جيش مريم / جماعة سيدة جميع الشعوب

جيش ماري / مجتمع سيدة جميع الناس الجدول الزمني

1921 (سبتمبر 14): في يوم عيد الصليب المقدس ، ولدت ماري بول جيجوير في سان جيرمان دو لاك إتشين ، كيبيك ، كندا.

1944 (يوليو 1): تزوجت ماري بول جيجير من جورج كليشي.

1945 (مارس 25): بدأت في أمستردام ، هولندا ، سلسلة من الظهورات والرسائل لسيدة كل الأمم إلى الحالم إيدا بيردمان.

1950 (2 يناير): سمعت جيجير صوتًا يفيد بأن سبب معاناتها "سيتم الكشف عنه بالكامل".

1954: بدأت Giguère العمل في الإذاعة وتبنت هويتها الإعلامية باسم Marie-Josée. تكلم الله معها عن جيش مريم.

1957 (أبريل): أصبح Giguère عضوًا في المجموعات المحلية في Legion of Mary المنشأة سابقًا.

1957 (سبتمبر): طلق كليش وجيجير وتم إخراج أطفالهما من المنزل.

1958: أمر زعيمها الروحي جيجير بالبدء في الكتابة عن حياتها وخبراتها الروحية الروحية.

1968: شكل جيجير مجموعة صلاة تضم أصدقاء علمانيين ومتدينين.

1971 (28 أغسطس): أثناء رحلة حج مع مجموعة الصلاة إلى ضريح ماريان في لاك إتشيمين ، تم الكشف عن إنشاء جيش ماري إلى جيجير.

1971: أول اتصال مع مؤلف علم الأمور الأخيرة الفرنسي ، راؤول أوكلير ، تم تأسيسه ؛ حصل Giguère على المعرفة منه بظهورات أمستردام ورسائل سيدة جميع الأمم.

1973 (مارس 20): لأول مرة التقى جيجير مع سيدة كل الأمم - صاحبة الرؤية إيدا بيردمان في أمستردام.

1975 (10 مارس): وافق الكاردينال موريس روي من كيبيك على جيش ماري كجمعية كاثوليكية رسمية.

1978: قدمت جيجير نفسها على أنها التناسخ (الصوفي) لمريم.

1979: بدأ نشر كتابات السيرة الذاتية والروحية ("Vie d'amour") لماري بول جيجير.

1983: تم تحقيق عمليات الاستحواذ الرئيسية على الأراضي في Lac-Etchémin لإنشاء مجمع عبادي كبير للحركة.

1987 (27 فبراير): أعلنت جماعة عقيدة الإيمان أن كتابات الحركة "في خطأ كبير وخطير".

1987 (4 مايو): تصريح لرئيس الأساقفة لويس ألبرت فاشون من كيبيك يسمى جيش ماري منشق. لم تعد جمعية كاثوليكية.

1988 (مارس 2): رفض رئيس الأساقفة الكندي طلب الحركة لإلغاء إعلان 4 مايو 1987.

1991 (20 أبريل): أكدت المحكمة العليا للإشارة الرسولية في روما إعلان 4 مايو 1987 ؛ كان هذا هو القرار "النهائي" في استئناف جيش ماري لحكم الانقسام.

1997: تم انتخاب جيجير رئيسًا عامًا للمجتمع.

1998: رسم الأساقفة الكنديون المتعاطفون في أنتيغونيش والإسكندرية كورنوال سرًا جيش كهنة مريم.

2001 (29 يونيو): ذكرت مذكرة عقائدية لمؤتمر الأساقفة الكنديين حول جيش مريم أن العقائد تتعارض مع عقائد الكنيسة الكاثوليكية.

2002 (مايو 31): أعلن الأسقف بونت من هارلم أمستردام ظهورات أمستردام ورسائلها من أجل الأصالة. رفض ادعاءات ماري بول فيما يتعلق بتفاني سيدة جميع الأمم / الشعوب داخل حركتها.

2007 (26 مارس): صرح رئيس الأساقفة مارك أوليه من كيبيك أن تعاليم جيش مريم خاطئة وأن قادتها مستبعدون من الكنيسة الكاثوليكية.

2007 (31 مايو): أصدر بادري جان بيير ، الأب الأعلى للحركة والذي أُطلق عليه حديثًا اسم "كنيسة يوحنا" ، عقيدة ماري كورديبتريكس ، ميدياتريكس والمحامية تحت عنوان سيدة جميع الشعوب.

2007 (يوليو 11): حرم المجمع الروماني لعقيدة الإيمان الأعضاء العاديين والشمامسة والكهنة من جماعة سيدة جميع الشعوب ؛ تم الحكم على الحركة بأنها "هرطقة".

2013: كان من المفترض أن تموت جيجير ، العجوز طريحة الفراش ، في عيد ميلادها ، 14 سبتمبر ، يوم الصليب المقدس. تبقى الحركة منخفضة.

2015 (أبريل): توفي Visionary Giguère في سن 93.

