ديفيد اونبي

فالون غونغ

فالون غونغ الجدول الزمني

1992 (مايو): بدأ Li Hongzhi التدريس العام لفالون جونج.

1992 (سبتمبر): تم الاعتراف بالفالون غونغ من قبل منظمة كيغونغ للبحث العلمي.

1992 (ديسمبر): تم الاعتراف بـ Li Hongzhi كـ "نجمة" معرض الصحة الآسيوي ، الذي أقيم في بكين.

1993 (أبريل): كتاب Li Hongzhi الأول ، الصين فالون غونغ، تم نشره.

1994 (ديسمبر): ألقى Li Hongzhi محاضرته الأخيرة في الصين.

1995 (يناير): عمل Li Hongzhi الرئيسي ، Zhuanfalun، تم نشره.

1996: أسس Li Hongzhi الإقامة في الولايات المتحدة.

1996 (مارس): سحب Li Hongzhi Falun Gong من منظمة Qigong للبحث العلمي.

1996 (يونيو): أول ظهور لانتقاد فالون
ظهر غونغ في مجلة حكومية كبرى.

1997-1999: تصاعدت انتقادات الفالون جونج في وسائل الإعلام الصينية. ردت الفالون غونغ بمظاهرات غير عنيفة استهدفت وسائل الإعلام.

1999 (25 أبريل): تظاهر أكثر من 20,000 من ممارسي الفالون غونغ خارج مقر الحزب الشيوعي الصيني في بكين.

1999 (مايو): تم إنشاء "الحكمة الواضحة" ، أول موقع ويب لفالون غونغ ، خارج الصين ، مما يشير إلى أهمية ممارسي الفالون غونغ في الشتات الصيني.

1999 (صيف - خريف): أصدرت السلطات الصينية سلسلة من الإجراءات التي تحظر الفالون جونج باعتبارها "طائفة هرطقية".

1999-2001: واصل ممارسو الفالون غونغ التظاهر في الصين ، على الرغم من القمع المستمر من قبل السلطات.

2000 (مايو): تأسيس ممارسي الفالون جونج Dajiyuan (نسخة باللغة الصينية من ايبوك تايمز جريدة).

2001 (23 يناير): التضحية بالنفس لخمسة من ممارسي الفالون غونغ الواضحين في ميدان تيان آن مين ببكين. أنكرت منظمة فالون جونج أن الخمسة كانوا من الممارسين ، لكن نداء فالون جونج تآكل في الصين وأماكن أخرى.

2002: أسس فالون جونج محطة تلفزيون نيو تانج داينستي في نيويورك.

2004 (نوفمبر):  ايبوك تايمز نشر "تسع انتقادات للحزب الشيوعي".

2009: تم تكليف وريث الحزب الشيوعي والرئيس الحالي ، شي جين بينغ ، بمسؤولية مشروع لقمع التبتيين ونشطاء الديمقراطية وممارسي الفالون غونغ في مناسبات الذكرى السنوية الحساسة.

2009 (مارس): أصدر مجلس النواب الأمريكي قرارًا يعترف ويدين الاضطهاد المستمر لفالون جونج في الصين.

مؤسس / مجموعة التاريخ

فالون جونج (法轮功) ، أو فالون دافا (法轮 大法) ، هي تعاليم روحية مقدمة للجمهور في شمال شرق الصين بواسطةFalunGong3 Li Hongzhi (李洪志) في مايو 1992. كان جزءًا من "qigong boom" (qigong re 气功 热) ، وهي حركة جماهيرية امتدت إلى الثمانينيات والتسعينيات وكانت شائعة للغاية ، لا سيما في المناطق الحضرية في الصين. Qigong ("نظام التنفس الحيوي") هو مجموعة متنوعة من الممارسات القائمة على الاعتقاد بأن الممارسين يمكنهم ، من خلال الإيماءات والتأمل والتصور ، تعبئة التنفس الحيوي (qi) في أجسادهم لتحقيق صحة جسدية وعقلية أكبر . على الرغم من أن هذه المعتقدات والممارسات لها جذور قديمة ، إلا أن كيغونغ الحديث هو اختراع من القرن العشرين وتم تنظيمه في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي كجزء من إنشاء الطب الصيني التقليدي في جمهورية الصين الشعبية (بالمر 1980).

