Lamont Lindstrom

John Frum Beweging

JOHN FRUM BEWEGING TYDLYN

1940 (November): Britse distriksagent James Nicol het ondersoek ingestel na die diefstal van bokke om mense te voed wat by Groenpunt (suidwes Tanna) vergader het en vir John Frum ontmoet en gedans het. Dit was die eerste administratiewe rekord van John Frum se naam.

1941 (11 Mei): Slegs 'n paar Presbiteriaanse Sendingbekeerlinge het Sondagdienste bygewoon; baie Katolieke en Sewendedag Adventiste het ook hul kerke geboikot.

1941 (1 Junie): Polisieversterkings van Port Vila arresteer verdagte John Frum-leiers, insluitend Jack Kahu, Karua en Manehevi, onder andere.

1941 (Julie): John Frum se geestelike seuns (Isaac Wan, Jacob en Last Wan) het aan Ipikel-dorpse kinders (op Swaelbaai) verskyn.

1941-1956: Condominium-owerhede het voortgegaan om John Frum-leiers in hegtenis te neem, uit Tanna te verban en/of in die tronk te tronk; Koloniale owerhede het in 1956 van koers verander om die beweging nie meer as ondermynend te hanteer nie.

1942 (Maart): Amerikaanse magte land by Port Vila en vestig militêre buiteposte rondom Efate-eiland, insluitend 'n groot lughawe. Baie Tannese, insluitend John Frum-ondersteuners, het by die Amerikaanse militêre inheemse arbeidskorps aangesluit.

1943 (Oktober): New Hebrides Defence Force-lede, vergesel van Amerikaanse militêre offisiere, het op Tanna aangekom om Green Hill John Frum-leier Neloiag en dosyne van sy volgelinge wat besig was om 'n vliegveld skoon te maak, in hegtenis te neem.

1944 (Desember): James Nicol sterf in 'n motorongeluk; John Frum-ondersteuners was onverras.1957 (Januarie): Bewegingsleiers Nakomaha en Thomas Nampas is uit aanhouding vrygelaat en het teruggekeer huis toe na Swaelbaai.

1957 (15 Februarie): Nakomaha en Nampas het “Amerikaanse vlae” gehys (blykbaar rooi waarskuwingsvlae wat tydens die Oorlog van brandstofhope gevang is) om John Frum se sukses te vier. 15 Februarie het die Beweging se jaarlikse vakansiedag geword waartydens ondersteuners werklike Amerikaanse vlae hys.

1970's: John Frum-ondersteuners het betrokke geraak by politieke aksie, meestal ter ondersteuning van die "Gematigde" (Frans-gesteunde) partye terwyl die Nuwe Hebrides na onafhanklikheid beweeg het in 1980.1998: Song Keasipai van die John Frum Party is tot die Nasionale Parlement verkies.

2000: (Profeet) Fred Nase het die Unity Movement gestig, wat beide Christen en John Frum volgelinge gelok het. Die organisasie met sy hoofkwartier by Swaelbaai het in drie faksies verdeel: Fred Nase s'n, Isaac Wan s'n (wat naby Lamakara Village getrek het) en oorblywende lede wat in Ipikel-dorpie gebly het.

2000's: Swaelbaai (en Vrydagaand dans John Frum) het steeds aandag van internasionale toeriste getrek, wie se getalle baie toegeneem het.

FONDS / GROEPGESKIEDENIS

Die kolonialisering van die Stille Oseaan-eilande, soos elders, het talle weerstandsbewegings laat ontstaan. Tanna-eiland se John Frum Movement in the New Hebrides (Vanuatu vandag), wat in die laat 1930's ontstaan ​​het, is een van die mees noemenswaardige en suksesvolste van hierdie bewegings. Dit bly vandag geïnstitusionaliseer as 'n kerk en 'n politieke party. John Frum, ten minste vandag, is 'n gees wat aan sy volgelinge verskyn, dikwels in hul drome, om hulle te leer hoe om behoorlik te lewe en, soms, om toekomstige gebeure te voorspel. Geestelike ontmoetings op die eiland bly algemeen soos voorouers aan hul nageslag verskyn, of as mense teen nie-menslike geeste stamp wat heilige plekke en ander eilandverskynsels bewoon. Sedert die 1930's het die John Frum-beweging een van Tanna se magtigste godsdienstige en politieke organisasies geword.

