إنغا باردين توليفسن

مؤسسة فن العيش

فن المعيشة الجدول الزمني

1956 (مايو 13): ولد رافي شانكار في باباناسام ، تاميل نادو ، الهند.

1975: حصل رافي شانكار على بكالوريوس العلوم من جامعة بنغالور.

1982: اكتشف رافي شانكار سودارشان كرييا (ممارسة التنفس الأساسية للحركة) خلال تراجع صامت في شيموجا ، كارناتاكا ، الهند. قام بصياغة أول دورة لفن الحياة ، وأسس مؤسسة فن الحياة في بنغالور ، الهند.

1983: عقد رافي شانكار أول دورة لفن الحياة في سويسرا.

1986: حصل رافي شانكار على أول دورة في فن الحياة في أمريكا الشمالية.

1993: طُرد رافي شانكار من التأمل التجاوزي

1997: أسس رافي شانكار الرابطة الدولية للقيم الإنسانية (IAHV) في جنيف ، سويسرا.

2006: أقيم الاحتفال بالذكرى الخامسة والعشرين لفن الحياة في بنغالور الأشرم، وحضرها 2,500,000 مليون شخص

2012: تم إطلاق حملة "متطوعون من أجل الهند أفضل" (VFABI) ، لتشجيع المواطنين على المشاركة في جهود بناء الدولة.

2013: أطلقت حركة شانكار حملة NONVIO للترويج لأعمال اللاعنف من خلال وسائل التواصل الاجتماعي ، وتنفيذ مبادئ اللاعنف في الحوكمة والرعاية الصحية ووسائل الإعلام.

2016: أقيم مهرجان الثقافة العالمية لمدة ثلاثة أيام على ضفاف نهر يامونا الهندي ، وجذب الزوار من 155 دولة ، من بينهم 35.000 موسيقي.

مؤسس / مجموعة التاريخ

وُلد رافي شانكار ، المعلم / القائد / المؤسس لـ AoL (غالبًا ما يشار إليه باستخدام الشرف المزدوج Sri Sri ، وغالبًا ما يطلق عليه أتباعه Guruji أو Gurudev) في 13 مايو 1956 ، في باباناسام ، تاميل نادو ، جنوب الهند لأبوين فيشالاكشي وفينكات راتنام. انتقلت العائلة إلى جايانجار في بنغالور عندما كان شانكار طفلًا صغيرًا. في الهند ، رافي هو اسم شائع إلى حد ما يعني "الشمس". ومع ذلك ، فإن اسم Shankar مشتق من القديس الهندوسي Adi Shankara ، الذي يشاركه رافي شانكار في عيد ميلاده.

تصف روايات القداسة عن طفولة شانكار بأنه المعلم الذي سيصبح ، وبهذا المعنى ، وفقًا لستيفن جاكوبس (2015) ، فإنها تتبع قصة يمكن التنبؤ بها للغاية. تشير روايات المخلصين هذه إلى أن الاهتمامات الروحية كانت واضحة في حياة رافي شانكار منذ سن مبكرة. الأسطورة المعروفة بين المصلين هي أنه عندما كان مهد شانكار الهندي التقليدي المعلق ، المدعوم بسلاسل معدنية ، سقط على الأرض. بدلاً من سحق شانكار في المهد ، سقطت السلاسل للخارج وكأنها معجزة في الفيزياء. يقال أن شانكار البالغ من العمر أربع سنوات قد تلا مقاطع من غيتا غيتا، أحد النصوص المقدسة للهندوسية. وبالمثل ، كثيراً ما يتم سرد القصص عن تمرده في سن مبكرة ضد ممارسة النبذ ​​وغيره من أشكال الظلم ، وتفانيه الثابت في الممارسة الدينية من خلال اليومية. pujas والدراسات السنسكريتية. وفقًا لسجلات القديسين ، كان شانكار طفلاً مجتهدًا وذكيًا. فضل الكتابة والدراسة أكثر من اللعب ، ويقال إنه كتب قصائد ومسرحيات في سن مبكرة. كان العلم أيضًا موضع اهتمام الشاب رافي شانكار. تخرج من كلية سانت جوزيف في بنغالور بدرجة البكالوريوس في الفيزياء. ومع ذلك ، بالنسبة لشانكار ، [الصورة على اليمين] رلم تكن اهتماماته العلمية وحياته العادية كموظف في البنك كافية ؛ أصبح أيضًا باحثًا في أدب اللغة السنسكريتية ، واختار في النهاية اتباع طريق روحي.

يميل فن الأدب الحي إلى التأكيد على الوقت المناسب لولادة شانكار ، واسمه ، وتراثه البراهيمي ، وبالتالي تنظيم سير القداسة لوضعه تحت سماء مواتية في نظر المؤمنين الهندوس. علاوة على ذلك ، مثل العديد من سير القديسين ، تركز [السيرة الذاتية] على الميول والقدرات النادرة التي أظهرها سري سري رافي شانكار خلال طفولته "(Avdeeff 2004: 2). إن فكرة أن رافي شانكار كان على طريق القداسة منذ أن كان طفلاً ، و "الحقيقة المعروفة" بأنه بلغ التنوير ، والعديد من القصص الأخرى التي نشأت في ظل قداسته ، كلها مهمة داخل المنظمة. يقدر الكسيس أفديف أن غالبية المصلين يؤمنون بتنوير شانكار ، ويعتقدون أنه أصبح مستنيرًا خلال فترة صمت استمرت عشرة أيام يدعي أنه تلقى فيها تقنية سودارشان كرييا، تقنية التنفس حجر الزاوية التي تدرس في AOL. رافي شانكار نفسه لا يؤكد ولا ينفي "شائعات" تنويره والإلهام الإلهي. بدلاً من ذلك ، يحتفظ بموقف غامض حول الموضوع ، من خلال كلمات صوفية مثل "يمكن للكثيرين أن يعبروا بمساعدة الشخص الذي عبر" (Avdeeff 2004: 3). يبدو شانكار نفسه يمد هذا الغموض والتصوف إلى سيرته الذاتية. إنه يفضل اللحظة الحالية ومن هو في الوقت الحالي ، مع التشديد على مدى وفائه للطفل الذي كان عليه من قبل ، وبأسلوب بيتر بان الجيد ، أنه لم يكبر أبدًا.

