ضد تيار التأمل البوذي المجتمع (ASBMS)

ضد مجتمع التأمل البوذي بالبخار (ASBMS)

1971: ولد نوح ليفين لوالديه ستيفن وأوندريا ليفين في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا.

1988: سجن ليفين في زنزانة إزالة السموم من قاعة الأحداث.

1991: حضر ليفين أول معتكف للتأمل مع جاك كورنفيلد ودرس معه لمدة عشر سنوات.

2000 (يونيو): تم إنشاء مشروع وعي العقل والجسم.

2003: أطلق Levine مجموعة Dharma Punx على الجانب الشرقي الأدنى من مدينة نيويورك.

2004: مذكرات ليفين ، دارما بونكس تم نشره.

2005: انتقل ليفين إلى لوس أنجلوس.

2007: تم إصدار الفيلم الوثائقي الذي يركز على حياة ليفين بعنوان "تأمل وتدمير".

2007: نشر ليفين كتابه الثاني ، ضد التيار.

2008: افتتح أول مركز ضد التيار في ميلروز ، كاليفورنيا.

2009: افتتاح مركز ثانٍ في سانتا مونيكا ، كاليفورنيا.

2014 (أبريل): تم افتتاح عيادة خارجية في لوس أنجلوس.

2014 (مايو): تم افتتاح مرفق المعيشة الرصينة لبرنامج تعافي اللاجئين في هوليوود.

2014 (يونيو): نشر ليفين انتعاش اللاجئين .

مؤسس / مجموعة التاريخ

ظهور ثقافة الشرير الفرعية في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وأستراليا في أعقاب زوال ثقافة الهبي الفرعية في منتصف 1970s (Mageary 2012 ؛ Milenković 2007). تشترك الثقافتان الفرعيتان في معارضة المؤسسات القائمة ، لكن الأشرار رفضوا الهيبيين لفلسفة "فعل ما تريد طالما لم يصب أحد بأذى" وفقدان الفهم الحقيقي لما قد يكون ضروريًا للتغيير المنهجي. لقد أثبتت ثقافة الشرير الفرعية تنوعها الطبقي الكبير ولكنها كانت بيضاء بشكل ساحق. تطورت الثقافة الفرعية وشكلت بشكل مختلف دوليا ، مما يعكس تقاليد ثقافية محددة.
في قلب ثقافة الشرير ، بطبيعة الحال ، كان الصخرة الشرير ، والتي تضمنت التمرد ضد كل من المجتمع التقليدي وموسيقى الروك السائدة التجارية. يؤكد النمط الموسيقي الشرير على الأغاني القصيرة نسبيًا والمكثفة التي تحتوي على رسائل قوية ضد المؤسسة. تميزت خصائص أداء موسيقى البانك روك المميزة بأغاني الأغنية وجوقة DIY واقتحام المسرح وغناء العصابات وحفر الموت والرقص في البطولات الاربع. ولدت ثقافة الشرير الفرعية التي تطورت حول صخرة الشرير العديد من المجموعات الخارجية وتطورت وتنوعت مع مرور الوقت. ومع ذلك ، فإن الموضوعات المشتركة في الثقافة الفرعية ، وخاصة الشرير المتشددين ، كانت موقفًا مناهضًا للسلطوية ، وعدم المطابقة ، والفردية ، ومعارضة لمجموعة من القيم التقليدية (العسكرة ، والرأسمالية ، والعنصرية ، والتمييز الجنسي ، والقومية ، والاستهلاكية) والمؤسسات القائمة ، وتعزيز القيم البديلة (حقوق الحيوان ، النبات ، البيئة). الهدف الأكبر من ثقافة الشرير هو استبدال المجتمع الرأسمالي بنظام اجتماعي مبني على مجتمعات لا مركزية تتمتع بالحكم الذاتي والمساواة.