Eilandbewoners voer aan dat John Frum self sy beweging gestig het. Verskeie stories doen die rondte oor sy koms in die laat 1930's. Sommige beweer dat hy 'n mens was, plaaslike tale met 'n hoë stem gepraat het en Europese styl klere gedra het. Pelgrims wat hom ontmoet het waar hy die eerste keer by Groenpunt verskyn het (in 1940 en waarskynlik vroeër), beweer dat hulle sy hand geskud het. Ander dring daarop aan dat hy altyd 'n gees was, of sedertdien geestelike vorm hervat het. Koloniale owerhede het egter destyds aanvaar dat bedrieglike bedrieërs die rol aangetrek het om hul bure te flous, miskien as 'n strategie om vriendinne te lok. Distriksagent Nicol en sy opvolgers het voortgegaan om verdagte leiers in hegtenis te neem, uit Tanna te verban en tot 1956 te tronk. Die Amerikaanse weermag het tydens die Tweede Wêreldoorlog ondersoek ingestel of John Frum 'n Japannese spioen kan wees wat na Tanna gekom het om moeilikheid aan te wakker (Guiart 1956).

Woord van John Frum het vinnig rondom Tanna versprei, hoewel koloniale agent Nicol eers in November 1940 kennis geneem het van sy verskyning. Groenpunt-leiers het boodskappers (of “toue”) langs die eiland se paaie uitgestuur om die boodskap te versprei, en mense van alle uithoeke het in pelgrimstog toegesak. John te ontmoet. Hulle het 'n groot dansterrein by die dorpie Iamwatakarek skoongemaak en 'n ronde huis gebou waarin John gerus (of weggekruip het). Sy nuwe akoliete het snags tougestaan ​​om sy hand te skud en sy vlees te voel. Maar soms, wanneer iemand sy hand uitsteek, het hy verdwyn.

Die naam "John Frum" (soms Jon Frum, of John Frumm) het geheimsinnig gebly. Die figuur het homself as sodanig geïdentifiseer, en daaropvolgende kommentators het verskeie moontlike oorspronge van die naam voorgestel. Miskien was dit oorspronklik John "Broom", 'n wese wat Britse en Franse gesag van Tanna sou wegvee. Of is dit dalk John “From America”? Urumun, in die taal wat rondom Groenpunt gepraat word, beteken "geesmedium" en miskien is daar 'n semantiese verband met Frum.

John Frum-aktiwiteit het in 1941 verskuif van geïsoleerde Groenpunt-dorpies aan Tanna se suidwestelike kus na Ipikel-dorpie op Swaelbaai, toe drie gees-“seuns” van John Frum aan verskeie kinders verskyn het (Guiart 1956:151-221). Tot groot spyt van Groenpunt-mense het jong ambisieuse dorpsmanne (insluitend Nakomaha, Nampas en Joshua) spoedig aanspraak gemaak op die beste bande met John Frum. Swaelbaai was sedertdien die Beweging se hoofkwartier, hoewel mededingende John Frum-faksies steeds werk. Die meeste eilandbewoners in die 1940's het die beweging ondersteun en die Christelike sendingbande laat vaar. Op 11 Mei 1941 het slegs 'n handjievol van 3,000 1950-sommige bekeerlinge Sondagdienste bygewoon. Die sendings het egter hul gemeentes geleidelik herbou en teen die XNUMX's was Tanna se bevolking verdeel in John Frum-ondersteuners, herstelde Christene en gesinne wat beweer dat hulle tradisionele verhoudings met voorvaderlike en ander geeste aanhang.

Die Amerikaanse weermag het die Nuwe Hebrides van Maart 1942 tot middel 1946 beset, en die meeste eilandmanne en -jeug het by Native Labor Corps aangesluit, wat na die Efate-eiland-installasies vervoer is (Lindstrom 1989). John Frum-woordvoerders, blykbaar, het toekomstige Amerikaanse hulp in 1941 voorspel, en eilandbewoners het dus hierdie besetting verwag (Rice 1974:176). Bewegingsleiers het daarna verskeie militêre elemente en praktyke geleen, dit in te sluit in John Frum ideologie en liturgie. Dit het heiligdomme ingesluit wat versier is met rooi geverfde soldate, vliegtuie, kruise (van militêre ambulanse) en simboliese hondeplaatjies, sowel as Amerikaanse vlae, militêre uniforms, radio-antennas en boorspanne wat marsjeer met gewere wat van lengtes bamboes gemaak is. [Beeld regs] Spanlede verf VSA op hul kaal bors. Benewens die jaarlikse viering van 15 Februarie, het Swaelbaai-leiers Vrydag ook as John Frum se sabbat verklaar. Elke Vrydag het “spanne” ondersteuners van dorpe regoor Tanna na die Baai gestap om John Frum-lofsange te sing en deur die nag te dans, hoewel Vrydag-sabbatdeelname in 2000 afgeneem het toe die Swaelbaai-organisasie in drie faksies verdeel het.

