C3 Kerk

C3 KERKTYDLYN

1952 (21 Mei): Phil Pringle is gebore in Masterton, Nieu-Seeland.

1971: Phil het 'n visioen gehad van die duiwel wat hom omring. Bang het hy uitgeroep: "Jesus!"

1971: Phil en die destydse vriendin Christine (bekend as 'n 'Chris' in die beweging) het gereageer op 'n altaaroproep by 'n Assembly of God Church in Sydenham, 'n voorstad buite Christchurch. Hulle is wedergebore.

1971 (8 Augustus): Phil en Chris is getroud.

1972: Terwyl hy in Oxford Terrace, Nieu-Seeland woon, woon 'n predikant van Sydney, Paul Collins, een van Phil en Chris se huisvergaderings by. Hy het die opmerking gemaak: 'O, ons het so iets nodig in Sydney', en sodoende die saadjie van Phil se visie geplant dat hy eendag 'n kerk in Sydney sou begin.

1973: Pastoor Dennis Barton is uit die Sydenham Assembly of God Church gesit. Phil en Chris het hom gevolg na sy nuwe kerk in Christchurch, waar hulle Jeugleiers word.

1978: Phil ontvang 'n uitnodiging om te preek in Madras, Indië. Op sy terugreis na Nieu-Seeland vanaf Suid-Asië het sy vliegtuig in Sydney geland. Daarna hoor hy 'n stem (wat hy interpreteer as die stem van God) wat sê: 'Ek wil hê dat u na Sydney moet kom.'

1979: In Lyttleton, Nieu-Seeland, het Phil beoog om 'n kerk in Sydney te begin met 'n geassosieerde Arts and Bible College.

1980: Phil en Chris verhuis van Lyttleton na Sydney om die Christian Centre Northside Church te begin.

1980: Die kerk het sy eerste diens ('n Paasdiens) aangebied by Dee Why Surf Club in Oxford Falls. Slegs twaalf mense het dit bygewoon.

1984: Oxford Falls Grammar School en C3 College word gestig.

2008: Op die 'Here We Go' wêreldwye konferensie wat in Hawaii gehou is, het Christian City Church aangekondig dat sy naam amptelik na 'C3 Church' gaan verander.

2020: C3 Kerk hou toesig oor 594 kerke in vier-en-sestig lande, en 'n wêreldwye lidmaatskap van meer as 100,000.

FONDS / GROEPGESKIEDENIS

Phil Pringle is op 21 Mei 1952 in Masterton, Nieu-Seeland, gebore uit 'n familie uit die hoër-middelklas. Toe hy nog baie jonk was, is sy moeder aan breinkanker oorlede. Christine Pringle (bekend as 'Chris' in die C3-beweging) kom uit 'n laer klas agtergrond, en haar pa is dood toe sy nog net 'n baba was. Die twee het mekaar die eerste keer ontmoet toe jong kinders in Masterton grootgeword het, maar eers het hulle albei die Wairarapa-kollege bygewoon, waar hulle dieselfde Engels- en Geskiedenis-lesse gevolg het, dat hulle vriende geword het, en uiteindelik liefdes op die hoërskool. Die twee het mekaar verbind oor hul gedeelde passie vir kuns, musiek en drama (Shin 2014). Na die hoërskool het Phil as 'n vullisversamelaar begin werk en 'n kunsskool besoek, terwyl Chris studeer om kleuterskoolonderwyser te word.

Toe die egpaar in die 1960's mondig geword het, was hulle sterk betrokke by die Nieu-Seelandse hippie-beweging; in hul tienerjare het hulle hare lank geword, met psigedelika geëksperimenteer en Oosterse filosofie en godsdiens bestudeer. Volgens Chris was destyds “die enigste mense wat ons geken het heldersiendes of kaartlesers” (Shin 2014). In 1971, terwyl hy in Christchurch gewoon het, het Phil 'n visie gehad van die duiwel in 'n halfbewuste toestand. In paniek skrik hy wakker en roep uit: 'Jesus!' Die egpaar het die Here groot gebed saam gesê. Die volgende oggend het hulle 'n vriendin van hulle, Dorothy, gebel vir advies. Dorothy, wat tarotkaarte gelees het, het aanbeveel dat hulle 'n sielkundige samelewing besoek. Dorothy se ma, May, wat pas drie weke tevore tot die Christendom bekeer het, het egter die gesprek gehoor. May het die nommer van die egpaar van Dorothy gekry en teruggebel en hulle in kontak gebring met 'n kerk van die Assembly of God (Pinkster). Die volgende Sondag, Phil en Chris het die kerk besoek, wat in Sydenham, 'n voorstad buite Christchurch, geleë was en gelei is deur 'n predikant genaamd Dennis Barton. Aan die einde van die diens het die predikant al die gemeentes uitgenooi om Jesus Christus te ontvang. Beide Phil en Chris het na die voorkant geloop en is wedergebore. Drie weke later het die paartjie op versoek van die kerk getrou (Barclay 1987). [Beeld regs]

