر ويمبر كتابه تبشير القوة.

1986: أصيب ويمبر بنوبة قلبية.

1988: أقام ويمبر علاقات وثيقة مع الشخصيات النبوية في زمالة كانساس سيتي (والتي أعيدت تسميتها باسم Kansas City Vineyard).

1991: أصيب ويمبر بخيبة أمل من "أنبياء" مدينة كانزاس وقطع العلاقة.

1994: اندلعت عملية إحياء "Toronto Blessing" في كنيسة فينيارد بمطار تورنتو. لفت الانتباه الدولي إلى الظواهر الكاريزمية المتطرفة.

1993-1995: تلقى ويمبر تشخيص السرطان وأصيب بسكتة دماغية.

1995: لاحظ Wimber إحياء "Toronto Blessing" وقطع العلاقات معها.

1997 (يوليو): عين ويمبر تود هنتر كمنسق وطني لجمعية كنائس مزارع الكروم.

1997 (نوفمبر): توفي ويمبر بسبب نزيف حاد في المخ.

2000: استقال هانتر من منصبه. عين المجلس بيرت واجنر من شوجرلاند ، تكساس ، لخلافته.

2011: تقاعد واجنر وحل محله فيل ستروت من ولاية مين.

مؤسس / مجموعة التاريخ

نشأت رابطة كنائس الكرم (أو حركة كرم العنب) من حركة يسوع التي تطورت ضمن ثقافة "الهبي" في جنوب كاليفورنيا في 1960s. بنيت هذه الحركة بشكل أكبر حول المبشرين الموهوبين الذين يعملون في الغالب من خلال مجموعات دراسة الكتاب المقدس المنزلية بدلاً من الكنائس القائمة. تضمنت العديد من هذه المجموعات شخصيات مسرحية موسيقية ، وكان بعضها بارزًا إلى حد ما.

ثلاثة من هؤلاء الإنجيليين الذين نجحوا بشكل استثنائي انتهى بهم المطاف إلى إنشاء طائفتين جديدتين: حول تشاك سميث مجموعات دراسة التوراة إلى حركة مصلى كالفاري (Chapel on the Vine 2015) ، وحول كين جوليكسن مجموعاته إلى ما أصبح كنائس العنب. كان الثالث ، لوني فريسبي الموهوب للغاية ، شخصية رئيسية في كلتا الحركتين ، لكنه نادراً ما يتم ذكره اليوم بسبب صراعه مع المثلية الجنسية (Randles nd). كان الشخصية الرئيسية الرابعة في ظاهرة دراسة الكتاب المقدس هي جون ويمبر.

وُلِد جون ويمبر [الصورة على اليمين] في فبراير 25 أو 1934 في كيركسفيل أو ميزوري أو بيوريا ، إلينوي إلى باسل ويمبر وجينيف استيلين (مارتن) ويمبر. أظهر موهبته الموسيقية كصبي وحصل على أول ساكسفون له عندما كان في السادسة من عمره. كان في الثانية عشرة من عمره عندما انتقل هو ووالدته إلى كاليفورنيا ، وبعد مرور ثلاث سنوات فقط قام بأول ظهور احترافي له كموسيقي. في 1955 ، التقى Wimber زوجته المستقبلية ، كارول ، وهو عضو في البارامورسلها حفلة موسيقية الفرقة. كان الزوجان متزوجين بعد سبعة أشهر. البارامورس ستعمل دائرة لاس فيغاس للسنوات الخمس المقبلة. لعبت Wimber (كما جوني Wimber) لوحات المفاتيح. وشارك Wimber أيضا في تشكيل الفرقة الشعبية الاخوة الصالحين (Jackson 2005: 134). مرّ Wimbers بفترة من الانفصال الزوجي ، لكنهم تزوجوا مرة أخرى في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية (Randles nd). ثم انخرطوا في اجتماع الأصدقاء (Holsteine ​​2006: 3) وتم "تحويلهم" أخيرًا في وقت واحد في دراسة الكتاب المقدس بقيادة الإنجيلي العادي Gunner Payne (Randles nd) عند تلك النقطة تقريبًا ، أصبح كلا Wimbers ، الذين شاركوا في دراسة الكتاب المقدس ، أكثر انخراطًا. قاد جون ويمبر العديد من خلال اجتماع الأصدقاء ، وأنشأت زوجته كارول واحدة في منزلهم في يوربا ليندا ، كاليفورنيا ، إحدى ضواحي أنهايم (راندلس الثانية).

في هذا الوقت تقريبًا ، شعر 1965-1967 ، شعر John Wimber بأنه مدعو لترك عمل الموسيقى (James 2009: 2) ، والتسجيل في جامعة Azusa Pacific لدراسة الكتاب المقدس (مع Christ 2013: 1). بعد تخرجه في 1970 ، تم "تسجيل" Wimber من قبل جمعية الأصدقاء ، وانضم إلى موظفي اجتماع أصدقاء Yorba Linda (مع Christ 2013: 1). نما تورطه في دراسات الكتاب المقدس. في وقت من الأوقات ، كان يقود إحدى عشرة مجموعة من هذه المجموعات ، تضم مئات الطلاب (أعضاء) (موقع فينيارد الولايات المتحدة الأمريكية 2012).

