جون سي بيترسون

بعثة شارع أزوسا

أزوسا شارع الجدول الزمني

1870 (May 2) ولد وليام جوزيف سيمور في سنترفيل ، لوس أنجلوس.

أصبح 1905 Seymour طالبًا لتشارلز بارهام في مدرسة بارهام للكتاب المقدس الجديدة في هيوستن ، تكساس.

وافق 1906 (أبريل) سيمور ، بمباركة من بارهام ، دعوة للتحدث في كنيسة قداسة صغيرة في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا.

بدأ 1906 (سبتمبر) سيمور ، بمساعدة اثنين من أعضاء الجماعة ، الصحيفة الإيمان الرسولي.

1908 (May 3) تزوج سيمور من جيني إيفانز مور ، وهي من أوائل المتحولين.

1908 غادر البعثة العديد من الأعضاء البيض ، وبعضهم عثروا على إحياء وتجمعات مماثلة في مدن أخرى.

1909-1913 انخفض الإحياء تدريجيا. بقي سيمور راعي بعثة الإيمان الرسولية.

1922 (سبتمبر 28) توفي سيمور بنوبة قلبية.

1922-1931 واصلت جيني مور سيمور المهمة كقسيس حتى فقد المبنى الذي حدث فيه الإحياء في حبس الرهن.

مؤسس / مجموعة التاريخ

كانت إحياء شارع أزوسا لحظة تاريخية في تاريخ حركة العنصرة ، واليوم كل يوم العنصرة تقريبًا مجموعات تتبع أصولهم إلى شارع أزوسا. لم يكن ، مع ذلك ، المصدر الوحيد أو حتى الأول ، العنصرة. في حين أن الكثير مما حدث في شارع أزوسا كان مميزًا بالفعل ، إلا أنه لم يكن غير مسبوق تمامًا. لقد كانت ، بطريقة ما ، النتيجة المنطقية لعدة أجيال من التطور التاريخي واللاهوتي (Blumhofer 1993: 3-6).

كان الإحياء ينظر إليه من قبل المؤمنين في سياق ديني مفهوم جيدًا. كانت نهاية العالم ستأتي قريبًا وكان الله ، من خلال "تدفق الروح القدس" ، يمكّن أولئك الذين سيقبلون انفجارًا واحدًا آخر من التبشير والاستعداد قبل فوات الأوان. كذلك ، يمكن لأولئك الذين "عمدوا في الروح" أن يأملوا في الانضمام إلى القديسين الذين سيؤخذون في "نشوة الطرب". وقد نما هذا الفهم ، على مدى عدة أجيال ، من مفهوم ويسليان "التقديس الكامل" (Blumhofer 1993: 11 -42).

لقد كان تاريخ الدين الشعبي في الولايات المتحدة ، وبدرجة أقل في كندا والمملكة المتحدة ، موجات متعاقبة من التجدد الإحياءي. يتعرف العلماء على ثلاث فترات متميزة من "الصحوة الكبرى" القائمة على النهضة قبل نهاية القرن العشرين. وقد اشتمل كل منها تدريجياً على مزيد من "التوجه نحو الروح" أو التركيز الخارق للطبيعة. أفرز الميثوديون حركة القداسة المبنية على مفاهيم التقوى والتقديس من خلال "عمل نعمة ثانٍ (أو ثالث)" أو "معمودية الروح" ، التي أعقبت التحويل (وفي بعض الصياغات ، بعد التقديس) وجعلت المؤمنين قادرين على مقاومة إغراءات الخطيئة (Knoll 1992: 373-86).

أدت هذه الفكرة العامة ، بأشكال مختلفة ، بمرور الوقت إلى لاهوت متطور للغاية لأفعال الروح القدس في حياة الأفراد ، وإلى عدد من الطوائف الجديدة. هذه الحركة ، التي بدأت في أواخر القرن التاسع عشر ، كانت تسمى أحيانًا "المطر الأخير" ، في إشارة إلى جويل 2: 23-29 ، الذي يصف المطر المبكر الذي يبدأ النباتات والمطر الأخير الذي يعد النباتات للحصاد. على وجه الخصوص في كنائس القداسة ، كان هناك على حد سواء أمل متطور "لتدفق" آخر وتوقعات بأنها ستكون في جميع أنحاء العالم وستؤدي إلى نشاط تبشيري واسع قبل بداية نهاية تايمز. أصبح الكثير من المؤمنين الذين ربما لاحظوا تقارير عن نشاط إحياء واسع النطاق مقتنعين بأن "التسرب" أو "المطر الأخير" قد بدأ بالفعل (Blumhofer 1993: 43-62).

في الولايات المتحدة ، كانت هناك حركة صهيون سيتي بالقرب من شيكاغو ، حيث تم بناء مدينة جديدة بالكامل على أسس دينية من قبل أتباع المبشر الأسترالي المولد ، جون ألكساندر دوي. في نيو انغلاند كان هناك مجتمع شيلوه من فرانك ويستون ساندفورد ، وهو طالب مؤسس التحالف المسيحي والإرسالي أب سيمبسون. كان هناك أيضًا العديد من الإحياء الناجح جدًا والمعلن عنه على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد ، وخاصة في الجنوب الشرقي. ولكن إلى حد بعيد الحدث الأكثر نفوذا في هذا السياق كان إحياء الويلزية من 1904-1905. وقد لوحظ هذا الحدث على نطاق واسع ، حتى في الولايات المتحدة ، وشمل أعدادًا كبيرة جدًا. تضمنت العديد من هذه الأماكن "بركات روح" ، مثل الشفاء والنبوة ، وفي عدد من الحالات ، glossolalia (Blumhofer 1993: 43-62 ؛ Goff 1988: 17-106).