Onder leiding van pastoor Dennis Barton word Phil en Chris Jeugleiers by die kerk. Hulle het ook saam met ander gemeentelede in 'n groot huis ingetrek en op Maandagaand gebedsbyeenkomste gehou wat tussen sewentig en honderd mense gelok het. In 1972 woon 'n predikant van Sydney, Australië, Paul Collins, een van hul huisvergaderings by. Hy het die opmerking gemaak: 'O, ons het so iets nodig in Sydney.' Phil herinner aan hierdie gebeurtenis as die oomblik toe God hom die visie gegee het dat hy eendag 'n kerk in Sydney sou lei (Barclay 1987).

In 1973 is pastoor Dennis Barton gevra om as predikant uit te tree en die kerk te verlaat. Dit het groot breuke in die gemeente veroorsaak. Phil en Chris het gesukkel met die besluit om te vertrek of nie. Uiteindelik volg hulle Barton en help hom om 'n nuwe kerk in Christchurch te plant (Barclay 1987).

Phil het een of ander tyd, nadat hy as mede-predikant saam met Barton in Christchurch gedien het, 'n oproep gevoel om 'n kerk in Sydney te begin. Hy het 'n aanbod van pastoor Paul Collins ontvang om saam met hom in sy gemeente in Sydney te dien. Phil het Chris oortuig om die reis te onderneem, vol vertroue dat sy visie binnekort tot sy reg sou kom. Na slegs vyf maande in Sydney het dit egter duidelik geword dat dit nie die regte tyd was nie. Nadat die egpaar min sukses in hul nuwe onderneming gevind het, moes hulle na Christchurch terugkeer. Phil het in 'n diep depressie verval. Hy het besluit om die bediening ten goede te beëindig, en hy het 'n pos as posbode aangeneem (Pringle 2005: 71).

Terwyl hy as posbode gewerk het, het Phil se begeerte om predikant te word geleidelik teruggekeer. Hy en Chris het die besluit geneem om na Lyttleton, 'n voorstad buite Christchurch, te verhuis om hul eie kerk te begin. Hulle het hierdie kerk drie jaar lank bestuur. Gedurende hierdie tydperk het Phil na bewering tekens van God ontvang dat hy eendag 'n kerk in Sydney sou plant, asook 'n Christian College sou stig. In 1978 ontvang Phil 'n uitnodiging om tydens 'n kruistog in Madras, Indië, te preek. Met sy terugreis terug na Nieu-Seeland het sy vliegtuig in Sydney stilgehou. Met die landing hoor Phil wat hy interpreteer as die stem van God, sê: 'Ek wil hê dat u na Sydney moet kom' (Barclay 1987).

Later dieselfde jaar het Phil en Chris 'n deposito neergelê op 'n huis in Lyttleton. Kort nadat hy die deposito geplaas het, betreur hy egter die besluit, en voel sterk dat hy en Chris die reis na Sydney moet onderneem om 'n kerk te plant. Hy het haar oortuig om die deposito te verbeur, en in 1980 trek hulle na Sydney met hul drie kinders, Daniel, Rebekah en Joseph. Hulle is gevolg deur Simon en Helen McIntyre, Alison Easterbrook en Phil se broer.

In 1980 begin Phil en Chris die Christian Centre Northside Church, wat hulle oorgeneem het by Paul Collins, wat na Hongkong verhuis het om sendingwerk te doen. Hul eerste diens, 'n Paasdiens, is by die Dee Why Surf Club in Oxford Falls gehou en het net twaalf mense bygewoon. Binne vier jaar het hul kerk egter gegroei tot vierhonderd lidmate.