أصبحت كرازة ويمبر شديدة بشكل غير مريح في سياق الأصدقاء ، وفي عام 1974 ، طُلب من فريق ويمبر وحوالي أربعين من أنصارهم مغادرة اجتماع الأصدقاء (هولشتاين 2006). بحلول هذا الوقت ، كان نمو دراسات Wimber للكتاب المقدس قد لفت انتباه الآخرين في المجتمع الديني في جنوب كاليفورنيا ، بما في ذلك أستاذ نمو الكنيسة في مدرسة Fuller اللاهوتية ، C. Peter Wagner (Jackson 2005: 135).

دعا Wagner [Image on right] Wimber للمساعدة في تأسيس معهد Fuller لنمو الكنيسة في المعهد ، حيث تم تدريس Wagner من 1975 إلى 1978. خلال ذلك الوقت ، درس ويمبر العوامل التي تسهم في نمو الكنيسة ، ليس فقط في أمريكا الشمالية ولكن أيضًا على المستوى الدولي. وخلص إلى أن الظواهر الكاريزمية تشكل عاملا حاسما. كان هذا نقلة نوعية لكل من Wimber و Wagner ، الذين أدركوا أيضًا قيمة الظواهر الروحية في هذا الوقت (Jackson 2005: 134 ، 135). في غضون ذلك ، واصل Wimber توسيع دراساته للكتاب المقدس ، إلى درجة الاندماج ككنيسة تحت مظلة مصلى Calvary. لقد شرع في تطبيق ما تعلمه عن نمو الكنيسة (Randles nd؛ Dager 1997).

لم تنجح جهود ويمبر المبكرة لتطوير الظواهر الجذابة في كنيسته على الفور ، ولكن بعد سبعة أشهر ، كانت هناك حالة من الشفاء. بعد ذلك بعامين ، خطت لوني فريسبي في عيد الأم 1980 ، وحدثت أخيرًا الدعاء لتدفق مثل هذه التجارب (Jackson 2005: 134). واصل ويمبر وكنيسته التركيز بشكل كبير على الشهادة التجريبية لوجود الروح القدس كعلامة على النجاح ، وقد نمت كنيسة ويمبر في أنهايم ، كاليفورنيا بالفعل بسرعة (Jackson 2005: 134 ؛ VineyardUSA website nd).

قبل عام أو نحو ذلك ، التقى ويمبر مبشرًا آخر لدراسة الكتاب المقدس ، كين جولليكسن ، في معتكف رعاة كنيسة الجلجثة. كان جوليكسن [الصورة على اليمين] ناجحًا بشكل خاص في دراساته للكتاب المقدس وتحويل مجموعات الدراسة هذه إلى تجمعات. قال جوليكسن نفسه: "كنا نحول دراسات الإنجيل إلى كنائس مثل الأبوة غير المخطط لها". عمل جوليكسن في تلك المرحلة تحت راية كنيسة كالفاري ، على الرغم من أنه دعا هذه الكنائس "كروم العنب". كان هناك حوالي ست كنائس من هذا القبيل (تشاندلر 1992: 281-90 ).

من 1982 حتى تم إلغاء الدورة في 1986 ، عاد Wimber إلى Fuller على أساس مساعد للتدريس ، مع Wagner. قاموا بتدريس دورة مثيرة للجدل بعنوان "علامات ، عجائب ونمو الكنيسة" ، الملقب من قبل الطلاب "دورة المعجزة" (Randles الثانية). من الواضح أن كلا من فاغنر وويمبر أصبحا مقتنعين تمامًا بأن هذه الظواهر كانت من العوامل الأساسية في نمو الكنيسة.

بعد فترة وجيزة من بدء تدريس فئة Fuller ، وصل Wimber و Gullicksen والعديد من الأشخاص الآخرين إلى نقطة الانهيار مع Chuck Smith و Calvary Chapel. شعر Wimber على وجه الخصوص ، ولكن الآخرين أيضًا ، بشدة بالحاجة إلى التأكيد على "العلامات والعجائب" كوسيلة لجذب المتحولين. شعر سميث أن الأمر الأكثر أهمية هو مواصلة التركيز على دراسة الكتاب المقدس. واتفقوا على الانفصال الودي ، وانضم Wimber Gullicksen ، إعادة تسمية كنيسته The Vineyard Fellowship of Anaheim. انضمت كنائس كنيسة كالفاري السابقة أيضًا إلى مجموعة كرم العنب (Dager nd).

في مواجهة مسؤولية قيادة ما أصبح الآن مجموعة من حوالي 15 كنيسة ، طلب جوليكسن من ويمبر أن يأخذ الدور القيادي (Miller 2005: 148). توسعت مجموعة الكنائس بسرعة ، وفي 1984 ، توسعت لتشمل كندا ، مع تشكيل فينيارد الوزارات الدولية (موقع VineyardUSA الثاني) وبعد مرور عام تم تأسيس جمعية كنائس فينيارد (Randles nd).