تم تقديم رافي شانكار إلى مهاريشي ماهيش يوغي وحركته للتأمل التجاوزي في اجتماع في بنغالور عندما كان شابًا (غوتييه 2008). تبع شانكار مهاريشي إلى الأشرم في ريشيكيش ، وقضى بعض الوقت هناك ، واكتسب تدريجيًا ثقة المعلم / القائد / المؤسس. بعد "تعلم الحبال" ، تم تكليف شانكار تدريجياً بمزيد من المسؤولية داخل المنظمة. "على الرغم من أن سري سري كان صغيرًا جدًا ، فقد أدرك مهاريشي قدراته وجعله يعمل. وهكذا تم إرساله إلى أماكن مختلفة لإلقاء محاضرات حول الفيدا والعلوم ”(Gautier 2008: 36). تم إرسال رافي شانكار أيضًا إلى دول مختلفة في أوروبا لمواصلة التدريس وإنشاء مراكز للتعلم. عزز موهبته التنظيمية من خلال إدارة الأحداث ضمن التأمل التجاوزي. صرح Gautier أنه على الرغم من أنه لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الوقت الذي أمضاه Shankar في منظمة TM ، إلا أنه يعتقد أن هذه كانت فترة تكوينية لشانكار عندما كان شابًا. من خلال الفترة التي قضاها في TM ، يبدو أن شانكار قد تعلم المهارات اللازمة لبدء مشروعه الروحي ، والذي أطلق عليه اسم The Art of Living Foundation (Humes 2009: 295-96). ومن المرجح أيضًا أن يكون رافي شانكار قد بنى اسم حركته على أحد أشهر منشورات مهاريشي ، علم الوجود وفن العيش (1963).

على مر السنين ، انخرط والدا شانكار بعمق في ثقة شانكار ، في فيدان مها فيديا بيث (VVMVP) ، وفي تشغيل فن الأشرم الحي في بنغالور ، الهند. Pitaji هو أحد أتباع ابنه المتحمسين ، وقد تم تسمية قاعة التأمل الضخمة في الأشرم في بنغالور فيشالاكشي مانتاب لوالدة شانكار. يبدو أن والد رافي شانكار ، من بين أفراد العائلة والأصدقاء الشخصيين ، هو الأكثر صراحة حول النضج الروحي لابنه ، مؤكدا أنه "ابني ومربي."

النظريات / المعتقدات

يمكن فهم فن الحياة على أنه دين يؤكد العالم ، والذي ، وفقًا لإيلين بارك ، "يحتضن القيم والأهداف العلمانية للعالم بينما يستخدم وسائل غير تقليدية لتحقيق هذه" (1998: 21). من خلال مبادراتها الإنسانية العديدة ، مثل مبادرات التعليم والصحة الريفية ، تعمل أجزاء المنظمات غير الحكومية في المنظمة بجد لجعل العالم مكانًا أفضل. تتماشى أهمية القيم الإنسانية داخل منظمة AoL مع العديد من NRMs الآسيوية الأخرى ، والتي غالبًا ما تركز على الروحانية المنخرطة اجتماعيًا (Clarke 2006؛ Warrier 2005). هذا يعزز العلاقات العامة الإيجابية ، ويعزز أفكار المنظمة التي تؤكد العالم.

يسير التطور الشخصي والروحي جنبًا إلى جنب مع العمل الاجتماعي والإنساني في أمريكا. ومع ذلك ، فإن مؤسسة Art of Living Foundation هي في المقام الأول منظمة دينية / روحية ، وتتماشى مع إطار هندوسي حديث. يقوم المعلم بانتظام بطقوس الهندوسية (pujas) ، ويتم الاحتفال بالعديد من المهرجانات الدينية الهندوسية في Art of Living's Bangalore ashram. لاحظ Gautier (2009) و Humes (2009) أن رافي شانكار نشأ في العقيدة الهندوسية ، وأن شانكار نفسه يتخذ موقفًا عباديًا تجاه ما هو خارق للطبيعة. ممارسة الهندوس بهاكتى (التفاني) مهم في تعاليم شانكار عن الحب الإلهي. من الناحية المثالية ، يكون الحب بلا غرور ، ويجب أن يُمنح هذا الحب غير الأناني لأخوانه ، والمعلم والله.