مؤسس / مجموعة التاريخ

وُلدت ماري بول جيجوار في بلدية سان جرمان دو لاك إيتشيمين الكندية الفرنسية (ستون ميلًا جنوب شرقكيبيك) في سبتمبر 14 ، 1921. على الرغم من الرغبة المبكرة في أن تعيش حياة دينية عازبة ، فقد نصحتها الكنيسة ضد هذا المسار. في 1944 ، تزوجت من جورج كليش (1917- 1997) الذي كان يعمل في وظائف مختلفة ، كما دخل في السياسة المحلية. في 1948 ، انتقلوا إلى بلدة سان جورج دي بوس. تلا ذلك حياة مليئة بالمرض والمعاناة لكل من زوجها. أثبتت حياتها الزوجية أنها إشكالية للغاية ("كابوس" في كلماتها) لدرجة أنها أدت إلى الطلاق في 1957 والتنسيب خارج المنزل لأطفالها الخمسة (أندريه لويز وميشيل وبيير ودانييل). ومع ذلك ، بعد ذلك بكثير ، بعد أن أنشأت جيش مريم ، تصالحت جزئيًا مع زوجها عندما أصبح عضوًا في الحركة. وفي الوقت نفسه ، بينما كانت تحاول التغلب على صدماتها عن طريق إعطاء مكان للأصوات السماوية التي كانت تسمعها منذ أن كانت في الثانية عشرة ، انجذبت جيجير على نحو متزايد إلى الروحانية ماريانية والتعبيرية. على الرغم من أن جيجوير كانت تسمع "أصواتًا داخلية" معينة منذ سنوات المراهقة ، إلا أن هذه اللقاءات الصوفية زادت بشكل ملحوظ بعد 1957. تم الكشف عن مصيرها الإخباري ، الذي أعلن عنها لأول مرة في 1950 ، في 1958. أثناء سماع أصوات وتلقي رسائل من يسوع المسيح ومريم ، بدأت في تدوين قصة حياتها وبدأت في تفسير الظواهر الغامضة التي كانت تعاني منها. عناوين مجلدات سيرتها الذاتية ، مثل في التطهير (الحياة المطهرة) ، انتصار (النصر) ، و في سيليستي (الحياة السماوية) ، تشير إلى التحولات التقدمية التي مرت بها.

في عملها الصحفي في المجلات والراديو خلال الخمسينيات ، استخدمت الاسم المستعار ماري خوسيه. بعد عام 1950 ، أشارت إلى نفسها باسم ماري بول (على الرغم من أنها أحيانًا "Mère Paul-Marie"). أسست مؤسسة للدعم المعنوي للمنظمات الأخرى ولتحفيز الدعوات الكهنوتية تحت اسم مير بول ماري.

بعد المشاركة في زيارة جماعية إلى ضريح ماريان صغير موجود على حافة بحيرة إيتشيمين في مساء يوم آب (أغسطس) 28 ، 1971 ، تلقت ماري بول إعلانًا يؤكد ضرورة إنشاء جيش مريم ("Armée du Marie"). بدأت المجتمع الديني الجديد مع ما يقرب من خمسة وسبعين المصلين مثل التفكير. كان المقصود من هذه المجموعة الجديدة من جيش ماري أن تكون بديلاً عن جوقة ماري الحالية ( ليجيو ماريا ) ، جمعية ماري ماري العالمية التي تأسست في 1921 والتي شاركت فيها سابقًا. على خلفية ثقافة 1960s المضادة ومجلس الفاتيكان الثاني ، تطلب جيشها الجديد من الأعضاء إظهار "الإصلاح الداخلي الشخصي" تجاه الثالوث التعبدي التقليدي: "الأبيض الثلاثي" (القربان المقدس ، ماري والبابا) في "طريقة حياة مسيحية أصيلة" وأيضًا في "الإخلاص لروما والبابا".

من خلال جاذبية رسائلها وهداياها الجذابة وقدراتها الصوتية والغنائية ، شجعت أتباعها وأنشأت حركة ماريان شعبية تقليدية ناجحة. في العام التالي ، في 1972 ، انضم كاهن كيبيك ، فيليب روي ، إلى الحركة وأصبح مديرها.

كان ذلك بسبب صداقة ماري بول (من خلال الميليشيا المشتركة لعضوية يسوع المسيح) مع مسؤول هام في الكنيسة ، الهولندي البلجيكي جان بيير فان ليردي ، ساكريستا / النائب العام لدولة الفاتيكان ومؤيد ظهورات أمستردام ، أن رئيس أساقفة كيبيك ، موريس روي ، قد تم إقناعه بالاعتراف بالحركة في عام 1975 باعتبارها جمعية تقية رسمية للكنيسة. جاء هذا التحرك نتيجة لامبالاة وتوق من جانبه للمبادرات الدينية في زمن انحلال الكنيسة. لقد أهمل - سواء عن قصد أم لا - إجراء تحقيق سليم في الموقف الأيديولوجي للحركة. يُفترض أنه بسبب حقيقة أن النصوص التي تحتوي على آراء ماري بول لم تُنشر قبل عام 1979 ، ظلت الحركة تحت الرادار وغير معروفة لأولئك الذين كانوا مسؤولين عن التحقق من امتثالها لمذاهب الإيمان. تم الإبلاغ عن أن فان ليردي قد حفز كلا الحالمين ، إيدا وماري بول ، للقاء بعضهما البعض.

نتيجة للاعتراف من قبل الكنيسة ، بلغت الحركة الرسمية الآن ذروتها في السنوات التالية. بعد حوالي عشر سنوات من الحركة ، بدافع من التبشير والوضع الرسمي ، بدأت الحركة في التوسع خارج كيبيك ، حيث وجدت بعض الآلاف من المصلين (وليس أكثر من ذلك) موزعة على ما يقرب من عشرين دولة (غربية).