حول 1900 ، قام تشارلز فوكس بارهام ، وهو مبشر هوليزي مستقل مقره في ذلك الوقت في توبيكا ، كانساس ، بدراسة عمل
العديد من المنظمات إحياء المنحى الروح التي أدت إلى glossolalia. ربط بارهام هذه الظاهرة بالوصف الوارد في كتاب أعمال الرسل 2: 4 ليوم عيد العنصرة ، وخلص إلى أن "التكلم بلغة ألسنة" كان في الواقع الدليل الأولي على "معمودية الروح". لقد اعتقد أيضًا أن الظواهر الأخرى ، مثل التفسير والشفاء ويتنبأ ، كانت جميع الهدايا من "تدفق" للنشوة. لقد صاغ مصطلح "الإيمان الرسولي" لفهمه (Blumhofer 1993: 43-62).

كان بارهام ، وهو فتى مزرع على الحدود في كانساس ، في يوم من الأيام واعظًا ميثوديًا كان غير مريح على نحو خطير بالسلطة أو الكنيسة أو غير ذلك. استحوذ على روح القداسة وبدأ مهمته الخاصة ، بما في ذلك منزل الشفاء ومدرسة الكتاب المقدس في وقت لاحق حيث تحدث بعض الطلاب بألسنة بعد الصيام وجلسات صلاة طويلة. بعد العديد من الإحياء الناجح ، نقل المدرسة إلى تكساس ، بعد انتشار سمعته. التقى هناك وشجع طالبًا يدعى وليام سيمور ، والذي لم يتمكن من المشاركة إلا في الفصول الدراسية من خلال الجلوس في الردهة خارج الفصل أو خلف ستارة بسبب عرقه. (Goff 1988: 17-106)

كان وليام ج. سيمور مؤسسًا غير متوقع لإيمان عالمي. ولد في سنترفيل ، لويزيانا ، الابن الأول للعبيد السابقين. أمضى سنواته الأولى في فقر مدقع من عمال المزارع السوداء المحررين في حقبة إعادة الإعمار في مزرعة للسكر. على أمل الحصول على أوقات أفضل ، غادر في مرحلة البلوغ مبكرًا وتبع وجودًا بدويًا إلى حد ما ، حيث كان يعمل نادلًا في فنادق المدن في إنديانا وأوهايو وإلينوي وربما ميسوري وتينيسي. في سينسيناتي ، كان لديه حالة شبه مميتة من مرض الجدري ، فقد عينه وبعد ارتداء لحيته لإخفاء الندوب. في إنديانابوليس ، انضم سيمور إلى الكنيسة الميثودية ، لكنه سرعان ما انتقل إلى حركة إصلاح كنيسة الله ومقرها أندرسون ، إنديانا. سميت هذه المجموعة المحافظة بالقداسة المسائية. مع هذه المجموعة تم تقديسه ودعا إلى الوعظ. انتقل لاحقا إلى هيوستن ، تكساس ، تبحث عن الأقارب ؛ كان هناك حيث قابل بارهام من خلال صديق وراعي بدوام جزئي لجماعة القداسة السوداء الصغيرة ، لوسي فارو. (بيت 2002-2012 ؛ "تاريخ إحياء شارع أزوسا" و "الأسقف وليام ج. سيمور")

عرف سيمور فارو لأنه كان عضواً في كنيستها. لكنها كانت تستخدمها أيضًا عائلة بارهام وسافرت معهم ، وفي بعض الأحيان كانت "تتحدث بألسنة". بينما كانت فارو في رحلة واحدة من هذا القبيل ، كانت سيمور تملأ بها. في أحد الاجتماعات التي بشر فيها سيمور بالزائر من ولاية كاليفورنيا ، نيلي تيري ، في رحلة لرؤية أقربائه في مكان قريب. في منزله في لوس أنجلوس ، كان تيري جزءًا من مهمة صغيرة في شارع سانتا في بقيادة جوليا هتشينز. تألفت هذه الجماعة إلى حد كبير من أتباع هوتشينز الذين طردوا جميعًا من الكنيسة المعمدانية الثانية بسبب تعاليم هوتشينز المقدسة. شعرت بالحاجة إلى مساعد ذكر من أجل مواصلة عملها بفعالية. نيلي أوصى سيمور ، ودعاه هتشينز. ("الطريق إلى أزوسا" ؛ "تاريخ إحياء شارع أزوسا" الثاني)

كانت رسالة برهام للإيمان الرسولي التي بعث بها سيمور عندما وصل إلى لوس أنجلوس. لكن شرارة سيمور للإيمان الرسولي هبطت في أمل الأمل في زيارة (أو "تدفق") الروح القدس ، التي أصبحت جزءًا من ثقافة القداسة وتوسعت مع حركة القداسة. وكانت النتيجة إعادة تشبع النشوة في يوم عيد العنصرة في حي صناعي خلفي في لوس أنجلوس. أصبحت شعلة العنصرة التي أشعلها ثاني أكبر مجموعة من المسيحيين في العالم ، بعد الروم الكاثوليك. في ذلك الوقت ، ومع ذلك ، تم رفض الرسالة من قبل هتشينز وجمعية قداسة كاليفورنيا الجنوبية. ومع ذلك ، بدأت سيمور بعقد اجتماعات للصلاة مع تيري وأبناء عمها والعديد من الأعضاء الذين لم يرفضوا منهجه ، بما في ذلك إدوارد لي في منزله القريب سيمور. لوسي فارو ، التي أرسلها بارهام ، سرعان ما كانت هناك للمساعدة (كوشي 2004 ؛ Blumhofer 2006: 20-22 ؛ "الأسقف ويليام جيه سيمور" 2004-2011).