أصبحت Qigong حركة جماهيرية في ظل ظروف خاصة للغاية. في أواخر السبعينيات ، اكتشفت التجارب المعملية على ما يبدو أن تشي له وجود مادي وعلمي. تزامن هذا الاكتشاف مع تركيز الصين في فترة ما بعد ماو على "التحديثات الأربعة" ، التي يجب تحقيقها من خلال العلم والتكنولوجيا ، وأعطت السلطات الصينية الضوء الأخضر للتطور الواسع النطاق للكيغونغ. تم تنفيذ هذا التطور إلى حد كبير من قبل "سادة كيغونغ" ، الشخصيات الكاريزمية التي ادعت أن سلطات أكبر من مجرد تعليم الأتباع لتعميم تشي الخاص بهم. يمكن لأساتذة كيغونغ إبراز تشي الخاص بهم إلى الخارج لشفاء المرضى ، واستدعاء المطر ، وإجراء أي عدد من المعجزات. بنى الأساتذة الناجحون شبكات على مستوى الدولة تضم ملايين المتابعين الذين دفعوا أموالًا لحضور محاضرات الماجستير في الساحات الرياضية المباعة (حيث يُعتقد أن كلمات السيد نفسها تحتوي على عجيبه تشي) ، واشتروا كتب الماجستير وأدوات أخرى ، واتبعوا الحركة في الصحافة كيغونغ.

كان Li Hongzhi و Falun Gong جزءًا من حركة qigong ، وكلاهما تم قبولهما من قبل مؤسسة qigong في الفترة المبكرة من جهود Li الناجحة لتأسيس Falun Gong. في الوقت نفسه ، سعى لي إلى تمييز تعاليمه عن تعاليم الآخرين الذين اتُهموا بالاحتيال والخداع حيث لعب بعض الأساتذة على حماس أتباعهم لكسب مبالغ كبيرة من المال. وعد لي بمساعدة أتباعه على "الزراعة على مستويات عالية" بعد فترة وجيزة من بدء ممارستهم. من ناحية ، كان هذا محاولة لتجنب القوى المعجزة البراقة التي أظهرها بعض أساتذة كيغونغ. قال لي لأتباعه ، على سبيل المثال ، ألا يستخدموا كي لشفاء الآخرين. من ناحية أخرى ، اعتمد وعد لي بإرشاد أتباعه على الزراعة عالية المستوى على كونسي الخاصFalunGong4قوى قابلة للاشتقاق: ادعى أنه قادر على تطهير أجسادهم ، من بين طرق أخرى ، عن طريق تثبيت عجلة دوارة بشكل دائم في معدتهم. كانت قوى لي المعجزة مختلفة عن تلك التي يمتلكها السادة الآخرين من حيث أنها حدثت على مستوى غير مرئي ، واعتمدت على الإيمان بدلاً من الأعمال. لاقت جهود لي نجاحًا كبيرًا. بين عام 1992 ونهاية عام 1994 ، قام بجولة في الصين ، وكتب الكتب وباعها ، وأسس منظمة على مستوى الأمة من المتابعين بلغ عددهم عشرات الملايين (Penny 2003).

ألقى لي محاضراته النهائية في الصين في ديسمبر 1994 (نسخ من شأنها أن تصبح كتابه الأكثر أهمية ، Zhuanfalun(转法轮) ، ثم غادرت الصين ، وأقامت إقامة دائمة في الولايات المتحدة في 1996. قراره بمغادرة الصين كان بالتأكيد سياسيا. بدأ منتقدو كيغونغ بين السلطات الصينية في كسب اليد العليا مرة أخرى ، وباعتباره منظمة كيغونغ كبرى ، أصبح فالون غونغ أحد أهداف نقد كيغونغ. ومع ذلك ، لم يكن لي على قائمة سوداء ؛ عقدت محاضراته الأولى بعد مغادرته الصين في السفارة الصينية في باريس ، حيث قام السفير بدعوة لي. وركز بعد ذلك على إلقاء محاضرات لممارسي الفالون غونغ في الشتات الصيني ، وخاصة في أمريكا الشمالية. عاد إلى الصين في بعض الأحيان ، لكنه لم يعط مزيدًا من المحادثات هناك (Ownby 2008).