في عام 1977 ، بسبب وحي آخر لماري بول ، تم إدخال ميليشيا يسوع المسيح في كندا وربطها بجيش ماري. في ذلك العام ، انضم أيضًا 200 جندي من الجيش إلى ميليشيا كريستي. تم إنشاء الميليشيا ، وهي نظام جديد شهمي لتحفيز تفاني ماريان والقيام بالعمل الاجتماعي ، في فرنسا في عام 1973 دون موافقة الكنيسة. في عام 1981 ، قامت حركة "جيش ماري" بقيادة جيجوير بتحديث اسمها كعائلة ومجتمع أبناء وبنات ماري. على الرغم من أن إعادة التسمية هذه تبدو أقل هجومًا ، إلا أنها ربطت الحركة أو "العائلة" بشكل استفزازي ومباشر بقائدها ، ماري (تناسخها) ، أو ماري بول.

كما أدى نمو الحركة منذ السبعينيات بهدوء إلى تدفق قوي للموارد المالية. لذلك ، أخذ مجتمع كيبيك على حين غرة عندما حدثت عمليات استحواذ واستثمارات كبيرة على الأراضي في عام 1970 في لاك إتشين وحولها من أجل إنشاء مركز عالمي لجيش ماري وميليشياته. خلقت هذه التوسعات للجماعة الطائفية موطنًا مغلقًا وداعمًا واجتماعيًا وأيديولوجيًا ، كان معاديًا للعالم والسلطات الخارجية ، وواحدًا لم تنمو فيه الأفكار وبدأت الرسالة فحسب ، بل حدثت أيضًا الممارسة الدينية. لم تنظم المجموعة نفسها داخليًا فقط. كما أنشأت منطقة جغرافية شبه مستقلة ، المركز الدولي ، مع مرافق سكنية تشبه الأديرة ، مبتدئين ، retraites (Spiri-Maria-Alma و Spiri-Maria-Pietro) ، مشاغل ، بيوت ضيافة ، مكتب صحفي ومحطة إذاعية ، في وحول Lac-Etchemin ، ولكن بشكل رئيسي في Route du Sanctuaire 1983.

"ضلل" الاستحسان الرسمي للكنيسة ، لم يدرك جزء مما يلي تداعيات الجديد تمامًا عندما تم نشرها. ولكن منذ أوائل الثمانينيات من القرن الماضي ، أصبح الناس قلقين بشكل متزايد بعد قراءة أول مجلد منشور لماري بول عن كثب في دامور. بالإضافة إلى ذلك ، شعرت السلطات الإقليمية ووسائل الإعلام بالقلق من أنشطة البناء التي يقوم بها الجيش على حافة البحيرة ، وهي الأنشطة التي عززت فكرة مجتمع طائفي مؤسسي وداعم ذاتيًا. ومع ذلك ، لم يدرك أسقف كيبيك سوء تقديره وبدأ في اتخاذ إجراءات ضد الانحرافات العقائدية إلا بعد تدفق المقالات الصحفية التي أعربت عن دهشتها مما تم الإعلان عنه بالفعل في كتبها المقدسة. تسبب ذلك في قيام رئيس أساقفة كيبيك الجديد بسحب موافقة سلفه. في 4 مايو 1987 أعلن الحركة انشقاقية واستبعدها من كونها جمعية كاثوليكية بسبب تعاليمها الخاطئة. حكم الفاتيكان على مذهبهم بأنه "هرطقة". من المؤكد أن رئيس الأساقفة الذي سيُطلب من الكاردينال راتزينغر عرض كتب ماري بول المقدسة أيضًا من قبل مجمع عقيدة الإيمان. في مذكرة موجزة بتاريخ 27 فبراير 1987 ، خلص راتزينغر أيضًا إلى أن الحركة كانت في "خطأ كبير وخطير جدًا". كان الاهتمام الخاص هو فكرة الوجود المزعوم للثالوث المريمي الطاهر ، والذي لم تعد مريم فيه مجرد أم لابن الله ، بل زوجة الله. نتيجة لذلك ، تمت إدانة التفسير اللاهوتي لكتابات ماري بول من قبل "اللاهوتي" مارك بوسكارت. ومن ثم ، مُنع الجيش من تنظيم أي احتفال أو الترويج لتفانيهم لسيدة جميع الشعوب. سيتم عزل الكهنة من أبرشية كيبيك الذين شاركوا من وظائفهم الكهنوتية ، على الرغم من أن عقوبة الحرمان أو الإدانة لم تتم المطالبة بها بعد.

على الرغم من جميع التدابير ، لم يبدو أن الحركة تتراجع. على العكس من ذلك ، استمرت مهمتها حيث كان الأعضاء مقتنعين بالحقيقة الحقيقية التي تم الكشف عنها لهم. في 2001 ، ذكرت الوسائط بشكل متكرر أن الحركة تتكون من متابعي 25,000. في الواقع ، لم تصل الحركة أبدًا إلى هذا الحجم ؛ قدرت الحركة نفسها في 1995 أن عضويتها كانت "عدة آلاف" من المتابعين المنتشرين في أربعة عشر دولة. وشمل ذلك أربعين شقيقًا / كاهنًا ، وثلاثة وأربعين كاهنًا هم "أبناء ماري" ("Les Fils de Marie") ، و 75 من النساء العازبات المعروفات باسم أعضاء "بنات ماري" (Les Filles de Marie) كانت هناك أديرة في الوادي الأخضر وليتل روك. وكان معظم ما يلي في كندا والولايات المتحدة ، مع بضع مئات في الجزء الغربي من أوروبا. على سبيل المثال ، في هولندا كانت مجموعة تضم حوالي عشرين من المصلين نشطة في مجموعة صلاة مقرها في نيميغن. بعد تدخلات الكنيسة ، غادر الكثيرون الحركة مرة أخرى ، وبقيت مجموعة أصغر من أتباعهم المتفانين.