تلاحظ سينثيا هيومز أن عبادة المعلم أمر مهم في أمريكا أون لاين:

يسمح Shankar […] للآخرين بالتظاهر به كما يفعل الهندوس بشكل مميز لأسيادهم - وبالتالي تحديد تعاليمه في إطار الشرعية الهندوسية ، مما يجعله خيارًا شائعًا في المعلم للهنود. تعد تعبيرات الحب والتعلق مع المعلم أمرًا شائعًا في Satsangs الأسبوعية ، "تجمعات الأشخاص المقدسين" المكرسة لسري سري […] (2009: 384).

يقول فريد كلوثي (2006) أنه في الهند يمكن تتبع تقليد السعي الديني والعبادة إلى عصر الأوبنشاد (مجموعة من النصوص التي تحتوي على بعض المفاهيم الفلسفية المركزية للهندوسية ، مكتوب فيها سنسكريتي كاليفورنيا. 800-200 BCE). هذا التقليد شائع حتى اليوم. في الأشرم بنغالور ، عندما يحضر رافي شانكار ، هناك تجمعات كبيرة حيث يلتقي المحبون المعلم. وتسمى هذه بالتبادل دارشان (حيث يرى المرء وينظر إليه المعلم) ، أو satsang. ترجمة ستيفن جاكوبس (2015) satsang باعتبارها "شركة جيدة" ، وهو الوقت الذي يمكن أن يقضي فيه المحبون وقتًا مع سري سري المحبوبة. تحظى هذه الأحداث بشعبية هائلة ، وتمتلئ قاعة الصلاة / التأمل الكبيرة بالحد الأقصى كل ليلة. التفاني في المعلم عاطفي للغاية ، ويتم التعبير عنه من خلال bhajans (الأغاني التعبدية) ، وكذلك الأغاني الفردية ، الحيثية الشعرية ، والشهادات في جلسات مفتوحة مايك. وأعرب عن التفاني في المعلم أيضا في أعمال لا تعد ولا تحصى من سيفا (الخدمة غير الأنانية / العمل الإلهي) يؤديها كل يوم في الأشرم والمراكز والمشاريع الإنسانية في جميع أنحاء العالم ، من قبل المصلين والمتطوعين.

يعد تدريس المعرفة التقليدية و "الحكمة الهندية القديمة" جزءًا مهمًا من نشاط AoL. هذه المعرفة هي مزيج من الحكمة الهندوسية التقليدية (على سبيل المثال من خلال التعليقات على النصوص الفلسفية الهندوسية) خطاب المساعدة الذاتية ، والحس السليم. ميلدا اليوسكاين (2009) تلاحظ ذلك

في هذا التدريس ، الذي يأخذ شكل رسائل يومية إلى المتابعين التي يتم نشرها لاحقًا ، يستشهد شانكار بمفاهيم مختلفة من أصل هندوسي وكتابات هندوسية مثل Bhagavad Gita و Ashtavakra Gita ، مما يثير تساؤلات حول أصل أفكاره. على سبيل المثال ، في رسالته حول قوانين الطبيعة يشرح:

"هناك ثلاث قوى في الطبيعة: براهما شاكتي ، فيشنو شاكتي وشيفا شاكتي. عادة واحدة من هذه القوى تهيمن. براهما شاكتي قوة تخلق شيئًا جديدًا. فيشنو شاكتي هي القوة التي تحافظ على الوجود بينما شيفا شاكتي هي القوة التي تحول أو تعطي الحياة أو تدمر. (arankaras 2001: 208) "

ولكن في الوقت نفسه ، يستخدم رافع شانكار في رسالته إلى أتباعه أيضًا مفاهيم واستعارات من المسيحية ، مما يجعل تعاليمه في متناول الجمهور الغربي. (Ališauskienė 2009: 343)

واحدة من أهم "استراتيجيات التعلم" في AoL هي رسائل المعلم اليومية لأتباعه ، والتي يتم نشرها عبر الإنترنت ، ويتم جمعها في الكتب. هذه تسمى اقتباسات الحكمة ، وفيها يذكر شانكار أشياء مثل "إيجاد الأمان في الفضاء الداخلي هو روحانية".

يجد رافي شانكار الشرعية في التقاليد الدينية التاريخية مثل الهندوسية ، وإلى حد ما المسيحية. ومع ذلك ، فإن المعلم نفسه هو المصدر الرئيسي للقوة والحكمة في AoL. شانكار هو معلم كاريزمي ، ويختبر المخلصون شخصه وتعاليمه وممارسات الحركة على أنها حقيقية وأصيلة. أيضًا ، من خلال تعلم الممارسات وتعلم كيف تكون محبًا للمعلم ، غالبًا ما تنطوي المشاركة في AoL على شكل من أشكال التحول الشخصي. الفكرة هي أن يصبح الناس أكثر سعادة وصحة وأفضل من خلال الارتباط بالمنظمة ، وفي AoL يرتبط التحول الشخصي ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم التعلم والشفاء والتجربة الدينية. هذه الأفكار ليست مهمة فقط في الهندوسية ، ولكن أيضًا في الثقافة الروحية العالمية الحديثة ، التي يعتبر فن الحياة جزءًا منها. عبادة المعلم وفلسفته مهمة في AoL ، لكن الدورات (في ممارسات التنفس واليوغا والتأمل) ، أي التعلم العملي ، هي كيفية تعليم المشاركين وتكوين صداقات اجتماعية.