في الواقع ، بدأ Azusa Street Revival ، في الواقع ، في منزل أبناء عم تيري ، ريتشارد وروث أسبيري في شارع بوني براي. تم نقل عدد من الحاضرين في "اجتماع صلاة" بقيادة سيمور من خلال تجربة دينية "للتحدث بألسنة" ، أي لفظيًا في شيء آخر غير لغتهم الأم (أو تعلمت سابقًا) في أبريل من 1906. انتشرت كلام هذه الظاهرة بسرعة كبيرة وتفوقت حشود من رسمتها هذه التقارير على المساحة المتاحة. أظهر بحث في المنطقة مبنى كنيسة مهجورة في شارع 312 Azusa حيث تم تطوير مرافق مؤقتة من المواد المتاحة ، مثل الألواح الموضوعة على كراسي بلا ظهر. (Cavaness، Barbara nd؛ "Bishop William J Seymour" 2004-2011). تقريبا كل يوم. عدة جوانب من هذه الاجتماعات كانت غير عادية في ذلك الوقت. أولاً ، ضم المصلون السود والبيض في ذروة عصر الفصل العنصري "جيم كرو". ثانياً ، تم الاعتراف بقيادة المرأة وتشجيعها قبل الاقتراع بفترة طويلة ، وتجاوزت الأدوار الداعمة التقليدية. اعتُقِدت بشدة المعتقدات الأولية التي مفادها أن الروح القدس قد قضت على العرق والفرق والجنس ، وأن الخطوط العرقية "قد جرفتها الدماء" ، على حد تعبير أحد مساعدي سيمور البيض ، وأن النساء كن مؤهلات لأدوار قيادية ، تم انتقادها بشدة قريبًا ، ومع ذلك ، ولم ينجو من الماضي 1909. ثالثًا ، كانت الاجتماعات غير منظمة إلى حد كبير وعفوية ، مع الإدلاء بالشهادة والوعظ والموسيقى دون أي أمر ثابت ، وغالبًا دون قيادة واضحة. الرابعة ، الاجتماعات المعنية وتشجيع جو عاطفي مشحونة للغاية. وأخيرًا ، في الجانب الأكثر تميزًا ، أظهر العديد من الحاضرين سلوكًا غير تقليدي مثل السقوط والموت على ما يبدو (يطلق عليه المؤمنين "أن يكونوا قتيلين في الروح") ، "التحدث بألسنة" ، وتفسير الألسنة ، والتنبؤ ، والشفاء بأعجوبة . تم تشجيع كل هذه السلوكيات بقوة ولفت انتباه وسائل الإعلام العلمانية وكذلك الزوار من جميع أنحاء البلاد وحول العالم. شمل المصلون أولئك الذين ينتمون إلى كل عرق وفئة تقريبًا ، وهو مزيج غير عادي للغاية في ذلك الوقت. وصفتها إحدى الصحف في لوس أنجلوس بأنها "بابل ألسنة غريبة" ، وحتى تشارلز بارهام ، عندما زارها ، كان صريحًا في ذهوله مما رآه. (Goff 1988: 17-106 ؛ Blumhofer 1993: 56-62 ؛ "Bishop William J Seymour" 2004-2011 ؛ Cauchi 2004 ؛ Blumhofer 2006: 20: 22: 2002: 151: 52:

أولئك الذين لديهم تجارب غير تقليدية المذكورة أعلاه لم يتحركوا ببساطة بخطبة قوية. وكان كثيرون يصلون بشدة لساعات أو أيام لمثل هذه اللحظة. في الواقع ، كان بعض أولئك الذين يأملون في "تدفق الروح" جزءًا من ثقافة طوائفهم القدسية وكانوا يصلون من أجل هذا التدفق لمدة أطول بكثير. واعتبرت علامات وعجائب ، والألسنة ، والنبوة والمعجزات كدليل على أنهم قد "كسر". تم لفت انتباه الانجيليين الآخرين من خلال صحيفة النهضة الإيمان الرسولي ، تأسست في أواخر 1906. وصل المنشور إلى تداول قد يكون أعلى من 50,000. تم توزيعها على الصعيد الوطني ، وذهب عدد قليل من النسخ إلى الخارج. ("تاريخ إحياء شارع أزوسا" الثاني ، حمامة 2009).