يبدو أن عام 2007 كان عامًا محوريًا للحركة. عندما أُعلن خطأ الحركة وتعاليمها في آذار (مارس) ، ردّت المجموعة بقوة بسلسلة من الأعياد الاحتفالية (31 أيار - 3 حزيران). خلال هذه الفترة ، أصدر "البابا" الجديد الخاص بهم ، بادري جان بيير ، عقيدة مريم / السيدة كورديمبريكس ، وأعلن قداسة المجموعة الأولى ، راؤول ماري ، ورسم ستة كهنة. كضربة نهائية مخططة للحركة ، حرم الفاتيكان الحركة بأكملها في يوليو. منذ ذلك الحين ، لم يتغير الكثير على ما يبدو في سياسة المجتمع ، على الرغم من أن التدابير المختلفة لم تتأثر بما يلي ، ويفترض أنها قللت من وسائلها للمهمة والدعاية. بعد هذه الفترة ، يبدو أن قوة ماري بول قد تضاءلت بينما زاد تأثير اللاهوتيين. أصبحت التعاليم مقصورة على فئة معينة ، وظهرت فكرة كنيسة يوحنا البديلة (بدلاً من كنيسة بيتروس "المنحلة") إلى حيز الوجود (Martel 2010). بعد الحرمان الكنسي ، أصبح جوهر التابعين أكثر اقتناعًا بزوال كنيسة بتروس الرومانية والطريق الخاطئ الذي يسير فيه الأسقف بالرقص على أنغام روما وترك السطر الرئيسي في الصلاة التي قدمتها السيدة. أظهر هذا الخط ("السيدة التي كانت ماري ذات يوم") أن ماري بول كانت بالفعل مريم المتجسدة الجديدة والشريكة في الفادي.

وكان من المتوقع وفاة وفاة طريح الفراش ماري بول لعيد ميلادها في سبتمبر 14 ، 2013. استندت النبوة على
"حساب نهاية العالم" للآية 5-6 من سفر الرؤيا. كان من المتوقع أن تحدث وفاتها بعد أيام من بدء الجنة الأرضية في 1260 في أبريل 4 ، 2010. مرت اليوم بسلام.

النظريات / المعتقدات

تعتبر جماعة سيدة جميع الشعوب نفسها حركة كاثوليكية تدعي "العمل السري ذو الأبعاد العالمية". مع هذا الصياغة وبوضع "كنيسة القديس يوحنا" في معارضة للتراث الكاثوليكي الرسولي في "كنيسة القديس بطرس ، "لقد ابتعدوا عن روما. أعلن الفاتيكان أن المجموعة "غير كاثوليكية" ، حيث من المفهوم أنها حركة انشقاقية ذات قادة متحررين وكتابات "زنديق". على الرغم من أنها لا تزال تنشر موادها اللاهوتية ، والتي لا تزال تؤكد إخلاصها لروما والبابا ، إلا أن ممارساتها الفعلية هي عكس ذلك. يُفهم الجيش السابق / المجتمع الحالي على أنه حركة بصيرة ذات جذور كاثوليكية تحولت إلى جماعة طائفية تعود إلى آلاف السنين ذات معتقدات كاثوليكية مختلطة. إنهم يعتبرون وجهات نظرهم المنحرفة كاثوليكية ولكن مع معتقدات "إضافية" ، والتي تفسر الكنيسة الرومانية أنها "ليست جاهزة بعد".

في البداية ، بدا أن جيش مريم هو حركة إحياء كاثوليكية جديدة تتفاعل مع التحديث المثير للجدل للكنيسة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني. عندما أصبح دور وموقف البصيرة والزعيم جيجوير أقوى ، خاصة بعد انتخابها كرئيسة عامة في 1997 ، أظهرت الحركة خصائص أكثر فأكثر للحركة الطائفية. لم تركز النثر الصوفي على الله ، لكنه أصبح مركزًا بشكل كامل على جيجوار كمريم و / أو سيدة جميع الشعوب التي تجسد فيها. الأم (ماري / ماري بول) هي في نظرهم مساوية للآب ومن نفس طبيعة يسوع المسيح ، وهي ممثلة في القربان المقدس. أصبحت ماريا الله لهم. بالنظر إلى هذا المنصب ، لم يكن اللاهوت مكملاً لكريستولوجيا أو مارولوجي ؛ كان استبدال مع عقيدة جديدة تماما. التمييز المتزايد بين أتباع وغير أتباع لها في دامور جاء اللاهوت إلى السطح ، وترك مساحة أقل وأقل للتصوف الفردي. كشفت الوحي الجديد لماري بول ، الذي كان له تجارب مباشرة مع الإله ، الحركة إلى عبادة من نوع الوحي ، حيث يتم الكشف عن الحقيقة ويجب أن يصبح الباحثون الأفراد من أتباع صارمين. ومع ذلك ، فإن جيش مريم / الجماعة ليست في الواقع عبادة مغلقة بالكامل. المجتمع لديه حقيقة محددة كشفت أن يرفض جزئيا فقط نماذج الكنيسة. وقد تطرقت إلى الوحي العلني للكنيسة الكاثوليكية الرومانية والمبادئ الأساسية ، لكنها بدأت تنحرف عن بعض التعاليم الأساسية والمسار الذي حدده الفاتيكان. يدعي جيش مريم أن تعاليمهم قد نقضت الحقيقة المؤكدة ، كما توسطت ماري بنفسها وتم تكييفها مع الوضع الحديث للعالم ، على الرغم من رفضها وقمعها من قبل القوى والمؤسسات الكنسية.