Gedurende die 1980's was Phil aan die spits van 'n aantal kerkplante, eers rondom Sydney en daarna in ander dele van Australië. Gedurende hierdie tydperk het hulle die kerk herdoop, “Christian City Kerk. ” In 1984 stig Phil die Oxford Falls Grammar School sowel as die Christian City Church (nou C3) College. In 2008 het die kerk op die wêreldwye konferensie 'Here We Go' wat in Hawaii gehou is, amptelik sy naam verander na 'C3 Church'.

C3 Kerk het 'n lang pad van sy nederige begin af gekom. Terwyl die Oxford-waterval steeds die primêre kampus van die kerk, C3 SYD Oxford Falls (wat 'n kuns- en bybelskool, 'n grammatika, televisie-ateljee, kafee, kunsgalery en ouditorium insluit), kan C3-kerke regoor die wêreld vind (op elke kontinent behalwe Antarktika). [Beeld regs] Vanaf 2020 spog C3 Church Global met meer as 500 kerke in vier en sestig lande (C3 Church Global 2020a).

Baie van die sukses van die C3-beweging is die gevolg van Phil Pringle se leierskapsvaardighede en meedoënlose ondernemerskap. Sedert die begin van die beweging het hy hardnekkig probeer om die reikwydte van C3 uit te brei na die vier uithoeke van die aarde, wat hy bereik het deur middel van energieke prediking, indrukwekkende charisma, die intensiewe sendingywer en die benutting van die nuutste nuus. massamedia-tegnologieë en bemarkingsmetodes. Phil is al lank 'n gesogte openbare spreker, beide in godsdienstige en sekulêre (sake) kontekste, en praat oor onderwerpe as uiteenlopend soos Christelike geloof, leierskap, persoonlike finansies en kerkplanting. Hy reis gereeld regoor die wêreld om op konferensies te praat, [Beeld regs] en verkondig 'n kombinasie van neo-Pinkster- en welvaartsteologie, wat baie aangepas is om 'n beroep op die hedendaagse laat-moderne (en sekulêre) gevoel te hê.

In baie opsigte lyk die boodskap van Phil na 'n soort gekersteniseerde selfhelp, wat daarop gemik is om individue te bemagtig om voorspoedige leiers te word. Sy kontrakulturele en artistieke agtergrond vorm egter ook sy leerstellings. Hy plaas byvoorbeeld 'n groot klem in sy praatjies op die temas kreatiwiteit, persoonlike egtheid en selfverwesenliking. Phil bied ook 'n televisieprogram, "Your Best Life with Phil Program" aan, wat op ACC in Australië en TBN in Europa verskyn het, en word vandag op YouTube uitgesaai. Behalwe dat hy in die openbaar gepraat het, het Phil meer as sewentien boeke geskryf, wat insluit: Beweging in die Gees (1994) Sleutels tot finansiële uitnemendheid (2003) Geloof: die hart en die hand van God beweeg (2005) Gelykenis van die hond (2014), en Leierskap 101 (2018). Alhoewel geen van sy boeke internasionale topverkopers geword het nie, het hulle nietemin gedien om 'n oorkoepelende 'C3 Culture' inhoud en vorm te gee.

Chris Pringle het ook 'n belangrike rol gespeel in die verspreiding van die bereik van C3 Church. In die 1980's en 1990's was sy 'n sangeres in 'n Christelike rockgroep. As medeleier van die beweging preek sy gereeld by C3-konferensies en -geleenthede, en het vanaf die begin as senior predikant op die hoofkerkkampus in Oxford Falls gedien. En sedert 1998 lei Chris die Elke vrou vergader, 'n jaarlikse C3-konferensie wat slegs vir vroue bedoel is om C3 se vrouegemeenskap te bemagtig en te versterk. In 2005 publiseer sy Jesse: In die hemel gevind, wat haar ervaring vertel van 'n miskraam, en hoe sy haar ongebore kind bedroef het.

Met die skryf hiervan is Phil die president van C3 Church Global, die president van die Oxford Falls Grammar School Board en die president van C3 College. Daarbenewens is Phil en Chris tans die senior predikante van al die C3-kerke in Sydney [Beeld regs] (hoewel hulle in November 2021 van plan is om af te tree en emeritus-predikant te word (C3 Church in Sydney 2020). 'n internasionale beweging wees wat honderde kerke regoor die wêreld omvat, is Phil en Chris se persoonlike afdruk nooit moeilik om te bespeur nie.