شكلت هذه الأحداث مشكلة بالنسبة للكنائس الكرم. حتى تلك المرحلة ، كانوا بمثابة رابطة فضفاضة جدا من الكنائس المستقلة. كان هذا تمشيا مع الرغبة في تجنب العقيدة والتوقعات التي قد تجعل الأعضاء المحتملين غير مريحة. على مضض إلى حد ما ، وافقت القيادة على أن كنائس العنب قد شكلت بالفعل طائفة (Factualworld الثانية).

بعد فترة وجيزة ، في 1986 ، كتب ويمبر الكتاب تبشير القوة ، تحديد أساليب ومعتقدات حركة الكرم. اقترح أن أساليب الكرم تحل محل الكرازة القائمة على الكتاب المقدس للكنائس الأخرى. ادعى Wimber أنه بدون "علامات وعجائب" لتأكيد صحتها ، كانت هذه الطرق غير فعالة إلى حد كبير (Dager 1997: 9).

أيضًا في عام 1986 ، أصيب ويمبر بنوبة قلبية ، لكنه تعافى سريعًا ، وبحلول عام 1988 ، كان يتشاور مع الشخصيات النبوية في زمالة كانساس سيتي. هذه المجموعة ، التي تأثرت بشدة بإحياء المطر المتأخر في الأربعينيات من القرن الماضي ، تضمنت بول كاين (الذي شارك في حركة المطر المتأخر في بداية حياته المهنية) ، وبيل هامون (الذي شارك سابقًا في فيلم المطر المتأخر) ، وريك جوينر ، وبوب جونز ، مايك بيكل ولو إنجل وعدة آخرين (جاكسون 1940: 2005). اعتنق هؤلاء الرجال مفهوم "الخدمة الخماسية" الذي روجت له حركة المطر المتأخر. الخدمة الخماسية هي الإيمان بأن الوظائف الخمسة المذكورة في أفسس 138:4 (الرسول والنبي والقس والمعلم الإنجيلي) تظل فاعلة وصالحة في الكنيسة المعاصرة. هؤلاء الرجال نصبوا أنفسهم على أنهم رسل وأنبياء. كانوا أيضًا نشطين في سيادة المطر المتأخر وتعاليم أبناء الله (جيش جويل) (دعونا نتسبب في 11: 2009) ). زمالة مدينة كانساس سيتي المسيحية ، والتي كان مايك بيكل راعيًا لها ، أعادت تسمية نفسها بمزارع كرم كانساس سيتي ، وقيل لبعض هذه المجموعة أنها كانت مؤثرة جدًا مع ويمبر نفسه ومع قادة آخرين في حركة كرم العنب. أوصى Wimber بشدة هؤلاء الرجال بالآخرين في حركة Vineyard (Jackson 2005: 137).

ومع ذلك ، بحلول عام 1991 ، مع زميله سي بيتر واجنر ، أصيب ويمبر بخيبة أمل من مجموعة مدينة كانساس ، بسبب النبوءات الفاشلة والمسائل الأخلاقية التي تتعلق ببوب جونز (جاكسون 2005: 137). قطع ويمبر العلاقة واستأنفت كنيسة كانساس سيتي اسمها السابق (لاحقًا IHOP ، بيت الصلاة الدولي) ، لكن تأثيرات المطر المتأخر استمرت بشكل واضح في تفكير ويمبر. وصف مصدر واحد على الأقل تعاليم ويمبر بأنها "مسيطرة بشكل واضح" ، وقد ورد ذكره مرارًا وتكرارًا في مقالات عن جيش جويل ، كما هو الحال مع زميله سي. بيتر واجنر (Randles nd: 1 ؛ Gilley 2004: 5).

في 1994 ، واجهت حركة Vineyard ما قد يكون أكبر تحدٍ لها حتى ذلك الوقت. في شهر يناير من ذلك العام ، قام جون أرنوت وزوجته كارول ، قساوسة كنيسة فينيارد بمطار تورنتو ، بدعوة القس راندي كلارك القديس لويس للتبشير في كنيستهم. كلارك ، الذي تأثر بشدة من رودني هوارد براون ، المبشر الجنوب أفريقي المعروف بإحياء "الضحك المقدس" ، الذي بشر في أوائل يناير / كانون الثاني بمجموعة حول 150 ، والكثير منهم اندلعوا في ضحك لا يمكن السيطرة عليه ، سقطوا على الأرض و أظهر الظواهر الكاريزمية الأخرى (Riss 1996: 1).

سرعان ما اندلع انتعاش كبير ، شارك فيه الآلاف من الناس من جميع أنحاء العالم وتغطية إعلامية كبيرة ومستمرة. على مدار حوالي عام ، أصبحت الظواهر الكاريزمية غريبة بشكل متزايد ، بما في ذلك الأشخاص الذين يصدرون أصوات الحيوانات. في 1995 ، زار Wimber تورونتو ، ولاحظ الظواهر ، وبعد ذلك ، بدعم من قيادته ، "أطلق" مجموعة Toronto من قطيع Vineyard ، على الرغم من أنه لم يتنصل مباشرة من النهضة. كانت هذه الخطوة مثيرة للجدل ، حتى داخل مجتمع كرم العنب (Jackson 2005: 138).