كان أسلوب الشرير المبكر (الملابس ، الوشم ، الثقب من مختلف الأنواع ، وتعديل الجسم ، والمجوهرات ، تسريحات الشعر) ملتهبًا (الوشم ، والشعر المصبوغ ، ودبابيس الأمان ، والأزرار المعدنية / المسامير ، والشعر الملون والمسامير ، والملابس الممزقة) في حين أن أسلوب فاسق المتشددين في وقت لاحق كان أكثر دنيوية (الجينز ، تي شيرت ، زي الشارع الطبقة العاملة). كما أن الثقافة الفرعية معروفة بعروضها الصريحة للهوية الجنسية ، مثل ارتداء الملابس الداخلية مثل الملابس الزائدة. كان الوشم وسيلة مركزية لترمز وتأكيد العضوية في مجتمع الشرير. في سياق الفردية القوية ، كان هناك أيضا التركيز على المجتمع داخل ثقافة الشرير. يتم بناء مجتمعات فاسق فضفاضة حول العصابات فاسق ، مع أساليبهم الموسيقية المميزة والرسائل السياسية. بالإضافة إلى رفض المجتمع التقليدي ، تشمل توحيد القيم داخل المجتمعات اللامركزية والشرير شعورًا بأنك شخص غريب ، وفردية قوية ، والمساواة ، والاستقلال الذاتي والأصالة ، وأخلاقيات DIY (افعلها بنفسك) ، والنفور من "البيع". ارتداء الوشم X أو XXX (رمز تم ختمه على أيدي الأفراد القاصرين الذين يدخلون النوادي الليلية لمنع شراء الكحول) على أيديهم كرموز لعضوية المجموعة. على الرغم من أن مكان الدين في ثقافة الشرير الفرعية كان مثار جدل ، فقد ظهرت خلال فترة 1990s Christian ووعي كريشنا والإسلام (Tawwacore - "التقوى") وشرائح الثقافة الفرعية الشجاعة (Fharella Punx) (Fiscella 2012) و Stewart 2011 ، 2012).

كان تعاطي المخدرات والكحوليات الثقيلة سمة من سمات ثقافة الشرير المبكرة. واحدة من المجموعات التي ظهرت داخل ثقافة الشريرردا على الاستخدام المكثف للمخدرات كان Straight Edge punk. نشأت Straight Edge في عام 1981 عندما كتب Ian MacKaye أغنية بهذا العنوان لـ Minor Threat ، وهي فرقة بانك متشددة. أكد في الأغنية أنه كان يدعي "الحافة المستقيمة" برفضه المخدرات والكحول والجنس العرضي. بالإضافة إلى هذه المبادئ الأساسية الثلاثة ، يدعم العديد من الأشرار المستقيمة النزعة النباتية والنسوية. هناك أيضًا توجه إيجابي في الثقافة ، والذي يتضمن اتخاذ خيارات في حياة المرء تؤدي إلى نتائج إيجابية.

وُلد نوح ليفين مؤسس جمعية ضد البوذية المد والجزر (ASBMS) في 1971 لستيفن وأوندريا ليفين في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا. والده مؤلف وشاعر أمريكي كتب على نطاق واسع عن التعاليم البوذية ، مع التركيز على الموت والموت. نشأ ليفين في أسرة بوذية ، لكنه رفض في البداية الممارسة البوذية. من خلال حسابه الخاص ، كان لديه طفولة صعبة. بدأ باستخدام الماريجوانا وشرب الكحول في سن مبكرة ويذكر أنه كان انتحارًا في سن الخامسة. خلال سنوات المراهقة ، قضى وقته مع مجموعة من الأصدقاء الشريرين الذين شاركوا بشدة في تعاطي المخدرات والكحول. في سن السادسة عشرة ترك المدرسة الثانوية وكان يستخدم الكوكايين والهيروين. قُبض على ليفين في عدة مناسبات ، وفي سن السابعة عشرة وُضع في مركز احتجاز للأحداث بعد محاولته سرقة راديو سيارة للحصول على أموال مقابل المخدرات. كان ليفين قد شارك بالفعل في خطة الإنعاش المؤلفة من 12 خطوة لـ Alcoholics Anonymous. وخلال احتجازه ، بدأ في استخدام أساليب التأمل البوذي التي علمه والده من أجل إعادة تأهيل نفسه. التحق أولاً بتأمل في 1991 ثم درس مع جاك كورنفيلد لمدة عشر سنوات في مركز Spirit Rock للتأمل في Woodacre ، كاليفورنيا. حصل ليفين أيضًا على درجة الماجستير في الإرشاد من معهد كاليفورنيا للدراسات المتكاملة في سان فرانسيسكو ("دارما بونكس").