على الرغم من أن جيجير هي الوسيط الإلهي ، إلا أنها لم تنتج تفسيرًا كاملاً لجميع أبعاد تجاربها الصوفية. لذلك ، تم تعيين اثنين من "اللاهوتيين" لتنظيم كتاباتها الصوفية وتفصيلها وتفسيرها إلى لاهوت أكثر تماسكًا ولتوضيح دورها في العناية الإلهية ضمن عالمية المسيحية. عزز هذا التطور الطابع الطائفي للجماعة. على الرغم من أن اللاهوت قائم على المسيحية ، إلا أنه يدمج وجهات نظر الألفية ، مع ماري بول كمخلص (ماري / الله) ، في تركيبة مع التعاليم اللاهوتية الغنوصية الباطنية والكونية الهرطقية. تم توثيق الموضوعات بالتفصيل في بحث تعاليم الحركة من قبل اللاهوتي الكندي ريموند مارتل في عام 2010. ووصف لاهوت حركة كيبيك بأنه صنع "المعرفة المريمية". وبهذه الطريقة ، انحرفت تعاليم كيبيك أيضًا عن التفسيرات المروعة وتفسيرات نهاية الزمان لهانس بوم (1970) الذي تعتبر رسائل أمستردام بالنسبة له مناهضة للمعرفة.

يمكن إرجاع أساس علم اللاهوت ، نبوات الفداء وعلم الأمور الأخيرة ، إلى مصدرين رئيسيين. الأول هو كتب ماري بول المقدسة. وتشمل هذه "الوحي" المكون من سلسلة من خمسة عشر مجلدًا بعنوان حياة الحب (في دامور) ، وهو عبارة عن مجموعة سيرة ذاتية وسيرة ذاتية من آلاف الصفحات تتناول قصة حياتها وتجاربها الصوفية. قراءة السيرة الذاتية الملهمة تيريزيا ليزيو ​​، قصة الروح (L'histoire d'une âmeكونها ناشطة في مجال المجلات ، جعلت ماري بول تفكر في وضع حياتها على الورق. في 1958 ، أخبرها رئيسها الروحي أن تبدأ. قيل إن النص تمليه جزئياً من قبل الرب نفسه ، ليس عن طريق الأصوات أو الظهورات بل عبر التواصل ، كما ذكرت ، "من روح إلى روح" ، مبدئيًا على "مستوى القلب" وبعد ذلك على المستوى "من الرأس" ، مما يؤكد بهذه الطريقة موافقتهم. تشكل الكتب النموذج وترتكز على مفهومها عن سيدة جميع الشعوب ودورها في الخطة الخلاصية الإلهية. كما تضع الأعمال في نهاية المطاف Giguère كمظهر متجسد لسيدة جميع الشعوب.

الفرنسي راؤول أوكلير (1906-1996) ، صحفي إذاعي ومؤلف كتب عن نوستراداموس ، الظهورات ، الوحي و حصل علم eschatology (الملقب ب "شاعر نهاية العصر") على ظهورات أمستردام. بقلم 1966 ، قام بالفعل بتنظيم مؤتمر ناجح حول سيدة أمستردام في باريس حيث حاول توصيل نتائج مجلس الفاتيكان الثاني حول ماري برسائل أمستردام. وذكر أن جميع القضايا التي أثيرت خلال المجلس وحوله يجب أن تفسر على أنها تأكيد لما تم الكشف عنه في رسائل أمستردام. تم نشر نص المؤتمر تحت عنوان شفاف ، La Dame de tous les peuples ، وأصبح الداعي العالمي الوحيد لطائفة أمستردام. وجد الكتاب الفرنسي طريقه إلى كيبيك الكاثوليكية وأعطاه صديق لجيجوير. بعد إعادة قراءتها عدة مرات ، أدركت أوجه التشابه في الرسائل التي تلقتها هي وبيردمان وأصبحت مقتنعة بالرابط المنظم لكلتا التجربتين الصوفيتين. أدت هذه الفكرة في النهاية إلى اتصال أوكلير وجيجوير ببعضهما البعض في عام 1971. وبعد خمس سنوات انضم إلى الجيش. في تلك السنوات ، مع إدانة الكنيسة لعبادة أمستردام وقمع ممارساتها التعبدية المحلية ، أصبح اهتمام ماري بول بسيدة جميع الأمم أقوى. تطابق عالمية رسائل أمستردام مع مطالبها الإلهية وطموحاتها الشخصية لحركة ماريان عالمية في العصر المريمي. نتيجة لذلك ، أرادت ماري بول مقابلة بيردمان صاحب الرؤية. في أعوام 1973 و 1974 و 1977 ، زارت ضريح سيدة جميع الأمم في أمستردام. أثبتت زيارتها الأخيرة أنها تشكل تكملة جديدة لظهورات أمستردام وخلقت دافعًا لتحول جوهر العبادة إلى كيبيك. زعمت ماري بول أنه خلال القداس في الضريح في أمستردام أشار بيردمان الحالم إليها (جيجوير) بينما قال ، "إنها الخادمة". تم أخذ هذا كدليل على ما تم الإعلان عنه في الرسالة الخمسين للسيدة ، والتي أعلنت فيها مريم عودتها إلى الأرض: "سأعود ، لكن علنًا". تم فهم هذه اللحظة على أنها اعتراف لسيدة جميع الأمم في شخص Giguère من قبل Peerdeman صاحب الرؤية. من خلال هذه المناورة ، خصصت ماري بول بأثر رجعي عودة ماري العامة المتوقعة على الأرض ( الرسائل 1999: 151). من هنا ، ادعى جيجوار أن إخلاص السيدة في لاك إتشيمين هو استمرار وحيد لثقافة أمستردام.