خلال هذه الفترة ، ما يقرب من 1993 من خلال 1995 ، تم تشخيص Wimber بالسرطان كما أصيب بجلطة دماغية. من الواضح أن صحته بدأت بالفشل. في 1997 ، عين ويمبر أحد فريق قيادته ، تود هانتر ، كمنسق وطني لجمعية كنائس الكرم. استمرت هذه الفئة في النمو بسرعة خلال هذا الوقت ، سواء من خلال التأكيد على زراعة الكنائس أو من خلال استقبال الكنائس التي ترغب في الانضمام (Miller 2005: 151 ، 152).

كان Wimber قد أنشأ في وقت سابق نظامًا للحكم الوطني ، حيث قام في البداية بتثبيت أربعة من المشرفين الإقليميين في الولايات المتحدة ، وجعل هؤلاء المشرفين والمدير الوطني واثنين آخرين من القساوسة مجلس إدارة وطني (Factualworld 2015: 2). ومع ذلك ، عندما توفي جون ويمبر في نوفمبر 1997of من نزيف هائل في الدماغ ، ترك غيابه فجوة كبيرة في قيادة فينيارد. مجلس الإدارة يدعى تود هانتر المدير الوطني (Miller 2005: 151، 152).

قام هنتر بخطوتين رئيسيتين لتنشيط الكنيسة. كانت الخطوة الأولى هي إلغاء كل الإدارة الوسطى ولم يتبق سوى منسقي الرعاة في المنطقة ، وهم أنفسهم رعاة نشطين. كانت نية هنتر إطلاق ما أسماه "لحظة كاريزمية" من شأنها أن تسمح للقساوسة الأفراد بصوت أقوى من شأنه أن يؤدي إلى تطرف العنب (Miller 2005: 152). كانت الخطوة الثانية لـ Hunter هي اتباع نية Wimber في إبقاء الكنيسة ذات صلة ثقافية. لقد أراد إنشاء حركة تدعو إلى GenXers و Millenials ، وهي في الأساس كنيسة داخل الكنيسة (Miller 2005: 141). في كلتا الحالتين بدا أنه غير فعال إلى حد كبير. استقال في مايو 2000 ، وواصل تأسيس الكنيسة من أجل الآخرين (C4SO) كأبرشية للكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية (Miller 2005: 155).

اختار مجلس الإدارة بيرت واجنر ، وهو قس من شوجرلاند ، تكساس ليحل محل هانتر. اشتملت فترة Waggoner التي استمرت أحد عشر عامًا كمدير وطني إلى حد كبير على الحفاظ على استقرار قارب Vineyard وفي مساره ، مع التركيز بشكل أساسي على زراعة الكنيسة والكرازة (Factualworld 2015: 1). في عام 2011 ، على سبيل المثال ، قاد دراسة أعادت كتابة بيان Vineyard للقيم الأساسية (World Heritage 2014: 3).

النظريات / المعتقدات

تعتبر كنائس فينيارد جزءًا من "الموجة الثالثة" من التعبير الجذاب ، أولها إحياء شارع أزوسا في الأربعينيات والثانية هي الحركة الكاريزمية في الخمسينيات والستينيات. صاغ هذا المصطلح زميل ويمبر في مدرسة فولر ، سي بيتر واجنر (جاكسون 1940: 1950). استخدم فاغنر لأول مرة مصطلح "ما بعد الطائفية" لوصف الظاهرة. وصف ويمبر موقفه اللاهوتي بأنه "الوسط الراديكالي" بعد كتاب من تأليف بيل جاكسون البحث عن الوسط الراديكالي. يعكس المفهوم محاولة لإيجاد طريق وسط بين تقاليد العنصرة والكاريزما (Jackson 1999).

خلال معظم تاريخها ، حاولت جمعية كنائس الكروم تجنب إنشاء عقيدة رسمية. هذا لا يعني أنه لم تكن هناك مواقف مفهومة وشائعة حول القضايا اللاهوتية ، ولكن بالأحرى أن الطائفة كانت موجهة بقوة نحو النمو والوصول إلى مجموعة واسعة من الناس. شعر الكثيرون في الحركة بقوة أن المذاهب والطقوس الرسمية ستؤخر الناس بالضبط الذين كانوا يحاولون الوصول إليهم. علاوة على ذلك ، شكلت تعاليم جون ويمبر عقيدة أساسية وشعر الكثيرون بعدم الحاجة إلى المزيد.

في الواقع ، في مؤتمر القساوسة في فينيارد في 1992 ، قام ويمبر بتدريس عشرة مجالات للوزارة اعتبرها ضرورية لأي كنيسة في فينيارد. أطلق على هذه المناطق الكود الجيني كود لأنها كانت العوامل التي شعرت بأنها تعرف حركة كرم العنب. وتشمل هذه:

واضحة ودقيقة ، تدريس الكتاب المقدس.

العبادة المعاصرة في حرية الروح القدس.

مواهب الروح القدس في العملية.

وزارة مجموعة صغيرة نشطة.

خدمة للفقراء والأرامل والأيتام وأولئك الذين مكسورة.

الشفاء الجسدي مع التركيز على العلامات والعجائب كما يظهر في كتاب أعمال الرسل.

التزام بالمهمات - زرع الكنائس في الداخل والعالم في الخارج.