Soos die Nuwe Hebrides in 1980 na onafhanklike Vanuatu beweeg het, het politieke mededinging oor die eilandgroep toegeneem, insluitend op Tanna. In hierdie jare het konflik oor die Iasur-vulkaan—wat net oos van Swaelbaai geleë is—ook verskerp namate eilandfaksies baklei het oor geld wat groeiende getalle toeriste betaal het om tot by die kaldera se rand te klim. Die Franse het John Frum Beweging-ondersteuners gekweek, van wie die meeste in blok vir Frans-ondersteunde partye gestem het. Swaelbaai-leiers het hul eie John Frum-party georganiseer wat kandidate in nasionale verkiesings gevoer het. Ondersteuners het 'n John Frum-lid van die Parlement in 1998 verkies en het sedertdien verskeie meer verkies. John Frum-volgelinge het in 1980 aangesluit by sesessie-pogings om Tanna los te maak van die nuwe onafhanklike Vanuatu, 'n rebellie wat regeringsmagte vernietig het (Bonnemaison 1994:276-301).

Die Beweging het Tanna se mees effektiewe politieke organisasie gebly tot 2000. Fred Nase, wat vir 'n paar jaar op Koreaanse vissersvaartuie gewerk het, het teruggekeer huis toe en begin profeteer (Tabani 2008:179-210). Nase se hoof geestelike kontak was die môrester. Hy het mense van alle godsdienstige affiliasies aangemoedig om saam te kom in 'n eenheidsbeweging. Die duisendjarige jaar het baie mense senuweeagtig gemaak. Onder die profeet Fred se vele voorspellings was dat die Siuimeer aan die voet van die vulkaan sou verdwyn. 'n Paar maande later, tydens 'n massiewe reënbui, het die meer die vulkaniese as wat eeue lank gedien het om dit op te dam, oorgeloop en dit het in die Stille Oseaan gedreineer. Mense was die meeste beïndruk. Fred het baie Christelike John Frum-ondersteuners gelok wat hom gevolg het om Nuwe Jerusalem, 'n nuwe dorpie op die rant oos van die vulkaan, te bou. Christen-predikante en John Frum-profete, getreur oor die verlies van hul kuddes, het 'n petisie om hulp van die regering gedoen en die staatsmilisie het Nuwe Jerusalem in 2003 afgebrand. Fred het teruggetrek na 'n nuwe vesting by Port Resolution waar hy daarop gefokus het om mense te genees wat hul foto's na sy huis gestuur het. selfoon en waar hy 'n paar jaar later gesterf het. Die kruis John Frum-beweging by Sulphur in 2000 het ook verdeel, met derdegenerasie-leier Isaac Wan wat sy volgelinge na 'n nuwe dorpie, Lamakara, wat net suid geleë is, verskuif het (Tabani 2008:223). Ander volgelinge het in Swaelbaai gebly, getrou aan mededingende bewegingsleiers.

Ten spyte van hierdie interne geskille, het die beweging aktief gebly as 'n eilandkerk en 'n politieke party. Sedert 2000 besoek toenemende getalle toeriste Tanna, die meeste om die Iasur-vulkaan te ervaar, 'n stromboli-tipe sintelkegel wat elke vyf of tien minute of so as- en lawabomme die lug inskiet (Lindstrom 2015). Die organisasie by Swaelbaai het sedert die 1950's toeriste-belangstelling gelok (besoekers wat per seiljag aankom en vandag hoofsaaklik per lug). Baie gaan voort om Ipikel te besoek, veral op Vrydae, en hulle verskaf 'n nuttige inkomstestroom aan mense wat daar woon, en elders.