Leerstellinge / oortuigings

Vanaf November 2020 lys die C3 Church Global-webwerf die kernopvattings van die Kerk soos volg:

Daar is een God: God die Vader, God die Seun en God die Heilige Gees.

In die godheid van onse Here Jesus Christus, die Seun van God; ons glo in sy maagdelike geboorte, in sy sondelose lewe, in sy wonderwerke, in sy oorwinnende en soendood, in sy liggaamlike opstanding, in sy hemelvaart na die regterhand van die Vader, sy voortdurende voorbidding en in sy naderende wederkoms.

In die persoon en werk van die Heilige Gees met Sy vrugte en geskenke wat in die Kerk beskikbaar is.

Die Bybel is die lewende woord van God. Dit is onfeilbaar, gesaghebbend en ewig en is die grondslag van alle Christelike leerstellings.

In die bestaan ​​van 'n bose geestelike wese wat bekend staan ​​as die duiwel.

In die geestelik verlore toestand van alle mense en die wesenlike behoefte aan die wedergeboorte deur geloof in Jesus Christus.

In die doop van die Heilige Gees as 'n geskenk beskikbaar vir gelowiges na die nuwe geboorte, met normale bewyse dat hulle in ander tale praat

In die sakramente van die nagmaal en doop deur die volle onderdompeling in water vir alle gelowiges.

In die opstanding van beide gereddes en verlorenes, die een tot die ewige lewe en die ander tot die ewige skeiding van God.

In die kerk is dit die liggaam van Christus, en elke lid is 'n aktiewe deel van 'n plaaslike kerk en vervul die Groot Opdrag.

Die huwelik is deur God ingestel, bekragtig deur Jesus, en is uitsluitlik tussen man en vrou. Dit is 'n beeld van Christus en sy kerk.

Seks is 'n gawe van God vir voortplanting en eenheid, en dit is slegs geskik binne en ontwerp vir die huwelik. (C3 Church Global 2020b)

Soos hierdie verklaring van oortuigings duidelik maak, val C3 Kerk vierkantig binne die konserwatiewe evangeliese kamp, ​​aangesien dit onderskryf in tradisionele standpunte oor leerstellings, soos die maagdelike geboorte van Jesus Christus, die werklikheid van wonderwerke soos in die Skrif gerapporteer en die dreigende terugkeer van Christus. En behalwe vir teologiese konserwatisme, steun C3 Church ook sosiale konserwatisme en beskou hy die huwelik as die uitsluitlike taak van heteroseksuele paartjies, en seksuele verhoudings van dieselfde geslag as sondig. C3 Church behoort egter ook duidelik tot die "Pinksterfamilie", en beklemtoon soos Phil en Chris dit doen, [afbeelding regs] doop in die Heilige Gees, glossolalia (in tale spreek), die bestaan ​​van geestelike oorlogvoering en die belofte van goddelike genesing.

Die Pinksteraspekte van Phil en Chris se weergawe van die Christendom kan teruggevoer word na hul bekering in 'n Assembly of God Church in Sydenham. Dit is egter duidelik dat, indien die egpaar ooit op klassieke Pinksterisme ingeteken het (en dit is te betwyfel), hulle oor die jare heen toenemend daarvan afgewyk het (byvoorbeeld, C3 Church behoort nie tot die breër Pinksterkerkenetwerk in Australië nie, die Australiese Christelike Kerke (ACC)). In werklikheid word C3-teologie die beste beskou as 'n sintese van Pinkster- of Charismatiese Christelike motiewe en idees met die welvaart-evangelie.

Die welvaart-evangelie het sy hoofwortels in die negentiende-eeuse godsdienstige bewegings, New Thought (soms 'mind-cure') en Christian Science genoem, wat in die een of ander vorm 'n hoë antropologie voorgestaan ​​het, wat die innerlike self as goddelik beskou het. en hom beywer vir 'n universele reg op voorspoed en liggaamlike genesing (Coleman 2000: 47). Dit gesê, die welvaartpredikers van die twintigste eeu het hierdie metafisiese godsdienstige tradisies liberaal gemeng met sekulêre denkwyses soos positiewe denke, selfhelp en positiewe sielkunde, 'n tendens wat al hoe meer algemeen word (Coleman 2000: 127). In elk geval, die welvaart-evangelie staan ​​vas binne die Amerikaanse tradisie van robuuste individualisme en selfstandigheid.