استمر الجزء الأكثر كثافة من الإحياء لمدة ثلاث سنوات ، حتى غادر معظم القادة البيض والإناث في 1909 ، وبدأ الكثير منهم في وزاراتهم الخاصة أو للانضمام إلى آخرين. غادرت امرأة بيضاء كانت قد حررت الصحيفة ، وربما أرادت الزواج من سيمور ، عندما تزوج سيمور من جيني إيفانز مور. أخذت القائمة البريدية معها. استمرت مهمة Azusa Street الرسولية للإيمان الرسولي ، كما كانت تسمى الكنيسة نفسها ، كجماعة صغيرة قداسة معظمها من السود بعد وفاة سيمور في 1922 حتى فقد المبنى في حبس الرهن في 1931 ("تاريخ أزوسا ستريت إحياء" ؛ الإيمان الرسولي "2004-2012 ؛ كاشي 2004).

النظريات / المعتقدات

استمر شارع أزوسا في إحياء بضع سنوات فقط ولم يتضمن أي لاهوت رسمي أو كتابي. لقد نشأ من خلفية قداسة عامة وقد يتم استنتاج الكثير من بنيته العقائدية من خلال النظر إلى معتقدات القداسة الشائعة في ذلك الوقت ، مع إضافة واحدة رئيسية هي glossolalia ("التكلم بألسنة") كدليل على "معمودية الروح" (Knoll 1992) : 386-7).

المعتقدات المحددة ، إلى جانب المعتقدات التي يحتفظ بها المسيحيون عمومًا ، تشمل:

* أن الروح القدس واصل نشاطه في العالم وجلب "معمودية الروح" في الحياة الفردية ، وتوفير القوة للخدمة والتبشير ومقاومة الإغراء (Knoll 1992: 386-7).

* أن glossolalia كان الكتاب المقدس ، والدليل الأولي على هذه المعمودية (Knoll 1992: 386-7).

* قبول النظرة العالمية إلى عالم ما قبل الألفية ، الاعتقاد بأنهم عاشوا في الفترة الأخيرة ، أو الاستغناء عن التاريخ ، وأن عودة يسوع الألفي كانت وشيكة. شملت هذه العقيدة الاعتقاد بأن فترة النهضة المعاصرة كانت فرصة أخيرة لتنصير العالم قبل فوات الأوان. علاوة على ذلك ، فإن أولئك الذين تم تعميدهم في الروح سيكونون من بين القديسين الأحياء المختطفين حتى السماء (تسمى أحيانًا "نشوة الطرب") قبل أن تبدأ سبع سنوات من المحنة. يركز نظام الاعتقاد هذا بشكل كبير على الاهتمام بأوقات النهاية (eschatology) ، وعادةً ما يعتبر كتاب الوحي أحداثًا تتنبأ بأوقات النهاية القادمة (Blumhofer 1993: 55-62).

* قبول شكل مبكر من حرفية الكتاب المقدس التي قادت الحركة الأصولية (Blumhofer 1993: 55-62).

* الخلاص (التحويل المبدئي) كإيمان (Cauchi 2004).

* أن الله ، من خلال الروح القدس ، واصل توفير العلاج للشفاء. (الربوة 1992: 386-7)

* قامت الكنائس الرئيسية ("الطوائف") بإضفاء الطابع المؤسسي على الدين إلى حد فقدان شرارة النهضة والاعتراف بالعمل المعاصر للروح القدس (Knoll 1992: 381).

* احتضان متحمس لحلم ترميم للمسيحية ، والسعي للعودة إلى حياة الإيمان الرسولي وممارسات القرن الأول (Blumhofer 1993: 1 ، 4).

طقوس / الممارسات

تم جدولة خدمات إحياء العبادة في The Azusa Street Mission في 10: 00 am ، ظهرًا و 7: 00 مساءً ، لكنهم كثيرًا ما كانوا يركضون معا ، مما يجعلها مستمرة. أحيانا يركضون خلال الليل. عقدت الخدمات سبعة أيام في الأسبوع خلال معظم فترة الإحياء (Cauchi 2004).

لم يكن هناك أمر بالخدمة ، ولا توجد عادة أدوات لمرافقة الموسيقى ، وغالبًا ما لا توجد قيادة فردية واضحة أو خطبة. في كثير من الأحيان كان سيمور يدخل ببساطة ، ويفتح الكتاب المقدس على مذبح الألواح المغطاة بالقماش ، ثم يجلس ، ويغطي رأسه بصندوق أحذية أثناء الصلاة. الشهادة ، وفترات الصمت والصلاة والموسيقى سوف تستمر بشكل عفوي. وصف الحضور الخدمات التي يقودها الروح القدس. كان هناك وعاء في الجزء الخلفي من الكنيسة لأولئك الذين يرغبون في المساهمة ، ولكن لم يكن هناك أي عرض (Cauchi 2004).

وكان الجو مشحونة للغاية ، مكثفة عاطفيا. كان الناس يعبئون بإحكام ، وغالبًا ما يتمايلون في صلاة النشوة ، ويرقص بعضهم بفرح. كان الكثير من الناس يصرخون طوال الاجتماع والبعض الآخر يئن بينما يجلس آخرون على الأرض في غيبوبة "ذبحوا في الروح". كان الغناء متقطعًا ، عادةً بدون مصاحبة من الالات الموسيقية، التكرار (لم تكن هناك تراتيل) وليس في ألسنة نادرة. كانت هناك دعوات مذبح متكررة للخلاص والتقديس والشفاء ومعمودية الروح القدس. كانت صلوات الشكر عادةً بصوت عالٍ وفي كثير من الأحيان بألسنة. في بعض الأحيان ، ينتقل أولئك الذين يشعرون بإلحاح خاص ، أحيانًا مع واحد أو اثنين من الزعماء ، إلى غرفة في الطابق العلوي حيث يمكنهم الصلاة بمزيد من التركيز والشدة ، وغالبًا ما يتم علاجهم. استمرت الاجتماعات طالما كان هناك أي شخص في الغرفة لديه أي شيء يقوله أو خطابات شهادة لقراءة (Blumhofer 1993: 59 ؛ Cauchi 2004 ؛ "Weird Babel of Tongues" 1906).