طقوس / الممارسات

إن معتقدات وطقوس وممارسات فن الحياة مستمدة في المقام الأول من رؤية عالمية مستوحاة من الهندوس ، ومن ثم اليوغا والتأمل و براناياما (تقنيات التنفس) هي الممارسات الأساسية في الحركة. الدورات والتقنيات التي تدرسها المؤسسة هي نفسها إلى حد ما في كل مكان ، ويتلقى جميع المعلمين تدريباً مماثلاً. عادة ما يقوم مدرسان ، أحدهما ذكر وامرأة ، بتدريس كل دورة تدريبية.

تشترك Art of Living كثيرًا في تنظيمها الوالدي للتأمل التجاوزي. بالإضافة إلى كونها حركات تتمحور حول المعلم ، "[...] كلاهما يدرِّسان التقنيات التي تساعد على تخفيف التوتر ، كلاهما لهما أصول هندوسية ويزعم كل منهما أنهما ليسا متدينين بل منظمات غير حكومية" (Ališauskienė 2009: 3-4).

كل من المنظمات تعليم بسيط تعويذة على شكل نمط التأمل. [الصورة على اليمين] يستند شكل التأمل الذي يتم تدريسه في TM on التغني من تقاليد التانترا الهندية (لوي 2011). يعطي المعلم المعتمد المانترا للمتأمل ، ويقال إن أسلوب التأمل TM طبيعي ومتواضع وغير معقد. طريقة التأمل التي يتم تدريسها في AoL متشابهة إلى حد بعيد: التأمل Sahaj Samadhi (أو فن التأمل) هو ما تسميه المنظمة تقنية التأمل "الرشيقة والطبيعية والجهد".

يقوم كل من TM و AoL بتعليم مجموعة من أوضاع هاثا يوجا المبسطة. تعتبر اليوغا جزءًا مهمًا من تعاليم AoL ، ولكن بأشكال "خفيفة" نسبيًا تناسب الجميع. يتم تدريس اليوجا في كل من الدورات التمهيدية ودورات اليوجا الخاصة ، ويقال أنها تعمل على تدفئة الجسم واسترخاءه ، وجعله جاهزًا لتعلم وممارسة ممارسة حجر الزاوية في الحركة ، سودارشان كرييا تقنية التنفس. ممارسات اليوغا الأكثر شيوعًا في AoL هي سوريا نامسكارا (التحية الشمس) وعدد قليل من الآخرين الوضعيات (مواقف اليوغا) التي يقال أنها تقدم فوائد جسدية وعقلية وروحية. بالإضافة إلى ذلك ، قدمت AoL تجربتها المرحة على اليوغا ، والتي تسمى "قرية اليوغا". يحاكي هذا البرنامج القصير العمل اليومي الذي تقوم به النساء في القرى الهندية ، مثل "الكنس بعصا المكنسة" ، و "طحن القمح على طحين حجر ، "غسل الملابس بأيدي" و "سحب دلو من الماء من البئر". الأساس المنطقي وراء اليوغا في القرية هو ، في المقام الأول ، فائدة جسدية. المخاض البدني شاق وسيؤدي إلى تمرين الجسم ، حتى لو تم القيام به فقط مثل تمارين اليوغا. ومع ذلك ، يمكن أيضًا تفسير اليوغا القروي كوسيلة لإعطاء قيمة للعمل الذي يتم في القرى الهندية يوميًا. ربما يكون أيضًا نقدًا لنمط الحياة الحضرية الذي يعتبر غير طبيعي مقارنة بـ "البساطة الرومانسية" لحياة القرية. يتم تدريس هذه التقنيات للمشاركين في المدن من الطبقة الوسطى (بشكل أساسي) ، مع توضيح أن "الأشخاص في القرية يؤدون مواقف اليوغا بشكل طبيعي كجزء من عملهم اليومي [الذي] يمد أذرعهم وخصرهم أثناء التنفس حسب الإيقاع. في القرية يعيش الناس حياة أكثر صحة وسعادة ".

حجر الزاوية في ممارسات فن الحياة هو تقنية التنفس سودارشان كرييا (SKY) ، والتي تعني ترجمة فضفاضة تعني "شفاء النفس". يقول شانكار نفسه "خلال فترة من الصمت ، سودارشان كرييا جاء مثل الإلهام. الطبيعة تعرف ماذا تعطي ومتى تعطي. بعد أن خرجت من الصمت ، بدأت بتدريس كل ما أعرفه وكان للناس تجارب رائعة " سودارشان كرييا كان السبب الحقيقي وراء تأسيس شانكار لمؤسسة Art of Living ، وحتى يومنا هذا ، يتم تدريس هذه التقنية في كل دورة للمبتدئين في Art of Living.

تم العثور على جودة AoL المؤكدة عالميًا أيضًا في أساليبها. لم يتم العثور على "الخلاص" بعد الموت ، ولكن في هذا حياة. "[...] الهدف النهائي [لـ SKY] هو تغيير العالم والناس ، وجعل الناس أكثر سعادة وتمكينهم من العيش دون ضغوط [...]. يرتبط القضاء على التوتر بنوعية حياة أكبر في المجتمع كما هو موجود حاليًا ، ولكنه في النهاية يؤدي أيضًا إلى وصول الناس إلى وجود مختلف نوعيًا. "(Ališauskienė 2009: 343).