Volgens die historikus Kate Bowler (2013) sentreer die welvaart-evangelie oor vier temas: geloof, rykdom, gesondheid en oorwinning (2013: 7). Elk van hierdie temas is prominent in die C3-teologie. Byvoorbeeld, in Geloof: die hart en die hand van God beweeg, [Beeld aan die regterkant] Phil Pringle (2005) skryf: 'Geloof is 'n tyd rebel. Dit reis deur die tyd die toekoms in; dit voel die ervaring van 'n toekomstige gebeurtenis. Maar dit voel die gebeurtenis in die 'nou'. Geloof gee nie voor asof dit daar is nie. Dit is nie die hoop dat dit daar is nie. Dit kan nie voorgestel word dat dit daar is nie. Geloof weet dat dit daar is omdat dit die inhoud van die ervaring, of die ding, op sigself het. Geloof is die stof van 'n 'ding'; dit voel die 'ding' wat tans in die hart bestaan. Omdat dit in my binneste bestaan, weet ek dat dit bestaan ​​”(2005: 66).

Wat Phil hier voorstaan, is 'n vorm van 'positiewe belydenis', wat verwys na die idee dat 'woorde wat' in geloof 'uitgespreek word, as objektifikasies van die werklikheid beskou word' (Coleman 2000: 28). Volgens die C3-teologie is ware geloof nie passief nie, maar aktief, en kan dit dinge in die eksterne wêreld manifesteer. Interessant genoeg, op hierdie manier het C3 se welvaartboodskap opvallende ooreenkomste met New Age Spiritualiteit (Watts 2019).

Verder speel die opbou van rykdom 'n deurslaggewende rol in C3-leerstellings. Nie net word C3-lede aangemoedig om welvarend te word nie, maar welvaart word gewoonlik beskou as 'n teken van goddelike seën. In Sleutels tot finansiële uitnemendheid [Prent aan die regterkant] Phil Pringle (2003) skryf: 'Diegene wat baie tyd bestee aan die beginsels en leringe van die Skrif, sal dieselfde gees en beginsels van sukses en oorvloed beërwe as wat die lewens van die ryk en bekwame mans vergesel het. wie dit geskryf het ”(2003: 45). Hy voeg by, “die Here wil om ons 'n oorvloedige oorvloed te gee! ” (2003: 50). Natuurlik, as God wil hê dat alle getroue Christene ryk moet wees, is dit vanselfsprekend dat as iemand arm is, dit omdat hulle nie geloof het nie. Hierdie idee word inderdaad geïntimideer, indien nie reguit onderskryf nie, in Phil se geskrifte (sien byvoorbeeld Pringle 2005: 186) (sien foto van boekomslag).

En wat die temas van gesondheid en oorwinning betref, dit is 'n basiese beginsel van C3-teologie dat om welvarend te wees, nie net finansieel welgesteld is nie, maar ook 'n goeie gesondheid en 'n positiewe selfbeeld het. Volgens Phil (2005) “is 'n swak selfbeeld nie net 'n geringe beperking in die lewe nie. Dit is nie net ekstra bagasie wat onaangenaam is om mee te neem nie. Dit is 'n ernstige probleem vir ons lewens in God. ” Gevolglik beveel hy aan om ons “selfveragting” in “selfliefde” te verander (2005: 151). Daarbenewens word Phil Pringle se opvatting van geestelike oorlogvoering byna geheel en al in terapeutiese opsigte uiteengesit: “The Devil is the one who wants to keep you feel unworthy and unesvering” (2005: 154). Dus, binne die C3-denke, word 'n mentaliteit van oorwinning geïdealiseer (wat behels dat jy goed voel met jouself, selfvertroue hê en optimisties wees), terwyl 'n slagoffermentaliteit stilswyend gepatologiseer word. Phil som dit op: “Geloof is 'n gesindheid van oorwinning binne (Pringle 2005: 32).