المؤسسة / القيادة

كانت قيادة نهضة أزوسا ستريت غير رسمية إلى حد كبير وكانت تتألف في الغالب من المتطوعات الإناث الذين تجمعوا حول وليام سيمور. فقط عدد قليل تم التعرف عليه شخصيا. تشمل الشخصيات البارزة التي تم تحديدها خلال فترة الإحياء جيني إيفانز مور ، ولوسي فارو ، وجوليا هتشينز ، وفرانك بارتلمان ، وفلورنسا لويز كراوفورد ، وكلارا لوم. كان هناك أيضًا مجلس إدارة مؤلف من اثني عشر ، ومن الجدير بالذكر أن نصف أو أكثر من أعضاء هذه المجموعة كانوا أيضًا من النساء ("القيادات النسائية" ، و "تاريخ أزوسا ستريت إحياء" ، وكوشي 2004).

بعد سيمور نفسه ، كانت جيني إيفانز مور أول شخص يتمتع بمكانة قيادية معروفة ، وقد تم تحويله في الأيام الأولى من صلاة الصلاة في شارع بوني براي. قيل في كثير من الأحيان أنها عندما "عمدت في الروح" أصبحت قادرة على العزف على البيانو ، الذي لم تكن قادرة على القيام به من قبل. واصلت ممارسة هذه الهدية طوال حياتها. أصبحت فيما بعد زوجة سيمور ولعبت بوضوح دورًا مساندًا ، على الرغم من أنها كانت تبشر أحيانًا عندما لم تكن سيمور موجودة. بقي مور راعيًا لمهمة القداسة الإيمان الرسولية في شارع أزوسا بعد وفاة سيمور في 1922. وظل إدوارد لي ، الذي اعتنق سيمور معه ، وريتشارد وروث أسبيري ، الذين اعتادوا على إحياء منزلهم بالفعل ، منخرطون في التحول ("تاريخ أزوسا ستريت إحياء" و "كوشي 2004").

بعد وقت قصير جدًا من بدء اجتماعات الصلاة ، طلب سيمور من بارهام المساعدة ، وتحديداً لصديقه لوسي فارو. رد بارهام بالإيجاب وأرسل فارو إلى لوس أنجلوس. كل ما هو معروف عن خلفية لوسي فارو هو أنها ولدت في عبودية في فرجينيا وأنها كانت ابنة أخته السوداء التي ألغت عقوبة الإعدام فريدريك دوغلاس. قبل وصولها إلى هيوستن حول 1890 ، كانت تعيش في ميسيسيبي. كانت قد أنجبت سبعة أطفال ، كان يعيش اثنان منهم فقط ، وكانت أرملة في وقت قابلت سيمور. كانت تبلغ من العمر حوالي 55 ورعية كنيسة قداسة سوداء صغيرة في منطقة هيوستن في ذلك الوقت. كما عملت مربية وطهي لعائلة تشارلز بارهام. أتت سيمور إلى هيوستن بحثًا عن أقاربها و in1903 وانضمت إلى كنيستها. خدم ، بناءً على دعوتها ، راعيًا مؤقتًا لكنيستها أثناء سفرها مرة أخرى إلى جالينا ، كانساس مع عائلة بارهام. في هذه الرحلة كانت لديها "معمودية الروح". انضمت فارو إلى سيمور خلال فترة بوني براي ، وكانت الشخص الذي وضع يده على سيمور وقت "تعميده للروح". واصلت المشاركة في إحياء شارع أزوسا لمدة أربعة أشهر تقريبًا قبل السفر مع جوليا هتشينز إلى ليبيريا كمبشر. عاد فارو في النهاية إلى أزوسا ليعيش في "كوخ إيمان" خلف المبنى الرئيسي ، والصلاة والخدام لمن يبحثون عن إيمان أعمق. عادت في وقت لاحق إلى هيوستن للعيش مع ابنها وتوفيت هناك في 1911 (كوشي 2004 ؛ "حياة وزارة لوسي فارو" و "تاريخ أزوسا ستريت إحياء" الثانية)

كانت جوليا هتشينز عضوًا في الكنيسة المعمدانية الثانية في لوس أنجلوس عندما علمت رسالة القداسة في اجتماع إحياء. بدأت بتدريس معتقدات القداسة للآخرين في مجتمعها ، وفي النهاية طُردت هي وثمانية أسر من كنيستهم نتيجة لذلك. بدأوا يجتمعون كمهمة قداسة في شارع سانتا في ، ربما مرتبطة بكنيسة الناصري. نيلي تيري كان عضوا في هذه المجموعة. ولأنها ليست وزيراً ، شعرت هوتشينز بالحاجة إلى شخص ما لمساعدتها. أوصت تيري سيمور الذي التقت به في كنيسة فارو في هيوستن أثناء زيارة أقاربها هناك. بينما كانت في البداية مترددة في تبني مفهوم الألسنة و "معمودية الروح" ، إلا أنها سرعان ما اكتسبت خبرة في اجتماعات شارع بوني براي. التحقت هوتشينز بعد ذلك في النهضة ، إلى جانب جماعتها. سافرت لاحقًا إلى ليبيريا مع لوسي فارو (Cavaness nd؛ Cauchi 2004؛ "The Road to Azusa" nd).