طقوس / الممارسات

من أجل إتاحة وصول الجمهور إلى Our of All Peoples in Lac-Etchemin ، تم بناء كنيسة داخل مجمع مركز Spiri-Marie الدولي. يعتبر المجمع مقرًا لحركة دولية أكثر من كونه مزارًا مخصصًا لسيدة جميع الشعوب أو تناسخها. في مبنى مجاور للكنيسة ، متجر كبير حيث يتم تكديس الكتب والصور وأقراص DVD وتظهر الطابع التبشيري للمركز. يمكن أيضًا شراء الشموع والمسابح وجميع أنواع المواد التعبدية الأخرى للاستخدام المنزلي أو في كنيسة سبيري. يبدو أن مورفولوجيا الأشياء كاثوليكية سائدة ، على الرغم من أن الرمزية تتكيف مع تعاليم المجتمع. تتوافق العديد من الممارسات التعبدية إلى حد كبير مع ممارسات الكنيسة الكاثوليكية الرسمية. الديكور الداخلي بالكامل مستوحى مباشرة من ضريح أمستردام "الأصلي" للسيدة وصورته. ومع ذلك ، فإن نظرة فاحصة على الديكور تظهر أيضًا رمزية ونصوص مذاهب الحركة الهرطقية. على سبيل المثال ، واحد يمكن أن يصلي مع صورة مشتركة ليسوع ومريم تشير إلى وجود مريم في الإفخارستيا. الممارسة التعبدية المركزية مكرسة لـ "الثلاثي الأبيض" (القربان المقدس ، مريم الطاهرة ، والبابا) والتي من خلالها يجب أن يتحقق تقديس النفس ، ويلهم العالم وينشر الرسالة الإنجيلية للحب والسلام في انتظار لعودة المسيح. لا تُعرف طقوس الظهور المريمية العامة داخل العبادة ؛ يبدو أن Giguère تلقى جميع الرسائل والمظاهر بشكل خاص.

في كنيسة سبيري ، يتم تقديم التفاني من أجل "الخمر". تم تقديم الرقم المقدس ، 55 555 ، في التعاليم كأساس لشرح منطق الثالوث ماريان ، الذي يتكون من مريم العذراء ، ماري بول ، والروح القدس. ينص الإخلاص على أن الجمع بين الثالوث ماريان والثالوث الكلاسيكي (الآب والابن والروح القدس) يخلق ما مجموعه خمسة "عناصر" ، حيث يعتبر الروح القدس هو نفسه لكلتا الثالوثين. يقال إن هذه المجموعة واحدةحسنًا ، لأن الأنثى (الطاهرة) حاضرة أيضًا في الله. يوضح تفسيرهم أن المجيء الأول لمريم بلا دنس يرمز إليه في العدد الأول 5 ، والمجيء الثاني (ماري بول) مُمَثَّل بخمسة مزدوجة. تمثل الخمسات المزدوجة أفعالها مع "الروح الحقيقي" ، أي الروح القدس لمريم ، وهو عمل بدأ في عام 2000 وسيحقق الرقم 555 عند الانتهاء. سيحدث هذا عندما تأتي الألفية الجديدة. في تنظيم الحركة ، من المفترض أن تربط الأرقام العبادة بأصولها وتغلق الدائرة. سيضع تشكيل العبادة بما يتماشى مع ما قيل أن الله تنبأ به لجيجير في عام 1958 حول صلبها وتقمصها ، وحول وجود الثالوث المريمي. العدد الكامل 55 ثم ( Quinternity ) هو رمز لأفعال سيدة جميع الشعوب مع الروح القدس (ماريان) الحقيقي. يتم تقديم الرقم كرقم مقدس يرمز إلى النصر المستقبلي على الشر (يرمز إليه في الرقم البشري للوحش (666)) والمجيء المشروط للألفية الجديدة (راجع Baum 1970: 49-63).