بعد أن مارس التأمل القائم على الذهن لمدة خمس سنوات ، بدأ ليفين ومجموعة من أصدقائه المقربينمشروع الوعي بالجسم في 2000 ، والذي كان يهدف إلى تعليم الشباب المضطرب التأمل واستراتيجيات التأقلم العاطفي. في 2006 ، تم دمج المنظمة مع أخت غير ربحية ، ثم في 2007 ، تم دمجها مرة أخرى مع Vision Youthz ، وهو برنامج للرعاية اللاحقة للشباب يقع في سان فرانسيسكو. واصلت المنظمات الثلاث العمل معًا في محاولة لخدمة الشباب المعرض للخطر في المنطقة. يعمل ليفين حاليًا في مجلس الإدارة ("مشروع الوعي بجسم العقل"). تابع ليفين تأسيس جمعية التأمل البوذي ضد التيار في 2008 كوسيلة لجعل التعاليم البوذية في متناول الجميع. يقع المركز الأول في ميلروز ، كاليفورنيا ، وبعد حوالي عام انتقلت المنظمة إلى سانتا مونيكا. في وقت لاحق ، تم إنشاء العديد من الفصول في جميع أنحاء الولايات المتحدة ليفين نفسه يقيم في لوس أنجلوس كاليفورنيا ("دارما بونكس" 2014).

بدأ ليفين حياته المهنية في مجال النشر في 2004 بمذكراته ، دارما بونكس ، حيث يتتبع المسار نحو الاتصال بين المشهد الشرير والتعاليم البوذية. يروي شبابه المضطرب ، والإدمان ، والانتعاش اللاحق. يصف رحلاته إلى الأديرة في آسيا وعودته لاحقًا إلى قاعة الأحداث حيث كان مسجونا ، هذه المرة لتعليم التأمل. في 2007 ، نشر ليفين كتابًا ثانيًا ، ضد التيار ، يتضمن مجموعة متنوعة من تقنيات التأمل والتعليمات لكل من المبتدئين والممارسين المهرة. يحدد "الطريق إلى الحرية" المرحلة الأولى ، "طريق المتمرد" ، تتضمن ممارسة يومية ، وخلوة سنوية ، واتباع المبادئ الخمسة. تكثفت هذه الممارسات والالتزامات في "طريق الثورة". تتضمن الحالة التي بلغت ذروتها ، "المسار الراديكالي" ، التزامًا متزايدًا لعدة سنوات واستعدادًا لتعليم الآخرين. أحدث كتاب له ، انتعاش اللاجئين: طريق بوذي للتعافي من الإدمان (2014) ، يناقش تطبيق الحقائق الأربعة النبيلة ومسار ثمانية أضعاف لبرنامج الاسترداد الذي أنشأه.

النظريات / المعتقدات

يشتمل خلط البوذية والثقافات الفرعية في دارما بونكس على مجموعة من المعتقدات المستمدة من عدد من التقاليد الدينية ، ولكنها متجذرة أساسًا في تقاليد فيشبانا البوذية ، التي تؤكد على رؤية العالم كما هي بالفعل. يوجد في Against the Stream رفض لكل من البوذية التقليدية وثقافة الاحتجاج المعاصرة. تم العثور على البوذية الآسيوية تالفة من خلال المذاهب والممارسات العنصرية والتمييزية. على حد تعبير "ضد الدفق" ، "ليس لدينا إيمان أعمى بالعقيدة" ، ولا يزال التقليد الجديد حذرًا من الأساطير الزائدة والقصص الشعبية (Preston 2009 ؛ "Against The

تيار مجتمع التأمل البوذي "الثاني". تم رفض ثقافة الهبي الفرعية باعتبارها غير واقعية ؛ وتعتبر ثقافة الشرير المتشددين المتشددين سلبية للغاية. ليفين ، إلى جانب جاك كورنفيلد ، يتحالف بدلاً من ذلك مع البوذية الأمريكية الناشئة ، والتي تؤكد على أهمية وسهولة الوصول إلى الأمريكيين المعاصرين وإمكانية الوصول إليهم. يسعى ليفين إلى العودة إلى ما يعتقد أنه تعاليم البوذية الأصلية النقية الواردة في بالي سوتا. بالنسبة إلى ليفين ، كان سيدهارثا غوتاما ، الذي يشير إليه باسم "سيد" ، ثوريًا قام بتدريس التمرد المناهض للمؤسسة ودافع عن طريق "Patisotagami" ، أي "ضد التيار" ("ضد تيار التأمل البوذي للتيار") الثانية). اعتمد ليفين شعاره ، "التأمل والتدمير" (الأفكار المظلمة).