ومع ذلك ، فإن غياب لي عن الصين لم يمنع انتقادات الفالون جونج ، على الرغم من استمرار تشيجونج وفالون جونجFalunGong5س لديك المدافعين في أماكن عالية. كان رد فعل ممارسي الفالون غونغ على النقد الإعلامي بتنظيم مظاهرات غير عنيفة في المحطات التلفزيونية أو الصحف التي انتقدتهم ، وطلبوا التراجع أو تساوي الوقت. هذا هو ليس ممارسة شائعة في الصين ، ومع ذلك كان هناك حوالي 300 مظاهرة من هذا القبيل بين عامي 1996 و 1999 ، ويبدو أن ممارسي الفالون غونغ قد خرجوا منتصرين في كثير من الأحيان. تشكل هذه المظاهرات خلفية الحدث الضخم الذي غير تاريخ فالون جونج. في 25 أبريل 1999 ، ظهر حوالي 20,000 من ممارسي الفالون غونغ خارج بوابات Zhongnanhai (中南海) ، مقر الحزب الشيوعي الصيني في بكين. كانت المظاهرة مدفوعة بتدخل الشرطة وأبلغت عن وحشية في مدينة تيانجين المجاورة ، حيث احتج أتباع الفالون غونغ في إحدى الجامعات قبل بضعة أيام (تونغ 2009).

من المؤكد أن لي هونغ تشى كان يأمل في أن يؤدي عرضه للقوة إلى دفع السلطات الصينية إلى إدانة وحشية الشرطة وتمهيد الطريق لممارسة الفالون جونج القانونية. وبدلاً من ذلك ، اعتبرت السلطات التظاهرة تحديًا كبيرًا ، وعلى مدار صيف وخريف 1999 ، اتخذت سلسلة من الإجراءات لوصف الفالون جونج بأنها "طائفة بدعة" ، واعتقلت قادتها ، وحل تنظيمها. ومع ذلك ، ثبت أن قول ذلك أسهل من فعله. داخل الصين ، احتج ممارسو الفالون غونغ ، وكثير منهم من الطبقة الوسطى في المناطق الحضرية الذين لم يكن لديهم أي شعور بالمشاركة في "غير الأرثوذكسية" ، محليًا وفي العاصمة. خارج الصين ، بنى ممارسو الفالون غونغ مواقع على شبكة الإنترنت وسياسيون وصحفيون مختبئون ، زاعمين أن حقوقهم في حرية الدين وحرية التعبير تتعرض للهجوم في الصين (أونبي 2003). استمرت هذه المواجهة حتى يناير 2002 ، عندما أضرم خمسة من ممارسي الفالون غونغ النار في أنفسهم في ميدان تيان آن مين في قلب بكين. على الرغم من احتجاج Li Hongzhi على أن هؤلاء ليسوا من ممارسي الفالون غونغ لأن الانتحار غير مسموح به في تعاليمه ، فقد أثبت الحدث أنه انتصار كبير في العلاقات العامة للصين ، حيث بدت فالون غونغ الآن إلى حد كبير مثل "طائفة خطيرة".

بعد النصر كان بالكاد نهائي. ما وراء العناوين الرئيسية ، استمر النزاع بين سلطات جمهورية الصين الشعبية وفالون غونغ حتى يومنا هذا. بخيبة أمل من التمثيل الإعلامي الغربي لنضالهم ، أسس Falun Gong وسائل الإعلام الخاصة بهم (الصحيفة ايبوك تايمز ومحطة التلفزة الجديدة اسرة تانغ ، من بين أمور أخرى) وضربت مواقعها على شبكة الإنترنت FalunGong6(المواقع الرئيسية هي falundafa.org و en.minghui.org). لقد سعوا وراء قيادة الصين من خلال الأنظمة القانونية لمختلف البلدان ومن خلال المؤسسات الدولية مثل لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة والمحكمة الجنائية الدولية. لقد اخترقوا البرامج التلفزيونية في الصين لتقديم نسختهم الخاصة من الحقيقة حول فالون جونج. ردت الحكومة الصينية على هذه الجهود بمواصلة حملة القمع. تواصل هيومن رايتس ووتش ومنظمة العفو الدولية الإبلاغ عن تعرض أتباع الفالون غونغ للاعتقال والتعذيب ؛ لا تزال تهم حصاد أعضاء سجناء الفالون جونج مثيرة للجدل ، لكنها لم تعد مرفوضة تمامًا.