لقد طور فرانك بارتلمان ، المبشر المتجول الذي كان في الأصل من ولاية بنسلفانيا ، بحلول وقت إحياء شارع أزوسا ، نمطًا من الاستعداد للذهاب إلى أي مكان دعا إليه الرب ، ولكن ليس لفترة طويلة. لقد كان مرخصًا له بالتبشير في الكنيسة المعمدانية في وطنه الأم ، ولكن في الوقت نفسه انجرف في اتجاه قداسة واضح. كان قد شارك مؤخراً في مهمات في الشوارع في لوس أنجلوس ، لكنه طور مؤخراً شهرة بين منشورات هوليس كصحفي موثوق به وملهم. وقد بدأ أيضًا في نشر وتوزيع أجزاء عن موضوعات القداسة. تم جذب Bartleman إلى شارع Azusa بمجرد أن سمع عن ذلك وسرعان ما انخرط في الإعلان عنه. في غضون أسابيع قليلة من تورطه ، وقع زلزال سان فرانسيسكو. سارع بارتلمان إلى تحضير قناة تربط بين الاثنين من خلال الإشارة إلى أن كلاهما كان بمثابة عمل الله في العالم وأيضًا أنه تم التنبؤ بالزلزال في نبوءة في أزوسا. تم توزيع المنشورات على نطاق واسع وربما كانت مسؤولة عن الزيادة المبكرة في الحضور واهتمام وسائل الإعلام بالحيوية. على عكس النمط الذي أنشأه في وقت سابق ، بقي بارتلمان في أزوسا لبعض الوقت قبل أن يعود إلى خط السير. باستخدام مذكرات كان قد احتفظ بها في أزوسا ، كتب بارتلمان عددا من المقالات والكتب بما في ذلك كيف جاء عيد العنصرة إلى لوس أنجلوس 1925. توفي في 1936 (Goff 1988: 114؛ Cauchi 2004).

كانت فلورنس لويز كروفورد ، أم لطفلين وزوجة مقاول بناء ، نشطة في العمل الاجتماعي والمنظمات النسائية على الرغم من معاناته من إصابة في الطفولة والتهاب السحايا في العمود الفقري. وقد تولت دورًا قياديًا في Azusa ، حيث عملت في الصحيفة وتنظيم فروع لها في سياتل وبورتلاند بولاية أوريغون. تركت زوجها في وقت لاحق ، وعادت إلى ولاية أوريغون ، وطورت إلى طائفة الإيمان الرسولي ، وأصبحت المشرف العام عليها لبقية حياتها. انضمت إليها في هذا العمل كلارا لوم (كوشي 2004).

كانت كلارا لوم ، وهي أيضًا امرأة بيضاء ، تعمل كخبيرة في التصوير ، وربما تكون سكرتيرة سيمور. كانت لها دور أساسي في تأسيس صحيفة المهمة ، الإيمان الرسولي ، وكان من الواضح في حب سيمور. يفيد منشور من طائفة فلورنس كروفورد بالإيمان الرسولي أن تشارلز هاريسون ماسون ، مؤسس كنيسة الله في المسيح ، نصح سيمور بعدم الزواج منها ، وذلك بسبب الفضيحة التي قد يسببها الزواج بين الأعراق. لا تتوفر معلومات عن السيرة الذاتية لها ، لكن عندما تزوج سيمور من جيني إيفانز مور ، غادرت شارع أزوسا للانضمام إلى فلورنس كروفورد في ولاية أوريغون ، وأخذت معها قائمة المراسلات الخاصة بـ الإيمان الرسولي الجريدة التي استمروا فيها. ومع ذلك ، فقد استخدموا عنوان بعثة بورتلاند للتبرعات ولم يذكروا شارع أزوسا ، وبالتالي قطعوا الكثير من وصول سيمور للدعاية والدعم المالي (Cauchi 2004 ؛ "فشل مصالح الحب بين الأعراق" و "الإيمان الرسولي" 2004- 2011).