كحركة على الحافة المستقيمة ، يوجد لدى Against the Stream ثلاثة مبادئ أساسية مميزة هي الامتناع عن الكحول والمخدرات (بما في ذلك التبغ) والجنس العرضي ، على الرغم من وجود تفسيرات متباينة لما يشكل الجنس العرضي. القيم الأخرى التي توجد عادة في مجموعات الحافة المستقيمة هي النباتية / النباتية والنباتية. إن الالتزام الذي لا رجعة فيه في المطالبة بالميزة هو التزام موجه إلى نفسه وإلى المجتمع. بالنظر إلى الطبيعة الفردية للغاية للثقافة الشرير ، يتم تحقيق هذه المبادئ من خلال المراقبة الذاتية المستمرة والتنظيم الذاتي. ASBMS مراكز تعاليمها حول الحقائق الأربعة النبيلة: حقيقة  dukkha  (القلق أو المعاناة) ، حقيقة أصل  dukkha،  وقف  dukkha،  وحقيقة الطريق المؤدي إلى وقف  dukkha.

طقوس / الممارسات

يقدم ASBMS ممارسة التأمل بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من المحادثات والفصول حول الممارسة البوذية بهدف أكبر وهو جعل التأمل البوذي متاحًا قدر الإمكان. تشتمل العديد من الفصول الدراسية على التأمل الموجه مكملًا بحديث دارما يلقيه ليفين أو مدرس آخر. تركز الفصول الأخرى على نوع معين من التأمل ، مثل اليقظة العلائقية ، والتي تؤكد على أهمية العلاقة الحميمة في المجتمع ، مع موضوع بوذي جديد يتم دمجه كل أسبوع. نوع آخر من التأمل هو تأمل الوعي المتذكر ، حيث ينصب التركيز على تذكر ما حدث أثناء جلوس الممارس للتأمل. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أسابيع متناوبة من التركيز وممارسات الأفكار بالإضافة إلى ممارسات المحبة للمتأمل الأكثر خبرة.

برنامج التعافي من اللاجئين أساسي في ASBMS. تشبه بعض المبادئ البرامج المكونة من 2014 خطوة مثل مدمنو الكحول المجهولون التي عمل ليفين معها في البداية. ومع ذلك ، فإن عملية استعادة اللاجئين تعمل من منظور بوذي. المبدأ الأساسي للبرنامج هو أن كل شخص لديه القدرة على تحرير نفسه من المعاناة. الوصايا الأربعة لتحرر المرء من المعاناة هي (ليفين XNUMX):

؟؟ الإدمان يخلق المعاناة. الإدمان أشكال عديدة (مخدرات ، كحول ، جنس ، قمار ، مال ، طعام ، أناس آخرون) وأشكال كثيرة من المعاناة (الجشع ، الكراهية ، الوهم ، الرغبة اللامتناهية ، العار ، الكذب ، الخوف ، إيذاء الآخرين أو النفس ، العزلة ، الغيرة).

؟؟ الإدمان ليس كل خطأك. الشغف ، مصدر الإدمان ، أمر طبيعي ولذلك فإن الأفراد ليسوا مسؤولين عن الأسباب الكامنة وراء الإدمان ، لكنهم مسؤولون عن السلوكيات التي تحافظ على الإدمان.

؟؟ الشفاء ممكن. يتمتع الأفراد بالقدرة على استعادة أنفسهم لحياة ذات مغزى يختبرون فيها الرفاهية.

؟؟ يعتمد طريق التعافي على مسار البوذية ذي الثمانية أضعاف.

وفقًا لليفين (2014: 24-26) ، فإن المسار الثماني لاستعادة اللاجئين هو

؟؟ الفهم: نعلم أن كل شيء يحكمه السبب والنتيجة.

؟؟ النية: نبذ الجشع والبغضاء والضلال. نحن ندرب عقولنا على مواجهة كل الآلام برحمة وكل سرور بتقدير غير مرتبط.

؟؟ التواصل / المجتمع: نلجأ إلى المجتمع كمكان لممارسة التواصل الحكيم ودعم الآخرين في مساراتهم. نتدرب على توخي الحذر والصدق والحكمة في اتصالاتنا.