وفقًا لرافي شانكار ، فإن إيقاع التنفس محدد جدًا. إنه يتوافق مع عواطف المرء وجسده ، وإيقاعات الأرض والطبيعة. لأسباب مختلفة ، غالبًا ما تكون هذه الإيقاعات غير متناغمة مع بعضها البعض ، وهي مهمة سودارشان كرييا لاعادتهم الى الوئام. هذه التقنية في حد ذاتها هي حلقة من التنفس الإيقاعي ، حيث يجلس الممارس على ركبتيه ، في وضع اليوغا المعروف باسم vajrasana. الجسم مرتاح ، ويتنفس الممارس عبر الأنف. بعد كريا ، يرتاح الممارس ، ويدخل بشكل مثالي في حالة تأمل حيث يكون العقل والجسم مدركين ولكن يستريحان بشدة. يتم تدريس هذه التقنية في صنفين. الطويل كريا يتم إرشادها ، غالبًا بواسطة شريط به تعليمات رافي شانكار المسجلة ، ومن المفترض أن يتم التدرب عليها مرة واحدة في الأسبوع في مكان جماعي. هناك أيضًا الكلمة القصيرة "اليومية" كريا، والتي ينبغي أن تمارس بشكل مثالي كل يوم. من خلال التحكم في إيقاعات التنفس ، تقول تعاليم فن الحياة أنه يمكن للناس أيضًا التحكم في عواطفهم وأجسادهم وعقولهم. تقدم المنظمة مثالاً: عندما يكون المرء حزينًا ، فإن التنفس يأتي بطريقة طويلة وعميقة. وبالمثل ، عندما يكون المرء غاضبًا ، يصبح التنفس قصيرًا وسريعًا. لأن التنفس يتوافق مع العواطف ، تعلم المنظمة أنه يمكن للمرء استخدام التنفس لتغيير العواطف أيضًا. إنه ( سودارشان كرييا ) يغضب لدينا الغضب والقلق والقلق. تاركين الذهن مرتاحًا ونشطًا تمامًا ".

تتمثل إحدى الخصائص الرئيسية للعديد من الدورات التعليمية التي تقدمها مؤسسة Art of Living في تزويد المشاركين بمجموعة من التقنيات والمهارات والمعارف التي يمكنهم من خلالها تحقيق نوعية حياة أفضل. يرى ستيفن جاكوبس (2015) أن تقنيات AoL تتسق مع ما يسميه "المنع العلاجي" ، المعنى بصحة الفرد ورفاهه. يتم تعليم الممارسين طرقًا للتعامل مع الإجهاد العقلي والبدني ، وكيفية التعامل مع المواقف العصيبة التي تنشأ حول المهام والمتطلبات المختلفة في الحياة اليومية. التقنيات ، التي تتكون من تقنيات التنفس ، والتأمل وتمارين اليوغا تعد بتحسين الصحة والرفاهية.

المؤسسة / القيادة

في السنوات التي تلت تأسيس Ravi Shankar Art of Living ، نمت لتصبح منظمة دينية / روحية عالمية واسعة ، مع الأشرم مقر في بنغالور ، الهند [الصورة في اليمين] و Bad Antogast ، ألمانيا. يمكن أن يكون إنشاء دين جديد استراتيجية عمل ذكية ، وبطرق عديدة ، تعمل AoL مثل أي شركة متعددة الجنسيات. المنظمة لديها مراكز ومجموعات في جميع أنحاء العالم. المشاركون هم أيضًا عملاء ، يدفعون مقابل الدورات التدريبية والخلوات والمنتجات المرتبطة بالعلامة التجارية (مثل الكتب وأقراص DVD أو المكملات الصحية الأيورفيدا). إدارة العلامة التجارية AoL ناجحة إلى حد ما ، وهو ما ينعكس في حضور المنظمة الكبير عبر الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي. من ناحية الأعمال ، من المنطقي بالنسبة لحركة مثل AoL أن تستخدم "عناصر مختلفة من العلامات التجارية الناجحة [والتي] تشمل تشكيل مواد مدهشة بصريًا ، وإقامة احتفالات جماعية ، وإنشاء رموز يسهل التعرف عليها تحدد الانتماء ، واستخدام الأيقونات والخطاب العام في من أجل رفع [...] القائد إلى مكانة شبه أسطورية "(هامر 2009: 197). يمكن للمعلم الآن السفر بشكل مريح حول العالم مستمتعًا بثمار عمله كرجل أعمال ديني (Bainbridge and Stark 1985). في حين أن AoL لا تهاجم الحركات المنافسة ، حيث أن العديد من المصلين لديهم أو لديهم صلات بمعلمين وحركات أخرى ، فمن المعروف أن شانكار ينتقد القادة الدينيين أو العلمانيين الآخرين عندما تسنح الفرصة (Tøllefsen 2012)

كمنظمة للمسلمين ، تعتبر Art of Living مركزية وبيروقراطية تمامًا (Finke and Scheitle 2009) تتمتع بعض المراكز أو المجموعات المحلية ببعض الاستقلالية ، لكن المنظمة المركزية توفر مواد للعبادة والدورة التدريبية ، واسم العلامة التجارية و "التاريخ" المشترك للمواطنين فروع AOL. تقدم المراكز والمجموعات المحلية في جميع أنحاء العالم بعض التعليقات حول الموارد للمؤسسة المركزية ، ولكن ميزان القوى يدعم بوضوح المكاتب الرئيسية. هذا الهيكل التنظيمي يعني أيضًا أن الحركة أقل عرضة لتجربة الانقسام.

ترتبط قيادة منظمة AoL ارتباطًا وثيقًا بسيرة المعلم / القائد / المؤسس ، الذي يتمتع بالسلطة على العديد من المستويات في المنظمة. طريقة واحدة لفهم رافي شانكار ليس فقط كخبير للمعلم ولكن أيضًا كرجل أعمال بارع قام بإنشاء حركة دينية تشبه من نواح كثيرة أي شركة متعددة الجنسيات.

