INTERNASIONALE VERENIGING VAN TYDLYN VIR EXCORCISTE
1925 (1 Mei): Gabriel Amorth is gebore in Modena, Italië.
1954: Amorth word as 'n Rooms-Katolieke priester georden.
1986 (Junie): Vader Gabriel Amorth word 'n amptelike eksorsis.
1991 (4 September): Die International Association of Exorcists is gestig met Vader Amorth as president.
1994: Die eerste amptelike internasionale konferensie van die vereniging het plaasgevind.
1999: 'n Nuwe ritus van eksorsisme gepubliseer, wat die 1614-ritus 385 jaar later vervang.
2000: Vader Amorth tree af as president van die International Association of Exorcists en word lewenslank sy erepresident.
2013: Die vereniging het saam met die Sacerdos-instituut van die pouslike Athenaeum Regina Apostolorum in Rome begin om weeklange opleidingskursusse vir priesters en leke te borg in die bediening van eksorsisme.
2014 (13 Junie): Die Gemeente vir geestelikes het die statute van die vereniging goedgekeur en sy regsstatus verleen deur dit as kanonieke reg as 'n private vereniging van getroues te erken.
2016 (16 September): Vader Amorth is op negentig-jarige ouderdom aan pulmonale komplikasies oorlede.
FONDS / GROEPGESKIEDENIS
Die Internasionale Vereniging van Exorcists (IAE), wat vandag gelei word deur vader Francesco Bamonte, is in 1991 in Italië gestig deur vader René Chenessau, eksorcist van die bisdom Pontoise (Parys), en deur vader Gabriel Amorth (1925-2016), [Beeld aan die regterkant] 'n beroemde Romeinse eksorcist van die Vereniging van San Paolo, en 'n lid van die Pontifical Mariana International Academy (nie toevallig nie, want in die Christelike tradisie is dit die Maagd Maria aan wie God die Vader die mag gee om die slangkop met haar voete, en dit is aan Maria dat die eksorsiste hulself heilig).
Die oorsprong daarvan lê in Chenessau en Amorth se waarneming van hul samelewing in die tagtigerjare, spesifiek dat daar 'n toename in okkultiese praktyke was en in die getalle van die gelowiges wat hulle na 'n eksorcist om hulp gevra het. Hulle het dit nodig geag om 'n internasionale netwerk te skep wat bestaan uit diegene wat hierdie verskynsel hanteer het. Die amptelike stigtingsdatum van die IAE was 1980 September 4, die datum van die eerste vergadering van die groep eksorsiste. Teen die jaar 1991 het die vereniging beweer dat hy 2000 lede het (Collins 200).
Die IAE-eksorsiste besef hul behoefte om sielkundiges en psigiaters by hul aktiwiteite te betrek. Aan die tweede amptelike konferensie wat in 1993 deur IAE gereël is, het nege-en-sewentig eksorsiste deelgeneem. In 1994 is die eerste amptelike internasionale konferensie gereël en is dit in verskeie tale gehou met gelyktydige vertaling, met een en tagtig deelnemers. Tydens die internasionale konferensie in 2005 is die deelnemers ook deur pous Benedictus XVI (1927 -) ontvang. Onder die aktiwiteite wat die IAE sedert 2000 bevorder het, is die School for Exorcists, wat 'n paar dae per jaar gehou word, en verskillende geestelike oefeninge vir exorcists.
Ten tye van die stigting van die vereniging was daar veertig IAE-lede; in 2017 was daar meer as 500 (waarvan 130 lekehulpe). Aanvanklik was byna al die lede van die vereniging Italianers, maar vandag bestaan Italianers uit net meer as die helfte van die lede. Elke twee jaar, sedert 1994, organiseer die vereniging 'n groot internasionale konferensie van vyf dae. Die jonges het meer as 100 Italiaanse priesters en eksorsiste en ongeveer tagtig buitelandse priesters en eksorsiste gelok. Hulpverleners (soos leke wat tot gebedsgroepe behoort, sielkundiges, dokters, prokureurs, pastorale werkers) is ook van alle vastelande. In die vreemde jare word daar egter 'n Italiaanse nasionale konferensie gereël. Gegewe die toenemende aantal eksorsiste en dus die groter vraag na opleiding, het die IAE in 2017 vir die eerste keer ook 'n Neo-exorcist-opleidingskursus gereël wat in Rome gehou is.