الوحدة داخل جسد المسيح كله ؛ علاقة مع الكنائس المحلية الأخرى.

التوعية الإنجيلية.

تجهيز القديسين في مجالات مثل التلمذة ، الوزارة ، الخدمة ، العطاء ، الشؤون المالية ، الأسرة ، إلخ (Williams 2005: 180)

تحدد الشفرة الوراثية لكروم العنب كنائس العنب في المكان الذي ذكر فيه ويمبر أنه يتمنى أن يكون "الوسط الجذري" بين كنائس العنصرة والكاريزمات (Jackson 2004: 135). بالإضافة إلى هذا البيان ، نُقل عن Wimber قوله على نطاق واسع إنه ينبغي على كنائس العنب أن تفسح المجال لروح القدس للقيام بأشياء غير متوقعة (Williams 2005: 181).

في عام 1994 ، قرر ويمبر وقيادة الكنيسة أنه من الضروري نشر بيان الإيمان للحركة سريعة النمو والمتنوعة للغاية. في إعلانه عن البيان ، أشار ويمبر إلى أنه كان قيد الإنشاء لمدة عشر سنوات ، منذ بداية الحركة (Williams 1994: 180). البيان نفسه هو عبارة عن بيان غير مثير للجدل عن المعتقدات الإنجيلية المنتشرة على نطاق واسع (Williams 2004: 180) ، على الرغم من أن الصياغة تعكس بقوة لاهوت الملكوت ، والاعتقاد بأن ملكوت الله موجود هنا والآن ، على الرغم من أنه لم يتحقق بالكامل بعد . تبدأ المادتان الأوليان (من اثني عشر) بكلمات "الله الملك" والعديد من المقالات الأخرى تتضمن صياغة مماثلة (موقع Vineyard USA 2012). نظرًا لأن لاهوت الملكوت هو موقف شائع على نطاق واسع بين العنصرة ، وخاصة بين الكنائس الكاريزمية ، فهذا ليس موقفًا مثيرًا للانقسام (Jackson 2005: 134).

بحلول 2004 ، كان هناك شعور بأن بيان الإيمان هذا يتطلب توضيحا في العديد من المجالات ، وفي 2004 ، أصدر بيرتين واجنر ، المدير الوطني الثالث ، سلسلة من الإيضاحات التي لم تغير معانيها بشكل كبير في الوثيقة الأصلية ، ولكنها قدمت أوضح معاني بعض الصياغة (Williams 2004: 180). في 2011 ، مرة أخرى تحت قيادة Wagoner ، أعادت عدة لجان إعادة صياغة بيان الإيمان لجعله أقصر وأكثر بساطة. يتكون البيان الجديد من خمس نقاط فقط ، لكنه لا يغير منهج علم المملكة الأساسي (موقع فينيارد الولايات المتحدة الأمريكية 2012).

القيمة الرئيسية لكروم العنب هي الموقف اللاهوتي "المستمر" ، وهو موقف يؤكد أن مواهب الروح القدس [الشفاء ، طرد الأرواح الشريرة ، الألسنة (التحدث والغناء بألسنة)} لا تزال متاحة اليوم كما كانت في وقت الرسل (خنجر و 4). عنصر آخر مهم من معتقدات كرم العنب هو السيادة ، والاعتقاد بأن هذا البلد والعالم يجب أن يحكمهما بالكامل المسيحيون وخاصة المسيحيون المحافظون (InPlainSite nd). يبدو أن هذا الاعتقاد أكثر تقليدية من الوثائقي ويصعب تتبعه لأنه لا يظهر في بيان Vineyard المتاح. قد يأتي من ارتباط Wimber مع Wagner ، الذي أطلق عليه اسم جيش السيد Joel (وهو مفهوم مشتق من لاهوت أبناء الله الظاهر لإحياء المطر المتأخر) والذي كتب كثيرًا عن الحرب الروحية. بدلاً من ذلك ، يمكن أن تكون إحدى القطع الأثرية لارتباط Wimber بأنبياء مدينة كانساس ، الذين تأثروا بشدة بإحياء المطر المتأخر (Holstein 2013: 1، 2، 3).

يتعلق تغيير حديث في العقيدة بدور المرأة في المناصب القيادية. كان ويمبر يشغل موقفا "تكميليا" ، أي أن الرجل والمرأة لهما أدوار مختلفة ولكنها متكاملة. كانت النساء ، بدءًا من زوجة ويمبر كارول ، منخرطات دائمًا في قيادة كرم العنب ، ولكن وفقًا لهذا الرأي ، يمكن للرجال فقط أن يكونوا رعاة كبار. تسمح سياسة الكنيسة الآن للمرأة بالرسامة (Loren 2007: 2) ، ولكن نظرًا لأن قساوسة Vineyard يتم ترسيمهم من قبل الكنيسة المحلية بدلاً من الطائفة ، فإن قرار تعيين النساء متروك لكل كنيسة محلية (Williams 2005: 182).