Leerstellinge / oortuigings

Gepubliseerde John Frum-verslae deur administrateurs en sendelinge het die eerste keer in 1949 verskyn (O'Reilly 1949; Rentoul 1949). John Frum het verskyn kort nadat antropoloë, joernaliste en ander die term "vragkultus" geleen het om sosiale bewegings in die Stille Oseaan te benoem, ongeag hul spesifieke verskille in organisasie en doelwitte (Lindstrom 1993). Vragkultusse was vermoedelik bewegings van mense wat óf tradisionele rituele praktyke laat herleef het óf innoverende praktyke bedink het om hul voorouers, die Amerikaanse weermag of ander magtige magte te oorreed om hulle te verryk met Westers-geproduseerde materiële goedere en geld en (in sommige gevalle ) om hulle te bevry van lastige koloniale oorheersing. Baie kommentators het die John Frum-beweging sorgeloos as nog 'n Melanesiese vragkultus geklassifiseer, hoewel antropoloog Jean Guiart, wat die eerste keer die beweging intensief bestudeer het (1956), daardie term verwerp het en eerder John Frum as 'n "neo-heidense" beweging bestempel het (sien Gregory en Gregory 1984).

Cargo-kultusverhale het Westerse gehore vermaak soos hulle dit vandag nog doen. Verhale van misleide Stille Oseaan-eilandbewoners wat ons besittings en tegnologie begeer, dui aan waarom ons ook van ons goed moet hou. Baie John Frum-ondersteuners het tydens die Stille Oseaan-oorlog by inheemse arbeiderskorps aangesluit en militêre materiaal waargeneem en dikwels geniet, en hulle het inderdaad toegang tot hierdie goedere gemis toe die oorlog geëindig het. John Frum het wel belowe om sy volgelinge van 'n nuwe geldeenheid te voorsien, maar dit was om die vertrek van Europese handelaars, sendelinge en administrateurs uit Tanna te verseker. Toe hy die eerste keer by Groenpunt verskyn het, het John Frum geprofeteer dat: 1) Tanna sou plattrek en met die naburige Aneityum- en Erromango-eilande verbind; 2) almal sou jeugdig word en siekte sou verdwyn; 3) niemand het meer werk nodig nie aangesien hy nuwe geld sou voorsien; 4) Europese sendelinge, handelaars en administrateurs saam met mense van ander eilande sou Tanna verlaat; en 5) mense moet hul koloniale geldeenheid weggooi, en eilandkastom (kavaverbruik, dansseremonie en poligamie) laat herleef (O'Reilly 1949:194-95).

Buite-waarnemers het egter dikwels verkies om op die beweging se vragelemente, John Frum se materiële beloftes, te fokus, hoewel sy ondersteuners meer geïnteresseerd was in 'n toekoms sonder siekte, dood en bemoeienis van buitestaanders, en in die herlewing van tradisionele praktyke wat Christelike sendelinge onderdruk het. David Attenborough, ’n vroeë besoeker, het in 1959 op die eiland geland op soek na ’n “geheimsinnige vragkultus”. Hy het opgedaag met 'n filmspan agterna. Die BBC het in 1960 "Cargo Cult" as 'n episode in Attenborough se Die mense van die Paradys televisiereeks, wat ook in 'n meegaande boek verskyn het (Attenborough 1960). Attenborough het 'n onderhoud met John Frum-leier Nampas gevoer en hom aangedring om bekend te maak na watter spesifieke vrag mense smag. Is dit dalk yskaste? Vragmotors? Vliegtuie? Nampas, wat verward gelyk het, het Attenborough se eise afgewys.

John Frum-ondersteuners (soos diegene wat betrokke was by bewegings elders in Melanesië) het gou die “vragkultus” se negatiewe implikasies besef. Hulle ontken dat hulle vragkultiste was (Tabani 2014:57). Teen die 1970's het leiers en volgelinge eerder aangevoer dat John Frum opgedaag het om ekonomiese en politieke ontwikkeling te verseker, wat koloniale administrateurs weergalm het wat ook toe die noodsaaklikheid van die verbetering van politieke en ekonomiese strukture verkondig het. Teen die 1980's, en steeds vandag, het volgelinge aangevoer dat John Frum blykbaar kastom (tradisionele eilandpraktyke van kava-drinkery, dans, huweliksuitruiling en respek vir voorvadergeeste) red wat Presbiteriaanse en ander Christelike sendelinge sedert 1910 of so onderdruk het. . Hulle bewering is waarskynlik korrek aangesien die beweging eenmalige Christene aangemoedig het om terug te keer na hul eie lande (baie het na sendingdorpies aan die kus getrek), weer om kava te plant en te drink, om gesinsgeleenthede te vier met uitruil van kava en varke en deurnag danse, en andersins om eilandkultuur te herwaardeer. Hierdie positiewe herwaardering van kastom het plaasgevind binne die voor-onafhanklikheidstydperk toe politieke leiers uitdruklik eilandtradisies as 'n belangrike grondslag vir toekomstige nasionale eenheid gevier het.