Sedert 2013 het die IAE, saam met die Sacerdos Institute of the Pontifical Athenaeum Regina Apostolorum in Rome, [Image at ritght] 'n week lange opleidingskursus geborg, wat 'n teoretiese en praktiese basiskursus vir priesters en leke in die bediening van eksorsisme. Gedurende die eerste twee akademiese jare (2004–2005 en 2005–2006) het die kursus vier maande geduur; Sedert 2007, om aan die toenemende eise van verskillende wêrelddele te voldoen, het die kursus meer gefokus en dus meer intens geword en slegs 'n week geduur. Dit is interessant om daarop te let dat die opleidingskursus, wat die Pontifical Regina Apostolorum University oor die hele wêreld bekend gemaak het, in 2008 opgeskort is. Die organiseerders het 'n 'sabbatsjaar' van nadenke gevra om die organisasie van die kursus te heroorweeg, vanweë die geweldige internasionale impak wat die kursus in die eerste jaar gehad het.
Die vyfde gang, in 2010, het die vrystelling van die film verwag, Die Rite, wat vroeg in 2011 plaasgevind het en amper saamgeval het met die sesde gang. Hierdie film, met Anthony Hopkins, in die hoofrol, vervaardig deur New Line, en versprei deur Warner Bros. Dit is geïnspireer deur die opstel uit 2009 The Rite: The Making of a Modern Exorcist deur joernalis Matt Baglio (2009), wat aan een van die eerste kursusse aan die Pontifical Athenaeum Regina Apostolorum deelgeneem het. Na die elfde kursus, in 2016, is die dokumentêre film Liberami vervaardig deur regisseur Federica Di Giacomo, wat aan die tiende kursus deelgeneem het deur van die deelnemers te verfilm en onderhoude te voer. In 2017 is 'n besprekingsforum oor hierdie films ook tydens die kursus gehou.
Leerstellinge / oortuigings
Die vereniging glo in die toenemende teenwoordigheid van die duiwel in ons samelewing en die tekort aan die Katolieke Kerk om hierdie aanvalle te hanteer. Die stigters daarvan het 'n tydperk beleef toe die eksorsisme vinnig agteruitgegaan het en selfs skaars was (Young 2016). Die vereniging is gestig om die praktyk van eksorsisme in die kerk te laat herleef, ondersteuning te bied aan eksorciste om perspektiewe en idees uit te ruil en die nuwe generasie professionele persone op te lei.
Die Katolieke ritueel van eksorsisme word onderneem as daar verstaan word dat mense deur die duiwel geraak en / of besit word. Vader Gabrielle Amorth (2016: 66–75) onderskei diaboliese besitting, wat skaars is, van diaboliese ergernis (fisieke of sielkundige aanvalle deur 'n demoon), obsessie (versteurings of hallusinasies wat deur 'n demoon geïnisieer word) en besmetting (demoniese versteurings wat huise toegedien word) , voorwerpe of diere). Hy het beweer dat hy 50,000 XNUMX sake hanteer het, waarvan slegs vier-en-tagtig volgens hom eg was.
Vader Amorth beweer dat eksorsisme voor die Christendom bestaan het en dat dit bekend was in “prakties alle antieke kulture” (Amorth 2016: 97). Hy sê dat antieke magiese rituele bloot die voorloper van Christelike rituele was voordat hulle 'verlig word deur die waarheid van Christus'. Met verwysing na die sekulariseringsproses maak Vader Amorth die bewering dat “[wanneer] geloof in God afneem, afgodediens en irrasionaliteit toeneem; die mens [sic] moet dan elders na antwoorde op sy [sic] sinvolle vrae soek ”(2016: 53). Hy meen dat dit gelei het tot 'n toename in oefening in die okkulte, wat die aandag van die duiwel getrek het. Toe hy egter hierdie vereniging wou stig, was hy bekommerd dat die eksorsisme beter deur protesgroepe georganiseer is. In die 1999-vertaling van sy bestsellersboek gee Amorth (1999: 15) inderdaad toe dat hy 'n belangstelling in eksorsisme wou terugbring, 'wat vroeër onder katolieke gevind is, maar nou net onder protestante gevind word'. Hy bevestig sy eis later in sy boek deur dit te noem
soos in die studie en verspreiding van die Bybel, bly katolieke agter sommige Protestantse denominasies. Ek sal nooit moeg word om dit te herhaal nie: rasionalisme en materialisme het 'n deel van teoloë besoedel ... (Amorth 1999: 173).