طقوس / الممارسات

الطقوس الأساسية للكنائس فينيارد هي خدمة العبادة صباح الأحد. [الصورة في اليمين] منذ جمعية كرم العنبالكنائس هي شبكة من الكنائس المستقلة إلى حد كبير ، وقد يختلف شكل خدمات الأحد ، بشكل كبير في بعض الأحيان (Miller 2005: 143 ، 146 ، 161. Williams 2005: 163). عادة ، تبدأ خدمات Vineyard بفترة من العبادة والثناء ، تتكون من غناء الموسيقى المعاصرة بكلمات موجهة إلى الله. غالبًا ما تكون هذه الموسيقى مكتوبة إما داخل الكروم أو مخصصة له ، على الرغم من أنها تستخدم غالبًا في أي مكان آخر اليوم. لاحظ المراقبون أن معظم هذه الموسيقى لها صوت مميز ، وفينيارد لها علامة تجارية خاصة بها ، وهي Vineyard Music. عادة ما يكون هناك مجموعة من العديد من الموسيقيين الذين يقودون الغناء ، ويتم عرض كلمات الأغاني على شاشات كبيرة. قد تستمر هذه الفترة حتى نصف ساعة أو أكثر. خلال هذا الوقت ، تكون الجماعة حرة في الجلوس أو الوقوف أو التنقل. غالبًا ما تتوفر المشروبات ويمكن حملها على Miller 2005: 143).

عادة ما تتبع فترة العبادة الموسيقية [الصورة على اليمين] كلمة (عظة قصيرة أو عظة) حول سؤال أو كتاب مقدس حالي الممر. يتم تقديم هذا عادةً بطريقة محادثة نسبيًا ، متجنبًا الخطاب الدرامي المرتبط غالبًا بالوعظ الخمسيني أو الأصولية أو الكاريزمية (Miller 2005: 143). اللباس لكل من المصلين وقادة العبادة غير رسمي. جون ويمبر ، مؤسس الحركة ، كثيرًا ما ألقى الكلمة جالسًا على كرسي موسيقي مرتفع ويرتدي قميص هاواي (Loren 2007: 1).

إتباع الكلمة هو وقت الوزارة. في الكنائس التي تتبع الشكل الأصلي لكرمة العنب ، أو تنسيق نوع الإحياء الموروث من فترة أنبياء مدينة كانساس ، قد يتميز وقت الوزارة "بالعلامات والعجائب" التي تعكس الحضور الفعال للروح القدس في الخدمة. في التجمعات الأكثر "حساسية للباحثين" ، قد تكون المظاهر العلنية للروح محصورة في أماكن أخرى (Williams 2005: 168 ، 176).

التقليد الثانوي (ربما لا يُطلق عليه بشكل صحيح طقوس ولكن له نفس الأهمية تقريبًا) ، هو دراسة الكتاب المقدس للمجموعة الصغيرة التي تتم عادةً في ليالي الأسبوع ، ولكن يمكن جدولتها في أي وقت مناسب للطرفين. تتم معظم خدمات الرعاية والشفاء في كرم العنب ، بالإضافة إلى الكرازة والتخطيط للتوعية والخدمة الاجتماعية ، داخل هذه المجموعات ، مما يؤكد التزام الكرم بمفهوم كهنوت جميع المؤمنين من خلال تشجيع جميع الأعضاء على خدمة من نوع ما (ويليامز 2005: 175 ، 176 ، 182 ، 185).

يشجع لاهوت الكرم على تطوير علاقة شخصية مع الله ، وهناك تقارير عن وجود أعضاء "ليالي تاريخ" مع يسوع ؛ طهي وجبة خاصة ، وتحديد مكان إضافي على الطاولة ، والاستمرار في محادثة حميمة (Rodgers 2012: 3).

المؤسسة / القيادة

 كتب دونالد ميللر (2005: 161) بشكل مدرك أن "The Vineyard ... يمثل نوعًا مختلفًا من المنظمات الدينية…. The Vineyard هو جزء من "نموذج جديد للكنائس المستقلة والحركات الكنسية التي تشك بعمق في…. الطوائف ،…. تفضل هذه الكنائس الجديدة تعريف نفسها على أنها" حركات "أو شبكات من الكنائس التابعة. بعضهم…. يدعون أنهم جزء من حقبة ما بعد الطائفة…. " من الناحية العملية ، يبدو أن كنائس فينيارد تنقسم إلى ثلاثة أنواع. النوع السائد يستمر في قيم المملكة التي بدأت بها الحركة. النوع الثاني يتبع القيم النبوية والإحيائية للمطر المتأخر المتلقاة من ارتباط الكروم بأنبياء مدينة كانساس. وهناك نوع ثالث يتجنب المظاهر الروحية داخل الخدمات العامة ، ويسعى إلى أن يكون "طالبًا حساسًا" ، ويتجنب الأنشطة التي قد تخيف أو تربك.