John Frum-ondersteuners het 'n uiteindelike sosiale verandering verwag wat eilandlewens sou verbeter. Oorlogservaring het Amerika as die transformerende mag (en 'n nuttige anti-koloniale foelie) vasgemaak. Eilandbewoners en Amerikaners was broers, nou beter verbind danksy John Frum. Amerikaanse vliegtuie, skepe, duikbote sal dalk eendag na die eilande terugkeer, of dalk was Amerikaanse soldate in die vulkaan weggesteek. Beweging Americophilia het voortgeduur tot aan die einde van die twintigste eeu toe beter skakels met globale kommunikasiestelsels, en Amerikaanse aanvalle op Irak en Afghanistan die VSA se reputasie geknou het.

Sowat tagtig jaar na John Frum se koms, verwag die meeste ondersteuners nie aktief dat vragvliegtuie sal land, of skepe sal aankom nie. Hulle vier eerder John Frum se akkurate profesieë van Tanna se voortdurende transformasie van koloniale buitepos na 'n lewendige eiland waarvan die kultuur en landskap vandag toenemende getalle internasionale toeriste lok. Die meeste herstelde Christene erken eweneens John Frum se belangrike rol in die herwinning en bewaring van eilandkastom.

RITUELE / PRAKTYKE

John Frum se profete en vroeë leiers het rituele en liturgie van Christelike, Amerikaanse militêre en gebruiklike bronne geleen. Die hoof John Frum-seremonie (by Ipikel en nou ook Lamakara-dorpies) vind Vrydagmiddae plaas terwyl mense bymekaarkom om John Frum-profesieë te ontvang. Mans berei en eet kava saam, en John Frum "spanne" sing en dans tot dagbreek. Belangrike seremonie vind ook elke 15 Februarie plaas, insluitend vlaghysings, gebede, drilspan-optogte en toesprake. Oor die jare het bewegingsmediums ook tegnieke ontwikkel om John Frum se hulp te versoek om siektes te genees, verlore voorwerpe op te spoor en politieke teenstanders te slaan.

Christelike ritueel het 'n aanvanklike sjabloon vir John Frum-seremonie verskaf. Swaelbaai-leiers het groepgebede uitgedink voor rooi kruise, smekers wat blomme aan Johannes en ander geeste aangebied het. [Beeld regs] Hulle het 'n godsdienstige vakansiestruktuur geleen met Vrydag as Johannes se sabbatdag, en 15 Februarie 'n Kersfees-agtige jaarlikse viering. Verskeie John Frum “kerk” huise het deur die jare gekom en gegaan. Songsmiths, geïnspireer deur John Frum, het honderde bewegingsliedere gekomponeer in 'n styl wat verband hou met Vanuatu se "string band"-genre. Ondersteuners van Swaelbaai se verskillende “spanne” kom elke Vrydag bymekaar om John Frum-gesange te sing en tot Saterdagoggend te dans.

John Frum-seremonie het ook Amerikaanse militêre voorwerpe en praktyke geleen. Jaarlikse viering op 15 Februarie het veral drilspanne ingesluit wat bestaan ​​uit mans en seuns wat bamboesgewere dra, met die VSA in rooi gemerk op hul kaal bors. Bewegingsleiers het geparadeer in watter militêre uniforms hulle ook al moes oorhandig. [Beeld regs] En, ten minste tot onlangs, het ondersteuners Amerikaanse en ander vlae teen dorpsvlagpale gehys. Hierdie weeklikse Vrydag- en 15 Februarie-vieringe het aansienlike getalle besoekers en toeriste gelok.

ORGANISASIE / LEADERSHIP

Die hoof John Frum organisasie (by Ipikel en nou ook Lamakara dorpe) word vandag gelei deur vierde generasie leiers. John Frum is een van 'n handjievol Melanesiese sosiale bewegings wat daarin geslaag het om homself, as kerk en politieke party, te institusionaliseer, en dus vir etlike generasies oorleef het, in John Frum se geval vir meer as tagtig jaar.