Sy doel is dus om by te dra tot die hervestiging van die pastorale praktyk van eksorsisme in die Katolieke Kerk (Amorth 1999: 174). Omdat hy erken hoe moeilik dit is vir iemand in nood om 'n eksors te vind, raai hy mense aan om eerder na 'n Katolieke Charismatiese Vernuwingsgroep te gaan (Amorth 2016: 100), 'n beweging wat in die VSA ontwikkel het en wat beïnvloed word deur die gebede van bevryding van die Pinksterwese 1999: 120). Amorth (1999: 34) beweer dat "hoewel besittings vandag nog relatief skaars is, ons eksorsiste 'n groot aantal mense raak wat deur die duiwel getref is in gesondheid, werk of verhoudings."
Die volledige ritueel van eksorsisme in die Christendom word steeds beskou as die bevoegdheid van die Katolieke Kerk; Amorth verwys egter na die onvermoë van sy kerk om 'n bediening van bevryding te lewer (dws rituele om mense van die teenwoordigheid van die duiwel te reinig, selfs al is hulle nie besit nie). Die belangrikheid van die toename in die beroepspersone van eksorsisme is, soos ons gelees het, nie noodwendig dat dit die ruimer voorsiening van die Romeinse ritueel moontlik maak nie, maar dat dit die katolisisme in staat stel om tred te hou met die protestantisme om 'n leemte in die bediening wat sommige Protestantse groepe het blykbaar gevul. Amorth (1999) beweer dat die huidige ritueel nie die gevalle aanspreek waar mense deur 'n slegte invloed geraak word nie; hy verwys ook na die skaarste aan eksorsiste in ander Europese lande as Italië, en merk byna met afguns op dat sommige Protestantse denominasies die saak ernstiger opneem as die Katolieke Kerk. In sy boek voer Amorth geen teologiese bespreking met betrekking tot hul verskille met die Katolieke Kerk nie; in plaas daarvan skryf hy baie positief dat 'hulle ondersoek instel na 'n gebeurtenis, en wanneer hulle na hul onderskeidingsproses bewyse van diaboliese aktiwiteit vind, oefen hulle uit met 'n doeltreffendheid wat ek baie keer persoonlik kon aanskou' (Amorth 1999: 172). Hierdie eksorsis aanvaar egter nie die Charismatiese onderskeid tussen eenvoudige en formele eksorsisme nie. Hy voer aan dat eksorsisme tot priesters beperk moet word en dat Charismatiese 'bevrydingsgebede' nie by eksorsisme pas nie. Vir hom is uitdrywing deel van 'n sakramentele Christelike leefstyl (Collins 2009: 172). Aan die ander kant bepleit Francis MacNutt, 'n hoogs opgeleide Rooms-Katolieke priester, bevrydingsbediening as 'n vorm van geringe eksorsisme wat beoefen kan word sonder verwysing na die kerkowerhede. Hierdie priester beweer dat sake wat groot eksorsisme vereis so skaars is dat hy nog nooit een keer teëgekom het nie (Collins 2009: 56–57). 'N Belgiese aartsbiskop, Leon-Joseph Suenens, weerlê die praktyk van die Charismate van bevryding as 'n soort' minderjarige 'eksorsisme en verklaar dat dit aan die Rooms-Katolieke Kerk is om die riglyne vir die praktyk van eksorsisme en bevryding te formaliseer (Collins 2009: .81). Fr Driscoll (2015: 128) skryf van Katolieke wat demone wil uitdryf “op dieselfde dramatiese wyse as hul eweknieë van die Pinkster” en beklemtoon dat gebed en die sakramente die mees geskikte manier is om hierdie demone te beveg. Driscoll verwys selfs na bevryding as die Wilde Weste van demoongevegte (2015: 181), en stel dit
die Katolieke Kerk het geen amptelike bevrydingsleerstellings, predikante of rituele nie. Die bevrydingskonsep, met inbegrip van die teologie, prosedures en terminologie, is ontleen aan die Pinksterisme en / of is uitgevind deur die bevrydingsprofessionals self. Gebed en sakramente is die tradisionele Katolieke manier om lae-vlak demoniese aanvalle te beveg (2015: 141).