قضايا / التحديات

مثل معظم الحركات الدينية الجديدة ، واجه AoL بعض القضايا والتحديات والخلافات في وقتها. من بين أهمها الفصل بين فن الحياة والتأمل التجاوزي ، في وسائل الإعلام والعلاقات العامة ، والسياسة.

كانت القضية الأولى هي الانقسام العام بين AoL والتأمل التجاوزي. في أوائل التسعينيات ، حرم مهاريشي ماهيش يوغي العديد من الأعضاء الشباب والكاريزماتيين وذوي الرتب العالية في TM. لقد تعلم رافي شانكار وزملاؤه ، ديباك تشوبرا وروبن كارلسن ، كيفية إدارة منظمة روحية من معلمهم ، وبدأوا مشاريعهم الروحية المتنافسة (Tøllefsen 1990 ؛ Humes 2014). منذ أن أسس رافي شانكار فن الحياة في عام 2009 ، تعايش كل من AoL و Transcendental Meditation وخدما جمهورًا مشابهًا. كان رافي شانكار مدرسًا في TM ، واعتبر مهاريشي ماهيش يوغي معلمه. يلاحظ Humes (1982) أن رافي شانكار أوصى المصلين في الولايات المتحدة بمواصلة مشاركتهم مع منظمة مهاريشي ، وشجعهم على استخدام سودارشان كرييا تقنية تكميلية لتأملهم TM. حتى أن مهاريشي أيد تعاليم شانكار ، حيث "سُمح لممارسي TM في البداية بأخذ تقنيات [رافي شانكار] وحضور دوراته" (Humes 2009: 296). واصل رافي شانكار العمل داخل حركة TM أثناء إنشاء الأشرم الخاص به في بنغالور وإجراء دوراته الخاصة على أسلوب التنفس الجديد الخاص به. ومع ذلك ، بلغ الصراع بين الحركتين اللتين يقودهما المعلم ذروته في أوائل التسعينيات ، حيث بدأت TM في تبني موقف عدائي تجاه منظمة شانكار. "[لا] تم اتخاذ إجراء علني من قبل التسلسل الهرمي لحركة العلامات التجارية في الولايات المتحدة ضد برامج شانكار حتى عام 1990" (Humes 1993: 2009). عند هذه النقطة ، كان المصلين الذين مارسوا سودارشان كرييا بدأت جنبًا إلى جنب مع TM في مواجهة العقوبات ، وعندما بدأت ورش AoL تتفوق على شعبية TM في الولايات المتحدة ، "تم الإصرار على الولاء لمهاريشي" (Humes 2009: 302). يواجه مهاريشي الآن المخاطرة الحقيقية المتمثلة في أن المصلين سيتركون حركته وينفقون أموالًا على البرامج الأقل تكلفة التي يديرها رافي شانكار وديباك شوبرا (محب آخر سابق في TM و "زعيم هندي منافس" أصبح رائد أعمال ديني في حد ذاته) . أصبح شانكار وتشوبرا تهديدًا واضحًا لمؤسسة TM ، وكان تمثيلهما الخارجي يمثل دفاعًا تنظيميًا قائمًا على التنافس على الأتباع والحاجة إلى الحفاظ على التفرد التنظيمي.

تم طرح Deepak Chopra حرفيًا خارج منظمة TM. ومع ذلك ، كان الفاصل بين مهاريشي ورافي شانكار أقل توقعًا وأقل إثارة. يبدو أن رافي شانكار حافظ على احترامه لمعلمه القديم. يلاحظ Humes (2009) أن:

لقد كفل التركيز القوي على تبجيل المعلم في التقليد الهندوسي أن شانكار لا ينتقد صراحةً أو يتحدث ضد سيده مهاريشي. ولكن يبدو أن المودة كانت متبادلة: فقط عندما يكون فن العيش هددت ورش العمل لتصبح أكثر شعبية من أجرة TM القياسية لم مهاريشي اتخاذ إجراءات ضد سري سري في أمريكا الشمالية.

غالبًا ما تكون العلاقات العامة هي النقطة المتنازع عليها بالنسبة للحركات الدينية الجديدة ، سواء فيما يتعلق بوسائل الإعلام الجماهيري أو التيار الرئيسي للمجتمع. ومع ذلك ، فإن AoL ليست حركة مثيرة للجدل للغاية. فلسفتها وممارساتها "ناعمة" تمامًا وموجهة نحو الطبقة الوسطى الحضرية. على الرغم من عدم ذكر "فن الحياة" كثيرًا في الأخبار الإلكترونية أو المطبوعة ، إلا أن العديد من العناوين الرئيسية إيجابية للغاية. المصدر الأكثر شمولاً للعلاقات العامة الإيجابية في AoL هو في الواقع صفحات الويب الخاصة بالمنظمة ، حيث تعود أرشيفات تقاريرها الصحفية إلى بضع سنوات. عناوين الأخبار تتراكم تحت صورة رافي شانكار كسفير للسلام: "القائد الإنساني والروحي العالمي سري سري رافي شانكار يشرع في مهمة سلام إلى باكستان" و "محامو كارناتاكا يقاطعون المحاكم ؛ يعرض المعلم الروحي سري سري التوسط ". التغطية الصحفية لـ AoL لا تشير بشكل عام إلى أن المنظمة في صراع مع المجتمع الأوسع. بدلاً من ذلك ، غطت التقارير الإخبارية حتى وقت قريب دخول AoL و Shankar إلى مناطق الصراع في المجتمع (على الصعيدين الوطني والدولي) في محاولة لنشر رسالة سلام وتسهيل الخطاب العام والتواصل. لكن في السنوات الأخيرة ، تغيرت الصورة العامة لـ AoL ، وتم نشر تقارير أقل إيجابية. واجهت المنظمة انتقادات من المدونين والصحافة التقليدية على حد سواء.