تضم رابطة كنائس العنب حوالي كنائس 550 في الولايات المتحدة وألف أخرى في أماكن أخرى من العالم. يقال إن الحضور المشترك في الولايات المتحدة يدور حول 80,000 إلى 90,000 (VineyardUSA 2012؛ Miller 2005: 141). لا يزال المكتب الوطني مدرجًا في القائمة باسم ستافورد ، تكساس ، حيث كان مقره عندما أصبح بيرتون واجنر مديرًا وطنيًا. تتكون القيادة من مدير وطني ونائب رئيس ومنسق وطني وأربعة عشر عضوًا آخر في الفريق التنفيذي. هناك أيضًا 16 قائدًا إقليميًا ، كل منهم مسؤول عن العديد من قادة المنطقة ، والذين بدورهم مسؤولون عن دعم قساوسة العديد من الكنائس. كل هؤلاء الأفراد هم أنفسهم قساوسة نشيطون للكنائس (موقع فينيارداس 2012). على الرغم من القيادة الوطنية ، تبقى كنائس العنب شبكة ارتباطية. تتمثل مسؤوليات القادة الإقليميين وقادة المنطقة في معظمهم في الاتصال والدعم والتوجيه بدلاً من الإشراف. يمكن وضع السياسة الوطنية في المؤتمرات الوطنية ، على الرغم من أنها ملهمة إلى حد كبير (Miller 2005: 182، 183، 184).

قضايا / التحديات

تعرضت كنائس الكروم لانتقادات واسعة وأحيانًا قاسية على مر السنين. على الأقل ، يمكن إرجاع بعض الانتقادات إلى الطوائف المتنافسة التي تتفاعل مع ما يُنظر إليه على أنه "سرقة الخراف" (جذب أعضاء كنيسة بأخرى) (Miller 2005: 162).

ربما أخطر التحديات تأتي من مصادر دينية محافظة للغاية تنتقد حركة كرم العنب من عدة جوانب. وأهم هذه الأسباب هو الاتهام بأن لاهوت كرم العنب غير كتابي ويعتمد على الوحي من خارج الكتاب المقدس ، والخبرة والنبوءة (Jackson 2005: 137 ؛ Randles nd: 5 ، 6 ؛ Holstein 2006: 5). هذا تحد مثير للاهتمام. من ناحية ، لم يكن لدى فينيارد ببساطة لاهوت رسمي لسنوات عديدة ، وعندما تم نشره ، كان مدعومًا تمامًا من خلال الاقتباس الكتابي ، وكانت إحدى نقاطه هي الحاجة إلى أساس كتابي قوي. علاوة على ذلك ، كما ذُكر أعلاه ، فإن بيان الإيمان غير مثير للجدل بشكل متعمد ، وليس لاهوت المملكة شيئًا على الإطلاق من بين مصادر النقد (Williams 2005: 173). من ناحية أخرى ، أدلى Wimber نفسه بعبارات مثل "الله أكبر من كلمته" وأن الله لا ينبغي أن يقتصر على الكتاب المقدس. اقترح أيضًا أن "كلمات المعرفة" (إشارة إلى الوحي من خارج الكتاب المقدس) يمكن اعتبارها مهمة جدًا ، وربما تساوي الوحي الكتابي (Dager 1997: 2).

كما أن خدمة "آيات وعجائب" كرم العنب تثير الانقسام اللاهوتي القديم بين الدائمين (الذين يعتقدون أن مواهب الروح لا تزال متاحة) والمتوقفين (الذين يؤكدون أن هذه المواهب انتهت بنهاية العصر الرسولي) (راندلز الثاني: 2 ؛ هولشتاين 2006: 2). من الواضح أن ويمبر أيد مفهوم الوحي خارج الكتاب المقدس في وقت مبكر جدًا ، لكن المشاركة مع سي بيتر واجنر ولاحقًا مع أنبياء مدينة كانساس سيتي عززت هذا الرأي بلا شك. مصدر هذه الآراء غير واضح لأن ويمبر ، مثل Wagner ، كان لديه سياسة عدم الرد على النقد (كلاهما فعل ذلك في النهاية ، لكن ردودهما لم تكن شاملة) Jackson 2005: 137).

هناك نقد آخر ، لا سيما من الصيادين البدع الأصوليين ، وهو رفض الكرم لإدراج كلمة "معصومة" في مناقشته لدور الكتاب المقدس. هذا أمر جوهري بشكل أساسي ، حيث أن بيان Vineyard عن الإيمان يصف الكتاب المقدس بأنه "بدون خطأ في المخطوطات الأصلية" (CRI Statement 2009: 2 ؛ VineyardUSA 2012).

أخيرًا ، هناك سؤال حول من يصل الكرم. ليس هناك شك حقيقي في أن تجمعات الكرم هي ، مثل رعاياها ، بأغلبية ساحقة من البيض ، إلى حد كبير من الطبقة الوسطى والمتوسطة. إنها الثقافة التي سعى إليها ويمبر لتكون ذات صلة. لكن هذا الجيل أصبح شيخوخة ، وجين إكس وميلينيالز ، على حد تعبير تود هانتر ، يجدون صوت موسيقى فينيارد مثلما فعل باخ مع بومرز. إنهم يتعاملون مع فكرة الدين بطريقة ما بعد الحداثة (حيث تكون Boomers حديثة بشكل خاص في نظرتهم) (Miller 2005: 150).