Omstreeks die tyd dat Paulus VI (1897-1978) van die orde van eksorsiste binne die Katolieke Kerk ontslae geraak het (Muchembled 2000), het die Katolieke Charismatiese Vernuwing in 1967 in die VSA ontwikkel en in die 1970's internasionaal (Csordas 2007). Dit is 'n beweging wat elemente van Katolisisme en Pinksterisme sintetiseer. Een van sy leiers was kardinaal Leon Joseph Suenens, wat 'n boek geskryf het wat in 1982 deur Pauline Editions uitgegee is, met 'n voorwoord van kardinaal Ratzinger. Amorth (1999: 173) haal 'n nuttige gedeelte aan:
Aan die begin het baie Katolieke wat gekoppel was aan die vernuwingsbeweging, die praktyk van bevryding onder Christene van ander tradisies ontdek, hoofsaaklik tot die Vrye Kerke of Pinksterfees. Die boeke wat hulle lees en steeds lees, kom meestal uit hierdie denominasies. Onder hul literatuur is daar 'n enorme hoeveelheid inligting oor die duiwel en sy akoliete, oor heksery en die metodologie daarvan, ensovoorts. In die Katolieke Kerk is hierdie veld amper braak gelaat. Ons voorskrifte vir spesifieke pastorale reaksie is onvoldoende vir ons tyd.
Amorth (1999: 186–87) kritiseer dan kardinaal Suenens omdat hy nie eksorsisme as 'n sakrament beskou nie. In die aangehaalde verklaring hierbo kan ons 'n sterk verband sien tussen hernieude belangstelling in eksorsisme en die invoer van 'n bevrydingsbediening in die Katolieke Kerk deur die Katolieke Charismatiese Vernuwing, wat 'n dryfveer was vir die skepping van hierdie assosiasie binne die Katolisisme.
Vader Amorth (2016: 87) dring daarop aan dat enigiemand van enige godsdiens of nie-godsdiens deur demone aangeval kan word, maar dat eksorsisme en gebede van bevryding slegs kan werk vir mense wat in 'God se genade' leef. Die voormalige toonaangewende Italiaanse exorcist maak hier aanspraak op 'n praktyk van bevryding wat swaar deur Pinkster bevorder word.
Wat spesifiek katolisisme betref, is die druk van mense soos Amorth nie noodwendig om meer priesters in die kerk in te bring nie, maar om meer van die bestaande priesters van die kerk op te lei om die duiwel te verdryf.
RITUELE / PRAKTYKE
Volgens Giuseppe Ferrari, een van die organiseerders van die opleidingskursusse,
wat hierdie akademiese inisiatief kenmerk, is die multidissiplinêre benadering; die tema van eksorsisme word in werklikheid vanuit verskillende aspekte behandel: teologiese, kanonieke, antropologiese, fenomenologiese, sosiologiese, mediese, farmakologiese, sielkundige, wetlike en kriminologiese. Hierdie instelling, wat bewys het dat dit suksesvol is, maak omvattende opleiding moontlik en is uniek op die gebied van universiteitsopleidingsprogramme.
In sy openingstoespraak oor die loop van 2017 het Ferrari die gevaar beklemtoon deur 'n nuwe geestelike verskynsel, 'spirituele satanisme', wat verwys na die voorstelling van Satan as 'n goeie gees en sodoende die deur oopmaak vir die negatiewe optrede van die kwaadaardige een. Hy het die deelnemers ook gevra om na te dink oor die feit dat 'op die gebied van eksorsisme en die bevrydingsgebed 'n toenemende behoefte bestaan aan deeglike voorbereiding om praktyke te vermy wat nie deur die kanonieke wet toegelaat word nie.' Volgens Ferrari moet opgemerk word “die toename van sekere kerklike groepe wat onder leiding van leke mense smeek om die presiese doel om bevryding van die toestroming van demone te verkry;” in hierdie verband haal Ferrari die brief aan biskoppe oor die reëls van eksorsisme wat deur die Congregation for the Doctrine of the Faith (29 September 1985) geskryf is, waarin sommige van die norme van die kanonieke reg uiteengesit word (Canon 1172). In daardie brief word verklaar dat niemand wettiglik eksorcismes op 'n besetene kan uitvoer as hy of sy nie 'n spesiale en formele lisensie van die plaaslike biskop verkry het nie, en dat die leke nie die formule van eksorsisme teen Satan en die opstandige engele mag gebruik nie. , en dat biskoppe uitgenooi word om waaksaam te wees, sodat diegene wat nie die formele lisensie het nie, nie eksorsisrites moet lei nie. Dit blyk dus duidelik dat die Kerk 'n groeiende verskynsel in toom moet hou wat andersins die beheer van die instelling sal vryspring.