أسفر ظهور الإنترنت عن نتائج متباينة لـ AoL ومجموعات مثلها. فمن ناحية ، يمكن للجمهور العثور بسهولة على معلومات حول AoL والتواصل بسهولة معها ومع أتباعها. تتيح وسائل الإعلام عبر الإنترنت أيضًا للمنظمات ممارسة السيطرة على عروضها التقديمية (الذاتية). هذا مهم جدًا لمنظمة مثل AoL ، التي تهدف إلى إنشاء مجتمع روحاني وإنساني عالمي (جاكوبس 2015). ومع ذلك ، تواجه AoL أيضًا مشكلة النقد على الإنترنت. في حالة AoL ، جاء الجزء الأكبر من النقد من مدونات على الإنترنت يديرها مخلصون سابقون ساخطون. تتهم المدونات AOL بالثقافة (بالمعنى السلبي) ، وغسيل الأدمغة. في عام 2010 ، رفعت AoL دعوى قضائية ضد اثنين من أكثر المدونين نفوذاً ("Klim" و "Skywalker") لنشرهما الأسرار التجارية والتشهير والتشهير التجاري وانتهاك حقوق النشر. كان من الممكن استخدام مسألة السر التجاري فقط في المحاكمة. ومع ذلك ، تم تجنب التقاضي الرسمي ، وفي عام 2012 توصل AoL والمدونون إلى تسوية أسقطت من خلالها AoL الدعوى ، ودفعت أتعاب محامي المدونين ، ووافقت على رفع دعوى قضائية ضد المدونين مرة أخرى. تم السماح للمدونين بالبقاء مجهولين ، وتجميد مدوناتهم الحالية ، لكن لم يتم تقييدهم من بدء مدونات جديدة حول نفس الموضوع.

لم تكن الدعوى المرفوعة ضد المدونين قضية رئيسية في الصحافة "التقليدية". ومع ذلك ، تم انتقاد مؤسسة Art of Living Foundation بسبب قضايا أخرى ، مثل التعدي على الأرض في منطقة دبابات في ميسور ، كارناتاكا. ويُزعم أن السلطات المحلية أرادت تغريم المنظمة وتفكيك مركز التأمل في المكان. ومع ذلك ، يبدو أن الروابط السياسية لرافي شانكار قد ساعدت في منع هذه النتيجة. ذكر تقرير إخباري من Oneindia (2011) أنه "على الرغم من التدخل في الوقت المناسب من قبل رئيس وزراء الولاية آنذاك ، فقد ورد أن BS Yeddyurappa قد أنقذ Sri Sri ومؤسسة Art of Living من مواجهة أي مشكلة قانونية".

في الآونة الأخيرة ، تعرضت AoL لانتقادات شديدة من قبل دعاة حماية البيئة والمواطنين المهتمين بشأن الأضرار البيئية التي لحقت بالسهول الفيضية في Yamuna خلال مهرجان الثقافة العالمي للمنظمات في مارس 2016. [Image on right] هافينغتون بوست الإبلاغ عن أضرار جسيمة في المسطحات المائية والغطاء النباتي في مكان مهرجان 1,000- فدان ، واقترحت لجنة وطنية للمحكمة الخضراء غرامة قدرها 120 كرور روبية (حوالي 28,000,000 $). تم فيما بعد تخفيض الغرامة إلى روبية 50,000,000 (ما يزيد قليلاً عن 750,000 $). تقرير اخباري في الدبلوماسي تقارير "سري سري تعلن بتحد" سنذهب إلى السجن لكن لن ندفع الغرامة. لم نرتكب أي خطأ '. تمت تسوية الأمر في نهاية المطاف بعد الكثير من الضحك مع سعال AOL بجزء ضئيل من الغرامة المفروضة ". ومع ذلك ، يمكن لمهرجان الثقافة العالمية والصلات السياسية لـ AoL فتح الباب لمزيد من التحليلات للمنظمة في سياق هندوتفا.

الهندوتفا (الهندوسية) هي شكل من أشكال القومية الدينية [اليمينية] المعاصرة ، حيث توصف الهند بأنها الوطن الأم الهندوسي ، وحيث يشار إلى الأديان الأخرى (خاصة الإسلام ، ولكن أيضًا المسيحية) على أنها أجنبية ، وبالتالي فهي غير مرغوب فيها . تحدد سياسة الهندوتفا الثقافة الهندية من خلال مجموعة معينة من القيم "الهندوسية" ، وهي مناهضة للعلمانية بشدة. تم تبني سياسة هندوتفا باعتبارها الأيديولوجية الأساسية للحزب القومي اليميني الحاكم بهاراتيا جاناتا (BJP) ، وهو الحزب الذي ينتمي إليه رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي. كان رئيس الوزراء ضيف شرف في مهرجان فن الحياة للثقافة العالمية ، وقدم حزبه خدمات عسكرية خلال الاستعدادات للمهرجان. على الرغم من أن رافي شانكار حريص على كيفية ظهور ميوله السياسية للجمهور (غالبًا ما يختار العلاقات العامة حول السلام والحوار الديني) ، يبدو أن منظمته ، كما هو مذكور أعلاه ، تستفيد بشكل مباشر من علاقاته السياسية اليمينية.