؟؟ العمل / المشاركة: نتخلى عن السلوكيات التي تسبب الضرر. نطلب أن ينبذ المرء العنف والخداع وسوء السلوك الجنسي والسكر. الرحمة والصدق والنزاهة والخدمة مبادئ توجيهية.

؟؟ سبل العيش / الخدمة: نحن في الخدمة كلما وحيثما أمكن ذلك. ونحن نحاول أن نتأكد من أن وسائل رزقنا لا تسبب أي ضرر.

؟؟ الجهد / الطاقة: نلتزم بالممارسات التأملية اليومية مثل التأمل واليوجا والتمارين الرياضية وممارسات التصرفات الحكيمة واللطف والتسامح والرحمة التي تؤدي إلى سلوكيات ذاتية التنظيم في الظروف الصعبة.

؟؟ اليقظة الذهنية / التأملات: نطور الحكمة عن طريق ممارسة التأمل الذهني الرسمي. نمارس الوعي في الوقت الحاضر في حياتنا.

؟؟ التركيز / التأملات: نطور القدرة على تركيز العقل على شيء واحد ، مثل التنفس ، أو العبارة ، وتدريب العقل من خلال ممارسات المحبة والرحمة والتسامح لتنمية ما نريد كشفه.

ضمن برنامج تعافي اللاجئين ، تُعد الحقائق الأربع لتعافي اللاجئين بمثابة مبادئ توجيهية للمشاركين ، بالإضافة إلى ممارسة التأمل ، تساعد المدمنين على تطبيق الحقائق في عملية التعافي. تتم ممارسة اللامبالاة والتسامح والرحمة من خلال التأمل والمناقشة في الاجتماعات لمساعدة المشاركين. تمشيا مع مبدأ المساواة في ASBMS ، تبدأ الاجتماعات ببيان من المعلم: "دوري ليس موثوقًا. أنا لست مدرس تأمل بوذي متمكن ؛ أنا هنا لتسهيل المجموعة وقيادة مناقشتنا ". يتألف تسلسل الاجتماع من عشرين إلى ثلاثين دقيقة من التأمل الإرشادي ، وقراءة ، وفترة مشاركة جماعية حول موضوع تم الترتيب له مسبقًا ، وقراءة نهائية .. يتم تذكير الأعضاء بضرورة الحفاظ على السرية والسرية. يُقترح تبرع صغير (Kremar 2014).

المؤسسة / القيادة

يحدد نوح ليفين ، المدرس المؤسس لـ ASBMS ، المنظمة المتعلقة بحركة الهبي 1960s (التي انتقدهالكونه غير واقعي بشأن التضحيات التي ستكون ضرورية لإحداث تغيير منهجي) ، المجتمع التقليدي (الذي يصفه بأنه فاسد) ، البوذية التقليدية (والتي يقدر أنها تالفة). على النقيض من ذلك ، فإن Against the Stream هو جزء من البوذية الجديدة التي ترفض الممارسات البوذية التقليدية لصالح ممارسة أكثر معاصرة ويمكن الوصول إليها ويمكن تحقيقها لظروف اليوم. يرمز ليفين ويجسد موقفه المعارض والتزاماته البوذية جزئيًا من خلال الوشم الواسع الذي يتضمن صورة كبيرة لبوذا على بطنه وعجلة وجود بوذية تغطي ظهره بالكامل (Swick 2010).

يعمل ليفين في المركزين في لوس أنجلوس ، بالإضافة إلى تقديم المشورة لأكثر من عشرين مجموعة مختلفة عبر الولايات المتحدة. تم تدريب مجموعة من المعلمين والميسرين لفصول التأمل للعمل في مراكز ASBMS. يقدم المرفق دروسًا أسبوعية حول البوذية الأمريكية والتأمل ، وبرامج لمدة نصف يوم ويوم كامل ، وخلوات ، وبرامج مكثفة لمدة عشرة أشهر في التأمل. يقدم الميسرون مجموعة نسائية ومجموعة شبابية شهريًا ("ضد تيار التأمل البوذي"). يتم تقديم فصول جماعية نصف شهرية لجميع الأشخاص الملونين. هناك أيضًا برنامج عائلي نصف شهري تقدمه Levine والميسرون للآباء والأطفال. تستمر الخدمات المقدمة في التوسع كبرنامج للمرضى الخارجيين افتتح في أبريل 2014 في لوس أنجلوس وافتتح برنامج المعيشة الرصينة في مايو في هوليوود (Kremar 2014). يقدم كلا المركزين في لوس أنجلوس اجتماعات أسبوعية للمهتمين ببرنامج إعادة التأهيل ، لأولئك الذين يتعافون من الإدمان ، بقيادة ليفين ومعلمين آخرين.