ORGANISASIE / LEADERSHIP
Die Gemeente vir Geestelikes het die Statute van die Vereniging goedgekeur en op 13 Junie 2014 sy regstatus verleen deur IAE as 'n privaat vereniging van getroues onder die kanonieke reg te erken. [Beeld regs]
Artikel 3 van die Statuut beskryf die doelstellings van die vereniging: a) die bevordering van die eerste basiese opleiding en die daaropvolgende voortdurende opleiding van eksorsiste; b) ontmoetings tussen eksors, veral op nasionale en internasionale vlak, aan te moedig; c) die insluiting van die bediening van die eksors in die gemeenskapsdimensie en in die gewone pastorale sorg van die plaaslike kerk te bevoordeel; d) om die regte kennis van hierdie bediening onder die volk van God te bevorder; e) om studies oor eksorsisme in sy verskillende aspekte te bevorder; f) om samewerking met kundiges in medisyne en psigiatrie te bevorder.
Al hierdie doelstellings beklemtoon enkele problematiese aspekte wat verband hou met die rol van die eksorcist wat die Vereniging in die gesig staar en aanspreek. Vanuit 'n institusionele oogpunt is daar 'n behoefte om aanvanklike opleiding te gee aan priesters wat van plan is om eksorsiste te word om magiese eksperimente of selfs misbruik van die praktyk van eksorsisme te vermy. Daar is 'n behoefte aan eksorciste om te netwerk, om te voorkom dat hulle individuele entrepreneurs word, soms verkeerdelik as towenaars. Dit is nodig om die rol van die eksors in die gemeenskappe bekend te maak om te verhoed dat die gelowiges wat dink dat hulle besit word, gebruik maak van rituele van ander godsdienstige belydenisse, soos dié van die Pinkster. Daar is ook die kulturele dimensie, die noodsaaklikheid om 'n grondslag van 'geloofwaardigheid', redelik indien nie rasioneel, te gee aan die praktyk van eksorsisme en die geloofsoortuigings wat verband hou nie. Laastens is dit belangrik om samewerking met dokters en psigiaters te soek in die soeke na legitimiteit deur die wetenskap.
Volgens die Statuut is die lede (eksorsiste) en die aggregate diegene wat tot die Vereniging kan behoort. Eksorsiste moes eksplisiete toestemming van hul biskop ontvang het om die ritus van eksorsisme te kan beoefen. Die getalle is die Katolieke getroues, beide priesters en leke, wat die eksorsiste help om hul bediening uit te voer. Om tot die vereniging te kan deelneem, moet die aggregate 'n skriftelike versoek aan die sentrale sekretariaat rig, met 'n aanbiedingsbrief wat geskryf is deur die eksorcis met wie hulle saamwerk.
Kwessies / UITDAGINGS
Sommige groepe wat aan die stryd teen die duiwel deelneem, is aan die rand van die Katolieke Kerk gebore. Die USEDEI, die International University of Specialised Sciences on Exorcism, Demonology and Eschatology, is byvoorbeeld in Turyn werksaam. Die Universiteit, wat onder sy professore priesters, biskoppe en leke is, bied gereeld konferensies en kursusse aan oor verskillende onderwerpe wat verband hou met eksorsisme en besitting. Hieronder tel: "Exorcism practice", "Angelology and demonology", "Basiese elemente van fisiologie en menslike patologie vir genesing;" “Eksorsisme in die geskiedenis van godsdienste en kulturele antropologie;” "Agiografie van die heiliges in die geskiedenis: heiliges en heiliges van die eksorsiste;" “Moderne vorme van esoterisme en verhoudings met alternatiewe medisyne;” “Mariologie: Maria se rol in die stryd teen Satan;” “Eskatologiese temas: Hel, vagevuur, paradys, limbo;” “Subliminale boodskappe in massamedia en musiek;” en “Psigosomatiese geestelike siekte: oorsake en terapieë met gebed om genesing en bevryding.”