ما إذا كان Vineyard سيجد طريقة ليكون وثيق الصلة ثقافيًا بهذه الأجيال الجديدة قد يكون ، كما اقترح هانتر ، التحدي الرئيسي لاستمرار التبشير بالكروم ونمو الكنيسة. هناك حاجة أيضًا إلى طريقة لتصبح أكثر تنوعًا لتظل وثيقة الصلة بالثقافة حيث تصبح الثقافة أكثر تنوعًا (Miller 2005: 150. Williams 2005: 186). كما لخص أحد قساوسة الكروم التحدي قائلاً: "نحاول الحفاظ على القلب الذي أعطانا إياه جون". "إذا كان بإمكاننا الاستمرار في هذا القلب جيلًا بعد جيل ، فسنكون بخير" (Loren 2007).

الصور
Image #1: صورة لجون ويمبر ، مؤسس رابطة كنائس الكرم.
Image #2: صورة لـ C. Peter Wagner الذي دعا Wimber للمساعدة في تأسيس معهد Fuller لنمو الكنيسة.
Image #3: صورة لكين جوليكسن الذي انضم إلى جون ويمبر في تشكيل زمالة أنهايم فينيارد.
Image #4: صورة لعبادة العنب.
Image #5: صورة لعبادة الكرم الموسيقية.
Image #6: شعار جمعية كنائس العنب.

المراجع 

تشاندلر ، راسل. 1992. سباق نحو 2001. غراند رابيدز ، ميتشيغن: زوندفان.

كنيسة صغيرة على الكرمة. 2015. "تاريخنا". الوصول إليها من http://chapelonthevine.org/pages/ourhistory.aspy على شنومكس فبراير شنومكس.

داغر ، ألبرت جيمس. 1997. “John Wimber and the Vineyard”. الوصول إليها من http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/exposes/wimber/john.htm على شنومكس فبراير شنومكس.

Factualworld. 2015. "حركة الكروم." الوصول إليها من http://www.factualworld.com/article/vineyard_movement على شنومكس يناير شنومكس.

جيلي ، غاري. 2004. "حركة الكروم و Charismania" المسيحية ". خدمات التمييز الكتابي. الوصول إليها من http://rapidnet.com/~jbeard/bdm/psychology/vine/vineyard على شنومكس يناير شنومكس.

هولشتاين ، جوان. 2006. "كنيسة الكرم". مكتبة دراسات بيكر للكتاب المقدس. الوصول إليها من http://guidedbiblestudies.com/library/vineyard_church.htm على شنومكس يناير شنومكس.

جاكسون ، بيل. 2005. "تاريخ قصير لجمعية كنائس الكروم." ص. 132-40 بوصة الكنيسة ، الهوية والتغيير ، حرره ديفيد أ. روزن وجيمس نيمان. جراند رابيدز ، ميشيغان: أردمانز.

جيمس ، كريستوفر ب. (2009) غبار يسوع: لقاء مع جون عامل المعجزات ، قصة وإرث جون ويمبر ". الوصول إليها من http://www.jesusdust.com/2009/02/meet. John-the-miracle-worker.html على شنومكس فبراير شنومكس.

لورين ، جوليا سي. (2007. "تراث بطل متواضع". تم الوصول إليه من http://www.charismag.com/site-archives/508.features على شنومكس أبريل شنومكس.

ميلر ، دونالد إي. 2005. إضفاء الطابع الروتيني على الكاريزما: الزمالة المسيحية في فينيارد ". ص. 141-162 بوصة الكنيسة ، الهوية والتغيير ، حرره ديفيد أ. روزن وجيمس نيمان. جراند رابيدز ، ميشيغان: أردمانز.

راندلز ، بيل. و "The Roots: John Wimber and the Vineyard." الوصول إليها من HTTP: www.inplainsite.org/vineyard_johnwimber.html على شنومكس يناير شنومكس.

جامعة ريجنت. و "جون ويمبر الجدول الزمني". مكتبة جامعة ريجنت مجموعة جون ويمبر. الوصول إليها من http://www.regent.edu/lib/special_collections/wimber-files على شنومكس فبراير شنومكس.

ريس ، ريتشارد م. (1996) تاريخ النهضة 1992-1995 ، كنائس الكروم ". الوصول إليها من http://grmi.org/richardriss/history/vineyard.html على شنومكس فبراير شنومكس.

رودجرز ، بول. 2012. "الرؤية والإيمان". الوصول إليها من HTTP؛ // www.newyorker.com/magazine/2012/04/02/seeing-and-believing على شنومكس فبراير شنومكس.

الكرم كريستيان زمالة الموقع. و "الخط الزمني لحياة جون ويمبر والكرم". الوصول إليها من http://www.ourvineyard.org/Time على شنومكس فبراير شنومكس.

وليامز ، دون. 2005. "وجهات نظر لاهوتية على زمالة كرم المسيحية." ص. 163 – 87 في الكنيسة ، الهوية والتغيير ، حرره ديفيد روزن وجيمس نيمان. جراند رابيدز ، ميشيغان: أردمانز.

مع المسيح. 2013. "كرم زمالة المسيحية - فضح". الوصول إليها من http://withchrist.org/vineyard على شنومكس يناير شنومكس.

موسوعة التراث العالمي. 2014 "جمعية كنائس العنب." http://www.worldheritage.org/article/WHEBN0000336482/Association%20of%20Vineyard%20Churches على شنومكس فبراير شنومكس.

بعد التسجيل:
4 سبتمبر 2016

شارك