قضايا / التحديات

كان التحدي المبكر لإحياء شارع أزوسا مجرد فقهية ، ولكن مع بدء النهوض بتطوير الانتقادات على قدم وساق. إذا كانت الأحداث التي وقعت في شارع أزوسا قد فاضت منتقديها ، فتميل تعليقاتهم نحو المتعصبين على الأقل. عندما وصل وليام سيمور إلى لوس أنجلوس في 1906 ، ذهب على الفور تقريبًا إلى مهمة القداسة الصغيرة في شارع سانتا في الذي تمت دعوته إليه. كانت الكنيسة تابعة لجمعية قداسة جنوب كاليفورنيا. في ذلك الأحد الأول نشر سيمور رسالة إيمان برهم الرسولية ، بما في ذلك الألسنة كدليل على "معمودية الروح". عندما عاد في الأسبوع التالي ، وجد الباب مغلقًا ضده. اتضح أنه على الرغم من سماع نيلي تيري رسالة سيمور وهي تبشر برسالة بارهام في تكساس ، وأقنعت جوليا هتشينز بدعوته ، عندما سمع هوتشينز وشيوخ كنيستهم الرسالة بالفعل ، إلا أنهم كانوا غير مرتاحين وأعربوا عن تحفظهم على جمعية القداسة. وجدت هذه المجموعة أيضًا أن "الشيء الجديد" الذي كان سيمور يبشر به يتناقض مع مبدأ القداسة القائل بأن التقديس و "المعمودية مع الروح" هما نفس الشيء. كانوا قلقين أيضًا لأن سيمور نفسه لم يكن لديه الخبرة بعد ("الأسقف ويليام ج. سيمور" 2004-2011 ؛ بيت 2001-2012).

كان سيمور يقيم مع أحد أعضاء الجماعة ، إدوارد لي. لم يدعم لي ، تيري ، ابن عم تيري ، ريتشارد أسبيري ، وزوجته روث ، إلى جانب العديد من الآخرين ، حظر سيمور. بدأت هذه المجموعة الصغيرة بالتجمع من أجل "اجتماعات الصلاة" ، وسرعان ما انتقلت إلى عنوان Bonnie Brae من Asberry حيث بدأ الإحياء في التمسك. كان لي من أوائل من تحدثوا بألسنة. وتبعه جيني إيفانز مور ، أحد الجيران (زوجة سيمور فيما بعد) ثم جوليا هتشينز. بعد بضعة أيام ، فعل ذلك سيمور ، الذي أنهى هذا الجدل الأولي ("الأسقف ويليام ج. سيمور" 2004-2011 ؛ كافانيس ، باربرا.

ومع ذلك ، بعد فترة وجيزة من الانتقال إلى شارع أزوسا ، اشتدت الانتقادات مرة أخرى. صحيفة لوس انجليس تايمز وترأس قصتها "غريب بابل من الألسنة" واستمرت ، "التنفس الكلام الغريب وفم عقيده التي يبدو أنه لا يوجد بشري عاقل يمكن أن يفهم ، وقد بدأت الطائفة الدينية الجديدة في لوس أنجلوس." ذكرت صحيفة أخرى "الاختلاط المشين لل السباقات ... يبكون ويصدرون أصواتاً عائمة طوال اليوم وفي الليل. يركضون ويقفزون ويهزون في كل مكان ، ويصرخون في أعلى صوتهم ، ويدورون في دوائر ، ويسقطون على أرضية نشارة الخشب المغطاة بالركض ، ويركلون ويدورون فوقها ... ... يبدو أن هؤلاء الناس يشعرون بالجنون ، أو مختل عقليا أو تحت تأثير السحر. يزعمون أنهم امتلأوا بالروح. لديهم واحد العينين ، الأميين ، الزنجي باعتباره واعظ الذي يبقى على ركبتيه في كثير من الأحيان مع رأسه مخفية .... غنوا مرارًا وتكرارًا نفس الأغنية ، "The Comforter Has Come". في الواقع ، يُشار إلى الذين حضروا الإحياء باسم "Holy Rollers" و "Tongled Tonguers" ("Weird Babel of Tongues". صحيفة لوس أنجلوس ديلي تايمز 1906. "تاريخ إحياء شارع أزوسا" ويلسون 2006).

تشارلز بارهام نفسه ، عندما زار بعد بضعة أسابيع كان أقل خيرية. "ركع الرجال والنساء ، البيض والسود ، معًا أو سقطوا على بعضهم البعض ؛ يمكن رؤية امرأة بيضاء ، ربما من ثروتها وثقافتها ، وهي ترمي في أحضان "زنجي باك" كبير ، وتمسك بها بإحكام وهي ترتجف وتهتز بتقليد غريب عن بنتاكوست. كان بارهام سريعًا "غير مدعو" إلى خدمات شارع أزوسا ، وحاول فيما بعد ، مع قليل من النجاح ، بدء إحياء منافس قريب. كانت الكنائس السائدة والزعماء الدينيون ، غالبًا من خلال المنشورات الطائفية ، منتقدة في كثير من الأحيان ، بعضها على أساس لاهوت متضارب على وجه التحديد ، والبعض الآخر من ديكور الإحياء (Goff 1988: 130: 132 ، 133 ، 2004 ؛ "تاريخ أزوسا ستريت إحياء" ؛ "Azusa Street Critics" 2011-XNUMX).