منذ 2008 ، نمت المنظمة لتقديم سبعة عشر فصول ومجموعات أسبوعية تضمنت ما يصل إلى 500 مشاركين. نمت العملاء وتنوعت. وعلق المعلم في مجموعة مدينة نيويورك ، جوش كوردا ، قائلاً: "في البداية ، كان الأعضاء الأساسيون فقط من مجتمع الشرير / المتشددين. الآن ، هناك الكثير من الأشخاص الذين لم يستمعوا أبدًا إلى فاضح أو فاسق ، ولم يحصلوا على الوشم مطلقًا أو قلنسوات "(Pelly 2010). على الأقل في نيويورك ، حوالي ثلث الحاضرين "يتعافون من المدمنين الذين يبحثون عن طرق غير روحانية لكن روحانية للتعامل مع شياطينهم" (Buckley 2008).

سعى ليفين إلى إنشاء مجموعة من الأقران ويتجنب التسلسل الهرمي في المجموعات التابعة لـ ASBMS. كما يطرح الأمر: "نحن جميعًا في هذا معًا نسعى للسعادة ... نحن جميعًا طلاب. هل يمكننا أن نأخذ الحكمة والرحمة لتعاليم بوذا وجذوره ونترك بعض الأشياء الأخرى التي أراها على أنها فساد - العقيدة والسلطة والنظام الأبوي والخرافات؟ " (لينثيكوم 2009).

يعمل المعلمون الذين يعملون في المركزين وفقًا لقواعد أخلاقية محددة تملي علاقاتهم داخل بيئاتهم ("مدونة أخلاقيات المعلم الثانية"). المبادئ التوجيهية التي يوافق عليها جميع المعلمين مقتبسة من تلك الموجودة في مركز Spirit Rock Meditation في Woodacre ، كاليفورنيا ("ضد جمعية التأمل البوذي في Stream").

؟؟ نتعهد بمبدأ الامتناع عن القتل.

؟؟ نتعهد بمبدأ الامتناع عن السرقة.

؟؟ نتعهد بمبدأ الامتناع عن الكلام الكاذب.

؟؟ نتعهد بمبدأ الامتناع عن سوء السلوك الجنسي.

؟؟ نتعهد بمبدأ الامتناع عن المسكرات التي تسبب الغفلة أو فقدان الوعي.

ASBMS هي 501 (c) (3) غير ربحية وتعتمد على التبرعات (dana) ورسوم الفصل لتكاليف التشغيل (Pelly 2010). بينما يتم اقتراح التبرعات ، لا يتم رفض أي شخص يطلب خدمات.

قضايا / التحديات

واجهت ASBMS معارضة خارجية صغيرة. لم تتقبل البوذية الجديدة بحماس العناصر التقليدية في المجتمع البوذي. وليفين ، بالنظر إلى أسلوبه الشخصي ، يتمتع بكل من المعجبين والمنتقدين (جونز 2007). كما لاحظ Kremar (2014) فيما يتعلق بكتبه ، "لقد قرأت المراجعات المستقطبة للغاية لكتابه الأول عن Amazon ، والتي جعلته خارجاً عن كونه الصفقة الحقيقية أو الاحتيال - لم يكن هناك بينهما."

التحدي الأكبر الذي يواجه ASBMS هو داخلي. تتوسع المنظمة ، سواء المواقع والخدمات ، ولكن مقيدة اعتمادها على دانا. كما هو مخطط لمرافق جديدة ، فإنه يعتمد على الهدايا لدعم مشاريع البناء واستكمال تكاليف التشغيل المستمرة (Pelly 2010).

المراجع

باكلي ، كارا. 2008. مكان يبتلع به ، دون أن يفقد طاقتك ". نيويورك تايمز ، ديسمبر 12. الوصول إليها من http://www.nytimes.com/2008/12/13/nyregion/13metjournal.html?_r=0 على 15 August 2014.