إحدى نتائج الصراع الطويل الأمد هي الموضوعية: من المستحيل عمليًا العثور على تعليق محايد على فالون جونج. تتحمل الحكومة الصينية الكثير من المسؤولية عن ذلك ؛ لم يترك وصف الفالون غونغ على أنها "طائفة غير تقليدية" مجالًا للفوارق الدقيقة. لكن فالون جونج لا يخلو من الخطأ أيضًا. على مر السنين ، أصبح الوجه العام للحركة متشددًا ومسيسًا ودفاعيًا بشكل متزايد ، مما طور موقفًا بجنون العظمة تجاه غير الممارسين لم يكن بارزًا في السنوات السابقة (Junker 2014).

النظريات / المعتقدات

على مستوى واحد ، تشبه معتقدات الفالون غونغ معتقدات معظم مدارس كيغونغ: إذا كان المرء يعيش حياة أخلاقية ، ويمارس كيغونغ تحت إشراف سيد مستنير ، يمكن للمرء أن يطلق العنان لإمكانات العقل / الجسم غير المستغلة ويعيش حياة أكمل ، خالية من المرض ، وربما تحقيق التنوير أو حتى الخلود. ومع ذلك ، فإن النص الرئيسي لـ Li Hongzhi ، Zhuanfalun، هو "عصر جديد" مزيج من الموضوعات المستمدة من الخطاب الروحي الصيني التقليدي الشعبي والنظريات باراسيانتيف ، من بين أشياء أخرى كثيرة. رسالة لي الأساسية هي تباين في الموضوعات المروعة الموجودة في النصوص "الطائفية" للديانة الشعبية الصينية: لقد تم تدمير العالم وإعادة إنشائه عدة مرات ، وفقط "المنتخبون" هم من نجوا من الدمار الذي أصاب الناس في العالم الجديد. أولئك الذين يقبلون لي كسيدهم سيتم إنقاذهم. يجب أن يعيش أتباع لي حياة "الحقيقة والخير والصبر" (تشن شان رن 真善忍) ، فضائل فالون جونج الأساسية ، والتي من المفترض أيضًا أن تكون العناصر المكونة للكون (Ownby 2008).

لكن Zhuanfalun يسهب بشكل أقل في نهاية العالم وأكثر في أوهام الإنسان و "ارتباطاته" مع اقتراب نهاية الزمان. والكثير من طاقة لي الخطابية موجهة نحو العلم ، وهو ما يشعر أنه أدى إلى ضلال البشرية. في الوقت نفسه ، لا يستنكر لي العلم بقدر ما ينتقد عيوبه ، كما يتضح من مناقشته للكارما. في التعاليم البوذية التقليدية ، تشير الكارما إلى مجموع الأفعال الجيدة والسيئة التي تتم على مدار الحياة ، والتي بدورها تحدد مستوى ولادة الكائن من جديد. يجادل Li Hongzhi بأن الكرمة هي مادة خلوية سوداء في الجسم ، موروثة كنتيجة لأفعال سيئة في الحياة السابقة ، والتي يمكن تحويلها ، من خلال المعاناة (أي الصبر) والزراعة ، إلى مادة خلوية بيضاء ، وهو أمر فاضل. هذا هو السبب في أنه يجب على ممارسي الفالون غونغ عدم طلب الرعاية الطبية عند المرض. المرض شكل من أشكال المعاناة ، يمكّن الممارس من تغيير نفسه. بالطبع ، الاستشهاد هو شكل من أشكال المعاناة أيضًا ، وهو موضوع أكد عليه Li Hongzhi مرارًا وتكرارًا في الFalunGong7مسار الصراع بين الفالون جونج والسلطات الصينية. أصبحت العناصر المسيانية والرهيبة في كتابات لي بارزة بشكل متزايد في الممارسة على مر السنين (Penny 2012).

طقوس / الممارسات

فالون جونج ليست طقوسية عالية. تتكون الممارسات من تمارين فالون جونج الأساسية (انظر المخططات في الصين فالون غونغ ) ، وقبل كل شيء قراءة وإعادة قراءة Zhuanfalun ، والتي تهدف إلى إقامة علاقة مباشرة بين الممارس والماجستير. عندما غادر الصين في أوائل 1995 ، أصدر لي مرسومًا من ذلك الحين Zhuanfalunسيكون النص الأساسي لفالون جونج وأنه لا يمكن لأحد أن يعلمه غيره. نتيجة لذلك ، تحتوي اجتماعات Falun Gong على مناقشة قليلة نسبيا للعقيدة. الكثير من الممارسات فردية ، ويمكن القيام بها في المنزل ، ولكن العديد من الممارسين يستمتعون بالاجتماع معًا لأداء التمارين (Ownby 2008).