تظهر السياسات القومية لرافي شانكار بوضوح في بعض السياقات. على سبيل المثال ، فيما يتعلق بنزاع أيودهيا على معبد رام / مسجد بابري ، لاحظت ميرا ناندا (2011) أن سري سري

يخفي شغفاً قومياً هندوسياً وراء الصورة المزروعة بعناية من المرح والحب والفرح. لقد عرض مرارا وتكرارا ألوانه هندوتفا على مسائل رام ماندير والأقليات. المجلة البريطانية الخبير الاقتصادي وصف سياسته بدقة: "فن الحياة مفتوح أمام الناس من جميع الأديان. لكن ، في الواقع ، عند مناقشة معبد رام ، يبدأ معلمه في الظهور بشكل أقل كزعيم روحي وأكثر كسياسي ، يتحدث عن التاريخ الطويل "لتهدئة مجتمع الأقلية" [...] (2011: 100).

الصور

Image #1: صورة لسري سري رافي شانكار ، مؤسسة مؤسسة فن العيش.

Image #2: صورة أحد محبي مؤسسة Art of Living في موقف التأمل.

Image #3: صورة لفن الأشرم المركزي في بنغالور ، الهند.

الصورة # 4: صورة للأرض في سهل يامونا الفيضي حيث تسبب مهرجان الثقافة العالمية لمؤسسة Art of Living Foundation في أضرار بيئية في عام 2016.

المراجع

أليشاوسكين ، ميلدا. 2009. "الروحانيات والدين في مؤسسة فن الحياة في ليتوانيا والدنمارك: المعاني والسياقات والعلاقات." ص. 339-64 في الثقافات الفرعية والحركات الدينية الجديدة في روسيا وشرق وسط أوروبا ، حرره جورج M cKay وكريستوفر ويليامز. أكسفورد: بيتر لانج.

أفديف ، الكسيس. 2004. "سري سري رافي شانكار وفن نشر الوعي حول العالم". مجلة دارما التاسع والعشرون: 321-35.

بينبريدج ، ويليام سيمز وستارك ، رودني. "عبادة تشكيل: ثلاثة نماذج متوافقة." ص. 1985-171 في مستقبل الدين . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

باركر ، ايلين. 1998. "الديانات الجديدة والدين الجديد". ص. 10-27 في الديانات الجديدة والدين الجديد ، حرره ايلين باركر ومارجيت واربرج. RENNER دراسات عن الديانات الجديدة. آرهوس: مطبعة جامعة آرهوس.

كلارك ، بيتر. 2006. موسوعة الحركات الدينية الجديدة. لندن ونيويورك: روتليدج.

كلوثي ، فريد دبليو. الدين في الهند ، مقدمة تاريخية. لندن ونيويورك: روتليدج.

فينكل ، روجر وكريستوفر ب. شيليت. 2009. "فهم الانشقاقات: تفسيرات نظرية لأصولها". ص. 11-34 في الانشقاقات المقدسة ، كيف تنقسم الأديان ، حرره جيمس لويس وسارة لويس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

غوتييه ، فرانسوا. 2008. جورو الفرح: سري سري رافي شانكار وفن العيش. كارلسباد ، كاليفورنيا: هاي هاوس.

هامر ، أولاف. 2009. "الانشقاق والتوحيد: حالة الحركة الثيوصوفية". ص. 196-217 في الانشقاقات المقدسة ، كيف تنقسم الديانات، الذي حرره جيمس لويس وسارة لويس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج

هيومز ، سينثيا آن. 2009. "الانشقاقات داخل مجموعات المعلم الهندوسي: حركة التأمل التجاوزي في أمريكا الشمالية." ص. 372-96 ، في الانشقاقات المقدسة ، كيف تنقسم الديانات، الذي حرره جيمس لويس وسارة لويس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

جاكوبس ، ستيفن. 2015. مؤسسة فن الحياة: الروحانية والرفاهية في السياق العالمي. سلسلة آشجيت ديانات جديدة. أكسفورد ونيويورك: روتليدج

ناندا ، ميرا. 2011. سوق الله. كيف تجعل العولمة الهند أكثر هندوسية. نيويورك: مطبعة المراجعة الشهرية.

Tøllefsen ، Inga Bårdsen. 2014. "التأمل التجاوزي ، مؤسسة فن الحياة ، والعلاقات العامة: من الرومانسية المخدرة إلى العلم والانشقاق." ص. 145-59 بوصة أديان جديدة مثيرة للجدل، الذي حرره جيمس لويس ويسبر بيترسون. أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

Tøllefsen ، Inga Bårdsen. 2012. "ملاحظات حول الملامح الديموغرافية لفن ممارسي الحياة في النرويج وخارجها." الروحانية البديلة واستعراض الدين 3: 74-101.

وارير ، مايا. 2005. الهندوسية أنفسنا في عالم عصري: جورو الإيمان في مهمة ماتا أمريتانانداماي. لندن ونيويورك: RoutledgeCurzon.

بعد التسجيل:
10 يونيو 2016

 

شاركيها