Die grootste uitdaging waarmee IAE te staan kom, is moontlik om 'n voldoende basis van opgeleide eksorsiste te skep. Italië speel dus al meer as twintig jaar 'n leidende rol in die organisering en sistematisering van die Katolieke stryd teen die duiwel. Dit is nie net omdat die aantal eksorsiste in hierdie land aansienlik toegeneem het nie, maar ook omdat verskeie bisdomme amptelik spesiale kantore geopen het om mense te ontvang wat voel dat hulle besete is. 'N Groter aantal seminare word gehou om die landdiere op hul missie voor te berei, en sulke plaaslike inisiatiewe kry byna altyd groot aandag in plaaslike en nasionale koerante. In die bisdom Milaan, een van die grootste bisdommen ter wereld, met meer as 1,000 5,000,000 gemeentes en 2012 2003 2016 inwoners, het die aantal eksorsiste die afgelope tien jaar meer as verdubbel, en dit het toegeneem van vier tot tien priesters wat aan sulke rituele deelgeneem het. Sedert XNUMX het die bisdom 'n kantoor geopen met 'n toegewyde telefoonlyn waardeur 'n persoon elke dag beskikbaar is om rigting te gee aan diegene wat die naaste eksorcist moet kontak. Verder het die bywoning van die Lombard Episcopal Conference, onder leiding van die bisdom Milaan, gegroei van agtien eksorsiste in XNUMX tot twee en dertig in XNUMX. Die Episcopal Conference bring die exorcists van die streek jaarliks saam, vir 'n dag waarin hulle praat die probleme wat hulle ondervind het en soek na algemene oplossings.
Op dieselfde manier word die Biskopekonferensie van Triveneto, in die Noord-Ooste van Italië waar die stad Venesië geleë is, ook georganiseer: die biskoppe het die afgelope tien jaar ten minste een eksorsis vir elke bisdom aangestel. As die eksorsiste in hierdie kerklike streek aan die begin van die 2000's net meer as tien was, het dit onlangs tot byna vyftig gestyg. Sommige bisdomme (soos dié van Verona, Padua, Vicenza, Trento) het verskeie priesters wat deur die biskop gemagtig is om die ritus van eksorsisme te vier.
Soos 'n exorcist met wie ons onderhoude gevoer het ons vertel het (Giordan en Possamai 2018), is die grootste uitdaging vir die toekoms om "professioneel" priesters voor te berei wat in staat is om hierdie diens te verrig, want volgens sy ervaring neem die aantal mense wat hulp soek voortdurend toe. En benewens priesters wat wettig die ritueel van eksorsisme kan uitvoer, is daar ook die behoefte om leke, mans en vrouens, op te lei wat die exorcist help met die voorbereiding van die ritus sowel as diegene wat geraak word deur die “ongemak van die siel ”in hul daaglikse lewe.
Benewens die professionaliseringsproses, het die eksorsiste wat ons ondervra het, ook die noodsaaklikheid van die struktuur van die teenwoordigheid van eksors in hul omgewing beklemtoon. Die doel is dat die eksors nie as 'n “buitengewone” voorkoms is nie, maar eerder as 'n aspek van hul "gewone pastorale sorg in die gesondheidsorg." Op hierdie manier kan eksorsiste mense help wat deur fisiese siektes geraak word, net soos mense wat dink dat hulle deur die duiwel aangeval word.
IMAGES
Beeld # 1: Vader Gabriel Amorth.
Beeld # 3: Pouslike Athenaeum Regina Apostolorum in Rome.
Beeld # 3: Die logo van die International Association of Exorcists.
Verwysings
Amorth, Gabriel met Stefano Stimamiglio. 2016. 'N Exorcist verduidelik die demoniese. Die manewales van Satan en sy leër van gevalle engele. Manchester, NH: Sophia Institute Press.
Amorth, Gabriël. 1999. 'N Exorcist vertel sy verhaal. San Francisco: Ignatius.
Baglio, Matt. 2009. The Rite: The Making of a Modern Exorcist. Londen: Simon & Schuster.
Collins, James. 2009. Bediening vir eksorsisme en bevryding in die twintigste eeu. 'N Analise van die praktyk en teologie van eksorsisme in die moderne Westerse Christendom. Eugene, OF: Wipf en voorraad.
Csordas, Thomas. 2007. “Globale godsdiens en die betowering van die wêreld. Die saak van die Katolieke Charismatiese Vernuwing. ” Antropologiese teorie 7: 295-314.
Driscoll, Mike. 2015. Demone, bevryding en onderskeiding. Skei feite van fiksie oor die geesteswêreld. El Cajon, CA: Catholic Answers Press.
Giordan, Giuseppe. en Adam Possamai. 2018. Sosiologie van eksorsisme in die laat moderniteit. Basinkstoke: Palgrave McMillan.
Veelgemanierd, Robert. 2000. Une histoire du diable XIIe-XXe siècle. Parys: Editions du Seuil.
Jong, Francis. 2016. 'N Geskiedenis van eksorsisme in die Katolieke Christendom. Londen: Palgrave.
Publikasiedatum:
1 Desember 2020