المؤسسة / القيادة

يظل Li Hongzhi القائد الأعلى لفالون جونج. قام ببناء منظمة واسعة النطاق في الصين بين عامي 1992 و 1994 ، والتي تم تدميرها الآن (على الرغم من استمرار وجود "الخلايا" السرية بالتأكيد) ، وسجن العديد من قادة الفالون جونج. خارج الصين ، يتلقى لي الدعم من عدد من الممارسين ، بعضهم صيني وبعضهم غربي ، الذين يشكلون ما يبدو أنه "خزانة مطبخ". تتواجد "المنظمة" بشكل رئيسي على الإنترنت وفي وسائط الفالون غونغ. لا يوجد في الفالون جونج معابد أو أماكن عبادة (وفي الواقع لا تعتبر نفسها "ديانة"). تستأجر أو تقترض مساحة (من الجامعات والمراكز المجتمعية والمباني السكنية) للاجتماعات الأسبوعية أو نصف الشهرية. بالنسبة للاجتماعات واسعة النطاق ، مثل "مؤتمرات مشاركة الخبرة" التي تُعقد كل بضعة أسابيع أو أشهر في مراكز فالون جونج الهامة مثل تورنتو أو نيويورك أو شيكاغو ، يساهم الممارسون بالمال في استئجار مساحة في جامعة أو فندق. يبدو أن الكثير من المبادرات لهذه الأنشطة محلية ، ويبدو أن فالون غونغ لامركزية للغاية. يظهر Li Hongzhi من حين لآخر ، دون سابق إنذار ، في مؤتمرات مشاركة الخبرة ، ولكن بخلاف ذلك ، لا تظهر يده ، أو يد مستشاريه المقربين ، على الفور (Tong 2009).

فالون جونج تصر على أن وسائل الإعلام لها ( ايبوك تايمز صحيفة وأسرة تانغ الجديدة) هي عمل الممارسين المحليين أيضًا. على الرغم من أن الممارسين المحليين يقدمون الكثير من العمل التطوعي لهذه المشاريع ، وربما بعض التمويل أيضًا ، فمن الصعب تصديق أن مثل هذه المشاريع الواسعة الانتشار والمكلفة لا تتلقى مساعدة مالية من "المنظمة" الأكبر ، بغض النظر عن الشكل الذي قد تكون قد اتخذته.

قضايا / التحديات

التحدي الرئيسي الذي يواجه فالون جونج هو نزع فتيل الصراع مع الدولة الصينية ، على الرغم من أن هذا قد لا يعود إلى فالون جونج. بالإضافة إلى حقيقة أن الفالون غونغ نشأت أصلاً في الصين ، وأن العديد من الممارسين لا يزالون مسجونين أو يعانون من أشكال مختلفة من الاضطهاد والتمييز ، يبدو أن الممارسة نفسها أصبحت أكثر حدة وهشاشة بمرور الوقت ، كموضوعات التشدد والاستشهاد ، وظهرت مناهضة الشيوعية في المقدمة. على الرغم من أن النغمات الألفية لتعاليم Li Hongzhi لم تكن واضحة كثيرًا في السنوات الأولى للحركة ، إلا أنها كذلك الآن. يمكن لبعض الممارسين التحدث عن القليل بخلاف نهاية العالم. من الواضح أن هذا ناتج إلى حد كبير عن حملة القمع الحكومية ضد الجماعة ، لكن تحديد الخطأ لا يساعد الحركة في رسم مسار مستقبلي.

المراجع

يونكر ، أندرو. 2014. "وكالة المتابعين والتعبئة الكاريزمية في فالون جونج". سوسيولوجيا الدين 75: 418-41.

Ownby ، ديفيد. 2008. فالون غونغ ومستقبل الصين. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

أونبي ، ديفيد. 2003. "فالون جونج في العالم الجديد." المجلة الأوروبية لدراسات شرق آسيا 2: 303-20.

بالمر ، ديفيد أ. 2007. حمى كيغونغ: الجسم والعلوم ويوتوبيا في الصين. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

بيني ، بنيامين. 2012. دين الفالون جونج. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

بيني ، بنيامين. 2003. "حياة وأوقات Li Hongzhi: Falun Gong والسيرة الذاتية الدينية." الصين الفصلية 175: 643-61.

تونغ ، جيمس. 2009. الانتقام من المدينة المحرمة: قمع الفالونجونج في الصين 1999-2005. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

بعد التسجيل:
1 ديسمبر 2015

شاركيها