"دانا" ، ضد تيار التأمل البوذي المجتمع . تم الوصول إليه من http://www.againstthestream.org/ على 24 June 2014.

"دارما بونكس." 2014. الوصول إليها من http://www.dharmapunx.com/ على 15 August 2014.

فيسكيلا ، أنتوني. 2012. "من الأقطار المسلمة إلى تقواكور: تاريخ غير مكتمل للإسلام الشرير". الإسلام المعاصر 6: 255-81.

جونز ، تشارلز. 2007. "تسويق البوذية في الولايات المتحدة الأمريكية: نخبة البوذية وتشكيل التعددية الدينية." دراسات مقارنة لجنوب آسيا وإفريقيا والشرق الأوسط 27: 214-21.

كريمار ، ستيفان. 2014. "إن الشرير البوذي إصلاح المخدرات رحاب". الوحش اليومي ، يونيو 16. الوصول إليها من http://www.thedailybeast.com/articles/2014/06/16/the-buddhist-punk-reforming-drug-rehab.html على 24 يونيو 2014.

ليفين ، نوح. 2014. انتعاش اللاجئين: طريق بوذي للتعافي من الإدمان . نيويورك: هاربرون.

ليفين ، نوح. 2007. ضد التيار: دليل بوذي للثوار الروحيين .
نيويورك: هاربرون.

ليفين ، نوح. 2004. دارما بونكس . نيويورك: هاربرون.

لينثيكوم ، كيت. 2009 "في السكون ، مكان لروح متمردة." لوس أنجلوس تايمز. الوصول إليها من http://articles.latimes.com/2009/may/04/local/me-beliefs4 على 24 يونيو 2014.

ماجيري ، جو. 2012. "الارتفاع فوق / سنرتقي إلى الأعلى: تحقيق نوعي في استخدام ثقافة هاردكور بانك كسياق لتطوير الهويات المفضلة." دكتوراه. أطروحة. سان فرانسيسكو: معهد كاليفورنيا للدراسات المتكاملة.

ميلينكوفيتش ، داريو. 2007. "المجموعة الفرعية للثقافة من هاردكور بانك: البحث الاجتماعي للأصل الاجتماعي لأعضاء المجموعة ومواقفهم من الأمة والدين وقيم المجتمع الاستهلاكي." الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس 6: 67 - 80.

"مشروع الوعي بجسم العقل". تم الوصول إليه من http://www.mbaproject.org/ على 24 June 2014.

بيلي ، جين. 2010. "مزيج من البوذية وبانك روك" قرية الشرق المحلية. تم الوصول إليه من http://eastvillage.thelocal.nytimes.com/2010/11/15/a-fusion-of-buddhism-and-punk-rock/ على 24 June 2014.

بريستون ، مارك دبليو. 2009 . "أسطورة الفيل: الهوية البوذية الأمريكية وبودولو فاسق." خلال العشاء: The Laurier MA Journal of Religion and Culture 1: 152-69.

"اللاجئون الانتعاش - برنامج قائم على البوذية للتغلب على الإدمان مع نوح ليفين" 2012. أخبار البوذية. الوصول إليها من http://enews.buddhistdoor.com/en/news/d/35284 على 24 يونيو 2014.

سميث ، باردويل. 1968. "نحو الأنثروبولوجيا البوذية: مشكلة العلمانية". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين 36: 203-16.

ستيوارت ، فرانسيس. 2012. "ما وراء كريشناكور: حافة مستقيمة الشرير والدين الضمني". دين ضمني 15: 259-88.

ستيوارت ، فرانسيس. 2011. الشرير الصخرة هو ديني: استكشاف الحافة المستقيمة الشرير باعتباره بديلا للدين . شهادة الدكتوراة أطروحة ، جامعة ستيرلنغ.

ديفيد ، ديفيد. 2010. "دارما بونكس." شامبالا الشمس ، قد. الوصول إليها من
http://www.shambhalasun.com/index.php?option=com_content&task=view&id=3522 على 15 August 2014.

"مدونة أخلاقيات المعلم" ، ضد تيار التأمل البوذي المجتمع . الوصول إليها من http://www.againstthestream.org على 24 يونيو 2014.

المؤلف:
ديفيد ج. بروملي
ميكايلا كروتسينجر

بعد التسجيل:
20 يونيو 2014

ضد اتصالات الفيديو STREAM

 

شارك