بصرف النظر عن الحج إلى مركز سبيري ماري ، فإن معظم الممارسات التعبدية بين أتباعها تحدث في مختلف البلدان محليا داخل مجموعات الصلاة. تجتمع هذه المجموعات عادة في مصليات مبنية بشكل غير رسمي في المنازل أو الكراجات ، حيث لا يُسمح للحركة باستخدام مباني الكنيسة الكاثوليكية. تُظهِر مباني سبيري ماريا النظيفة والملساء القليل من الزخارف والرمزية ولا تحتوي على شموع محترقة أو عروض. توجد لوحة مقتبسة (بما في ذلك الروح القدس) لسيدة جميع الشعوب بجانب المذبح. لافتة توضح للزائرين "الخمر".

المؤسسة / القيادة

تم إضافة فروع جديدة إلى جيش مريم الأصلي منذ 1980. يتكون مجتمع سيدة جميع الشعوب الحالي الحالي من خمسة "أعمال" أو فروع:

● جيش ماري (l'Armée de Marie) ، تأسس عام 1971.
● عائلة أبناء وبنات ماري (La Famille des Fils et Filles de Marie) ، التي تأسست في أوائل 1980s.
● جماعة أبناء وبنات ماري (la Communauté des Fils et Filles de Marie) التي تأسست في 1981. هذه المنظمة هي نظام ديني ورعوي من القساوسة والأخوات ، مع ماري بول كرئيس عام منذ 1997.
● Les Oblats-Patriotes ، الذي أنشئ في 1986 (أغسطس 15). الهدف من هذه المنظمة هو تجديد المجتمع.
● معهد مارياليس ، الذي أنشئ في 1992. تخدم هذه المنظمة الكهنة الذين ليسوا جزءًا من المجتمع ولكنهم يشاركون المذاهب.

لا يزال الأشخاص خارج الحركة ووسائل الإعلام والكنيسة الكاثوليكية الرومانية يصورون عمومًا الحركة الشاملة بطريقة جيش الاختلاف.

من البداية ، كانت ماري بول غيجير الشخصية المركزية. هناك الكثير من المعلومات حول ماضيها بسبب كتاباتها. هناك القليل من المعلومات حول حياتها في وقت لاحق حيث تعرضت حركتها للضغط ، وكانت تظهر في كثير من الأحيان في الأماكن العامة ، وأصبحت المجموعة طائفة مغلقة. تمت معظم الاتصالات بالعالم الخارجي من خلال مساعدها ، الشقيقة البلجيكية شانتال بيسي ، التي تتولى رعاية المستشفى.

عندما تكون في 1978 Raoul Auclair انتقل إلى كيبيك وأصبح رئيس تحرير ليتوال (The Star) ، مجلة الحركة آنذاك (منذ 1982 الأمم المتحدة ) ، بدأ دوره الفكرية داخل المجتمع في الارتفاع. في نهاية المطاف أصبح هو اللاهوتي المركزي ومترجم للحركة ، والتي تم تجنيده من قبل المجتمع بعد وفاته.

منذ 2007 ، الأب جان بيير ماستروبيترو ، الذي كان يرتدي التاج البيزنطي ، "يتصرف مثل البابا" حسب الكاثوليكيكنيسة. الأب جان بيير هو رئيس كنيسة يوحنا ، وكنيسة الحب ، التي وصفتها الحركة بأنها "تحويل" لكنيسة بيتر الرومانية.

قضايا / التحديات

اعتبارًا من 2007 ، تم إبعاد جيش مريم ، وتم وضع الحركة خارج الكنيسة الكاثوليكية ولن يُسمح لها بالعودة. والسؤال هو ما إذا كانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ستتجاهل الحركة تمامًا أم ستواصل معارضتها بنشاط حيث يبدو أن المجتمع لا يزال قادرًا على الاتصال وجذب "الجاهل". ومن المفترض أن الكنيسة ستتخذ موقفا عمليا وستنتظر وفاة البصيرة التي بلغت سن 92 في 2013 ، نصف مشلول ، تدهورت عقليًا ، وتعيش في "معاناة كبيرة". من المحتمل أنه بعد وفاة البصيرة وزعيمهم ومريم المتجسد ، ستنهار الحركة في أزمة. ومع ذلك ، يذكر الأتباع أنه سيتم الاستيلاء على كنيستها من قبل الآخرين داخل الحركة.

القضية الثانية هي العلاقة مع ضريح سيدة جميع الأمم ومقرها أمستردام ، المصدر الظاهري الملهم لجيجير. لقد أصبح موقعًا ظاهريًا معترفًا به رسميًا من خلال اعتراف الأسقف جوزيف بونت من هارلم أمستردام. لا تزال كل من المواقع والولاءات في منافسة مع بعضها البعض. إن المنظمة في أمستردام ، باعترافها الرسمي ، تنأى بنفسها بقوة أكبر من أي وقت مضى عن جيجير وحركتها. ضمن الحركة ، تم تقليل عدد الإشارات إلى جذورها ، ورؤى أمستردام لإيدا بيردمان لسيدة جميع الأمم (بدلاً من الشعوب) إلى الحد الأدنى الوظيفي وعادةً ما تقتصر على نصوص الرسائل ونقل الوضع من الاختيار من إيدا إلى ماري بول. ومع ذلك ، فإن بعض أتباع ماري بول لا يرفضون أمستردام ورسائلها ، حيث يُنظر إلى هذا على أنه أساس كنيسة ماري بول. ومع ذلك ، فإنهم مستاؤون من تغيير سطر الآية الأساسي في الصلاة التي قدمتها السيدة.

المراجع

Au Sujet de l'Armée de Marie. 2000. Revue باستور كيبيك 112 ، لا. 8 (يونيو 26).