على الرغم من ازدهار الإحياء لمدة ثلاث سنوات وسط مجموعة متنوعة من الانتقادات ، إلا أنه في النهاية تلاشى إلى عدد من الانقسامات المبكرة ، وهو نمط استمر لعدة سنوات. كان من المحبط بشكل خاص بالنسبة للبعض حقيقة أن الانفصال العنصري عاد بسرعة كبيرة ، حيث انضم العديد من المتحولين السود إلى فرع تشارلز ماسون في كنيسة الله في المسيح التي لا تزال حتى الآن واحدة من أكبر الطوائف السوداء في الغالب. تحول البيض ، من خلال سلسلة من الطوائف الصغيرة ، في نهاية المطاف إلى جمعيات الله ، أكبر طائفة من طائفة العنصرة. كانت هناك انقسامات مبكرة حتى داخل هذه المجموعة ، ونتج عن ذلك العديد من الطوائف الخمسينية الكبيرة الأخرى. على الرغم من أن الإحياء نفسه لم ينجو ، إلا أن كل العنصرين المعاصرين والكاريزماتيك المعاصرين في طوائف أخرى يعتبرون شارع أزوسا مصدرهم. يوجد اليوم ما لا يقل عن خمسمائة مليون العنصرة والكاريزماتية في العالم ، والتي قد تضم ما يصل إلى ربع جميع المسيحيين ، وتشكل مجتمعة الجزء الأسرع نمواً في المسيحية ("تاريخ أزوسا ستريت إحياء" ؛ 2006 ؛ Blumhofer 2006).

المراجع

"أزوسا شارع النقاد" 312 Azusa Street. يمكن الوصول إليه على http://www.azusastreet.org/AzusaStreetCritics.html على 26 أبريل 2012.

بارتلمان ، فرانك. 1925. كيف جاء عيد العنصرة إلى لوس أنجلوس. لوس أنجلوس: فرانك بارتلمان.

"الأسقف وليم ج. سيمور" 312 Azusa Street. يمكن الوصول إليه على الموقع http://www.azusastreet.org على 20 April 2012.

بلومهوفر ، إديث. 2006. "أزوسا ستريت إحياء". شارع أزوسا مهمة. الوصول إلى http://www.religion-online.org showarticle.asp؟ العنوان 3321 على 8 April 2012.

بلومهوفر ، إديث. 1993 استعادة الإيمان أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي.

كوشي ، توني. 2004. "وليام سيمور وتاريخ سقوط شارع أزوسا." مكتبة النهضة. الوصول إليه على http: //www.revival - library.org/pensketches/am…/Seymourazusa.html.

كافانيس ، باربرا. و "ردود الفعل سلسلة الروحية: النساء تستخدم من الله". شبكة. يمكن الوصول إليه على الموقع www.womeninministry.ag.org/history/spiritual_chain_reactions.cfm في 26 April 2012.

حمامة ، ستيفن. 2009. "نشيد القداس والقداس في أزوسا ستريت إحياء 1906 - 1908." بنوما 31 (2). الوصول في http://dx.doi.org/10 على شنومكس أبريل شنومكس.

"فشل اهتمامات الحب بين الأعراق في زوال إحياء شارع أزوسا." متروبوليتان الكنسية الاختصاص COGIC. يمكن الوصول إليه على الموقع http://www.azusa.mejcogic.org/apostolicfaithpub.html على 27 April 2012.

جوف ، جيمس ر ، الابن 1988. الحقول البيضاء حتى الحصاد. فايتفيل: مطبعة جامعة أركنساس.

"تاريخ إحياء شارع أزوسا." ودي كنيسة الله في المسيح. يمكن الوصول إليه على http://www.friendlycogic.com/azusa/azusa على 6 أبريل 2012.

هولشتاين ، جوان. 2006. "نهضة أزوسا (شارع سوزا)." دراسات الكتاب المقدس بيكر. يمكن الوصول إليه على http://www.guidedbiblestudies.com/library/asusa_street_revival. هتم على 25 أبريل 2012.

الربوة ، مارك أ. تاريخ المسيحية في الولايات المتحدة وكندا. Grand Rapids، MI: William B. Eerdmans Publishing Company.

الربوة ، مارك A..2002. الديانة القديمة في عالم جديد. Grand Rapids، MI / Cambridge، UK: William B. Eerdmans Publishing Company.

بيت ، ريف 'م 2001-2012. "الأمريكيون الأفارقة من حركة القداسة." في تأثير القداسة التي يبشر بها جون ويسلي وتدفق الروح القدس على العنصرية، الفصل 8. يمكن الوصول إليه على الموقع http://www.revempete.us/research/holiness/africanamericans. أتش تي أم أل على 26 أبريل 2012.

"الإيمان الرسولي". 2004 - 2012. 312 Azusa Street. يمكن الوصول إليه من الموقع: www.azusastreet.org/TheApostolicFaith.htm على 27 April 2012.

"حياة وزارة لوسي فارو" وزارة صهيون المسيحية. يمكن الوصول إليه على الموقع http://www.zionchristianministry.com/azusa/the-life-and-ministry-of-lucy-farrow/ على 26 April 2012.

"الطريق إلى أزوسا" متروبوليتان الكنسية الاختصاص COGIC. يمكن الوصول إليه على الموقع http: //www.azusa.mejcogic/roadazusa.html على 22 April 2012.

"بابل الغريبة للألسنة". 1906. صحيفة لوس أنجلوس ديلي تايمز. أبريل 18 ، 1906. يمكن الوصول إليه على http://312azusastreet.org/beginnings/latimes.htm.

ويلسون ، بيلي. 2006. "المعجزة في شارع أزوسا". و700 نادي. تم الوصول إليه على الموقع http://www.cbn.com/700 club / bios / billywilson 030706.aspx على 13 June 2012.

"القيادات النسائية" مسيحيون مبعثرون. يمكن الوصول إليه على http://www.scatteredchristians.org/Pentecostal Women.html على 27April 2012.

بعد التسجيل:
17 يونيو 2012

شارك