Veral mans het sedert 1940 gedien as hoof-John Frum-profete wat toegang tot sy gees die beste beheer, hoewel gesag oor Tanna tipies diffuus is, afhangend van konteks en spesifieke kwessies ter sprake. Toe Swaelbaai John Frum in 1941 van die oorspronklike Groenpunt-profete weggelok het, het leierskap toe afgewentel na Nakomaha, Nampas en verskeie ander, met Nakomaha en Nampas wat die meeste eksterne aandag getrek het. Albei was bejaard teen die 1970's toe Mwelis, Poita en Joshua beheer oorgeneem het. Toe hulle oorlede is, het Isaac Wan na vore gekom as die hoofprofeet van John Frum, totdat hy in die laat 1990's deur die profeet Fred uitgedaag is. Isaac Wan is op 7 November 2021 oorlede en is deur sy seuns opgevolg.

Swaelbaai het oor die jare beweer dat hulle "ses-en-twintig spanne" ondersteuners oor die eiland versprei het, en elke span het verskeie ouer manne erken as sy woordvoerders en plaaslike John Frum-leier. Eilandmanne, wat kontak met alle eilandgeeste gemonopoliseer het, het ook John Frum-handel oorheers. Vir etlike dekades het Lispet (Elizabeth), een van Nampas se dogters by Swaelbaai, egter haar eie kanale na John Frum onderhou. Sy sou hom kontak om die siektes te genees, of die probleme op te los, van mense wat haar van blomme en 'n bietjie geld voorsien het. Sy kon ook 'n geestestaal praat wat net Johannes verstaan ​​het. Haar gewildheid het John Frum se manlike profete baie vererg.

IMAGES

Beeld #1: John Frum-ondersteuners hys 'n Amerikaanse vlag, 15 Februarie 1979 (Foto deur Lamont Lindstrom).
Beeld #2: John Frum-volgelinge met blomme bid voor rooi kruis, 15 Februarie 1979 (Foto deur Lamont Lindstrom).
Beeld #3: John Frum-leiersparade, 15 Februarie 1979 (Foto deur Lamont Lindstrom).

Verwysings

Attenborough, David. 1960.   Mense van die Paradys. New York: Harper en broers.

Bonnemaison, Joël. 1994.  Die boom en die kano: geskiedenis en etnogeografie van Tanna. Honolulu: Universiteit van Hawai'i Press.

Gregory, Robert J. en Janet E. Gregory. 1984. "John Frum: 'n Inheemse strategie van reaksie op sendingheerskappy en koloniale orde." Stille Oseaanstudies 7: 68-90.

Guiart, Jean. 1956.  Un siècle et demi de contact culturels à Tanna (Nouvelles-Hébrides).  Publications de la Société des Océanistes no. 5. Parys: Musée de l'Homme.

Lindstrom, Lamont. 2015. "Kulturele erfenis, politiek en toerisme op Tanna, Vanuatu." Bl. 180-199 duim Stille Oseaan-alternatiewe: kulturele politiek in kontemporêre Oseanië, geredigeer deur Edvard Hviding en Geoffrey White. Oxford: Sean Kingston.

Lindstrom, Lamont. 1993.  Cargo Cult: Strange Stories of Desire from Melanesia and Beyond. Honolulu: Universiteit van Hawai'i Press.

Lindstrom, Lamont. 1989. "Working Encounters: Oral History of World War II Labour Corps from Tanna, Vanuatu." Bl. 395-417 duim Die Stille Oseaan-teater: Eilandherinneringe van die Tweede Wêreldoorlog, geredigeer deur Geoffrey White en Lamont Lindstrom. Honolulu: University Press of Hawaii.

O'Reilly, Patrick, 1949. “Prophetisme aux Nouvelles-Hébrides: Le Mouvement Jonfrum à Tanna,” Le Monde Non Chrétien 10: 192-208.

Rentoul, Alexander. 1949. “John Frum”: Origin of New Hebrides Movement (brief aan die redakteur), Stille Oseaan-eilande Maandeliks 19: 31.

Rys, Edward. 1974.  John Frum He Come: Cargo Cults and Cargo Messiahs in the South Pacific. Garden City, NY: Doubleday and Company.

Tabani, Marc. 2022. “Clés pour l'ethnologie de Tanna (Vanuatu) au travers des pérégrinations ethnographiques de Jean Guiart.” Journal de la Société des Océanistes 154: 47-61.

Tabani, Marc. 2014.  John Frum: Histoires de Tanna, Sam Stori blong Tanna. Port Vila: Vanuatu-kultuursentrum.

Tabani, Marc. 2008. Une pirogue pour le paradis. Die kulte van John Frum à Tanna (Vanuatu).  Parys, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme.

Publikasiedatum:
1 Augustus 2022

Deel