أوكلير ، راؤول. 1993. نهاية الوقت . كيبيك: إد. ستيلا.

باوم ، هانز. 1970. Die apokalyptische Frau aller Völker. Kommentare zu den Amsterdamer Erscheinungen en Prophezeiungen . شتاين أم راين: كريستيانا فيرلاغ.

بوسكوارت ، مارك. 2003. ماري بول وشارك في الفداء . لاك إيتشيمين: Ed. دو نوفو موند.

بوسكوارت ، مارك. 2003. الطاهر ، زوج الله الإلهي . لاك إيتشيمين: Ed. دو نوفو موند.

بوسكوارت ، مارك. 2002. جديد الأرض رجل جديد . لاك إيتشيمين: Ed. دو نوفو موند.

Communauté de la Dame de Tous Les Peuples. الثانية تم الوصول إليها من http://www.communaute-dame.qc.ca/oeuvres/OE_cinq-oeuvres_FR.htm على 17 مايو 2013.

دي ميلو ، أندرو. 2007. "ست راهبات كاثوليك في أركنساس مُحرمان من البدع". أخبار الصباح ، سبتمبر 26 ، 2007.

"Note Doctrinale des Évêques Catholiques du Canada sur l'Armée de Marie." و يتم الوصول إليها من www.cccb.ca/site/Files/NoteArDeMarie.html على 17 مايو 2013.

"إعلان أسقف هارلم أمستردام عن تفاني أمستردام وكيبيك". 2007. الوصول إليها من http://www.de-vrouwe.info/en/notice-regarding-the-qarmy-of-maryq-2007 على 20 مايو 2013.

"إعلان جماعة مذهب الإيمان. 2007 (يوليو 11). الوصول إليها من www.cccb.ca/site/images/stories/pdf/decl_excomm_english.pdf على 17 مايو 2013.

جيفروي ومارتن وجان جاي فيلنكور. 2001. 'Les groupes catholiques intégristes. هل خطر من أجل المؤسسات الاجتماعية؟ ص. 127-41 بوصة La peur des sects ، الذي حرره جان Duhaime وجاي روبرت سانت أرنو. مونتريال: طبعات فيدس.

كروك ، استر. 2003. Zoals sneeuwvlokken over de wereld dwarrelen. De hedendaagse devotie rond Maria، de Vrouwe van Alle Volkeren. أمستردام: أكسانت.

لورنتين ، رينيه وباتريك سبالتشيرو. 2007. ص. 1275-76 في Dictionnaire des “apparitions” de la Vierge Marie. Inventaire des origines à nos jours. Méthodologie ، بيلان interdisciplinaire ، المحتملين . باريس: فيارد.

ماري بول [جيجور]. 1979-1987. في D'Amour ، 15 مجلدًا. Lac-Etchemin: شركة Vie D'Amour Inc.

مارجري ، بيتر ، يناير 2012. "تناسخ مريم وتفاهة الخلاص: عبادة الألفي لسيدة كل الأمم / الشعوب." Numen: المجلة الدولية لتاريخ الأديان 59: 486-508.

مارجري ، بيتر جان. 2009a. "مفارقات ماريان الظاهرة المسابقة: الشبكات ، الأيديولوجية ، الجنس ، وسيدة جميع الأمم." ص. 182-99 في نقلتها ماري: قوة الحج في العالم الحديث ، الذي حرره آنا كارينا هيركنز ، ويلي يانسن ، وكاترين نوتيرمان. ألدرشوت: أشجيت.

مارجري ، بيتر جان. 2009b. "تدخلات ماريان في حروب الإيديولوجيا: السياسة المرنة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية حول الظهورات الحديثة." التاريخ والأنثروبولوجيا 20: 245-65.

مارجري ، بيتر جان 1997. "أمستردام ، Vrouwe فان Alle Volkeren." ص. 161-70 في Bedevaartplaatsen في هولندا ، المجلد 1 ، الذي حرره بيتر جان مارجري وتشارلز كاسبرس. هيلفرسوم: فيرلورين.

مارتل ، ريمون. 2010. La face cachée de l'Armée de Marie . أنجو ، كيبيك: فيدس.

المسألة ، إلين A. 2001. "ظهورات السيدة العذراء في أواخر القرن العشرين: نهاية العالم ، التمثيل ، السياسة." دين 31: 125-53.

الرسائل سيدة كل الأمم ، الطبعة الجديدة . 1999. أمستردام: مؤسسة سيدة كل الأمم.

بول ماري ، مير. 1985. لاك إيتشمين. La Famille des Fils et Filles de Marie . Limoilou: Vie D'Amour.

بولين ، أندريه ، "Achats énigmatiques des terrains" ، في La Voix de Ste-Germaine ، 31 يناير 1984.

روبنسون ، بروس. و "الكاثوليكية الرومانية. جيش مريم: مجموعة كاثوليكية رومانية مُحررة. "تم الوصول إليها من http://www.religioustolerance.org/army_mary.htm على 9 يونيو 2013.

لو رويوم. Périodique bimestriel christique، marial et oecuménique، organe de Formuelle et d'information de la Communauté de la Dame de Tous les Peuples . الوصول إليها من http://www.communaute-dame.qc.ca/actualites-royaume/fr/archives.html.

بعد التسجيل:
28 أكتوبر 2013

 

شارك