Alhoewel C3 Church in die konserwatiewe Protestantse kamp kan val ten opsigte van sy verklaarde oortuigings, is dit baie duidelik dat dit die kontrakulturele en terapeutiese etos van die sestiger jare gretig aangeneem het. Die antropoloog Simon Coleman (1960) verwys daarna as die '' Californication 'van konserwatiewe protestante' ', wat verwys na die manier waarop sekere godsdienstige konserwatiewes' toegepas het op die anti-institusionele, terapeutiese, kulturele voorkeure van die baba-boomers '(2000: 2000 ). Een duidelike voorbeeld van hierdie akkommodasie blyk uit die manier waarop Phil en Chris gereeld verkondig dat C24 'nie 'n godsdiens' is nie, net soos 'n 'geloof', 'n retoriese strategie wat die aanspraak op 'geestelik maar nie godsdienstig' weerspieël nie. word alledaags in laat-moderne samelewings (Watts 3). In werklikheid is dit die grootste deel van die kerk se akkommodasie aan die ekspressiewe individualisme wat die Westerse kultuur in die een-en-twintigste eeu definieer, dat die C2020 Kerk uniek suksesvol was om jong hipsters te lok wat die kerk as 'n innoverende en opstandige manier beskou. om “kerk te doen” (Watts 3b).

RITUELE / PRAKTYKE

 Alhoewel nie alle C3-kerke as megakerkies behoorlik beskou kan word nie (dié met meer as tweeduisend gereelde deelnemers), probeer selfs die C3-kampusse met kleiner gemeentes om die estetiese, styl en gevoel van die Oxford Falls-kampus te herskep. Die rede hiervoor is dat C3-eredienste uiters effektief geblyk het om die kerk in staat te stel om lidmate te lok en te bekeer.

'N Kritieke faktor in hul sukses is die rol van aanbiddingsmusiek. C3 Church het die gebruik van die mees innoverende klanktoerusting en uitvoeringstegnologieë al lank bestudeer om hul Sondagdienste die gevoel te gee van 'n kontemporêre rockkonsert [Afbeelding regs].

Boonop vind u by elke C3-diens aantreklike jongmense (sangers en instrumentaliste) wat liedjies uitvoer waarvan die lirieke op massiewe skerms geprojekteer word wat agter op die verhoog hang. Hulle sing 'n kombinasie van gewilde Christelike aanbiddingsmusiek en musiek wat opgeneem en vervaardig is by C3 College. Die skepping en verspreiding van hul oorspronklike aanbiddingsmusiek was inderdaad 'n belangrike rol in die kerk se missiestrategie ('n mens kan C3-musiek maklik op die meeste streaming apps aflaai). Die rol van diegene op die verhoog is egter nie net om vir lede in die gehoor op te tree nie, maar ook om 'die regte manier om die teenwoordigheid van God te ervaar' te modelleer '(Jennings 2008: 163). Vanaf die oomblik dat 'n C3-erediens toetree, word 'n mens opgelei in die kuns van 'metakinese', 'n term wat antropoloog Tanya Luhrmann (2004) gebruik om te verwys na die verskillende maniere waarop individue leer om die teenwoordigheid van God te identifiseer en te onderskei. in hul subjektiewe ervarings (2004: 522). Hieruit volg dat die gebruik van aanbiddingsmusiek in Sondagdienste 'n sleutelrol speel in die skepping van 'n duidelike gehooromgewing, wat die waarskynlikheid verhoog dat deelnemers die teenwoordigheid van God sal ervaar (Wellman et al. 2014).

Nog 'n rede vir C3 se sukses is rondom estetika. Ten einde nuwelinge te lok, wil die C3 kerk die moontlike hindernisse vir kulturele deelname verwyder. In plaas van gesange word gewilde Christelike musiek wat baie ooreenstem met die Top 40-radio gespeel; In plaas daarvan dat dit in ou kerkgeboue plaasvind, vind dienste gewoonlik plaas in pakhuise of amfiteaters; en eerder as tradisionele klere, word 'n geklede hipster-kleredrag stilswyend genormaliseer. C3-kerke is inderdaad geneig om te lyk op ander algemene ontspanningsgebiede in moderne samelewings, soos die winkelsentrum, die sportarena of die filmteater (Maddox 2012: 153). [Beeld regs]

Natuurlik, in ooreenstemming met hul neo-Pinkster agtergrond, beoefen C3-kerkleiers natuurlik bonatuurlike genesing, volle doop en in tale praat, maar hierdie praktyke word egter dikwels beskerm teen die algemene publiek. Dit wil sê, hulle is geneig om slegs by eksklusiewe C3-dienste en konferensies plaas te vind, waar media oor die algemeen verbode is. Die kerk doen dus baie moeite om diegene te vervreem wie se kulturele sensitiwiteit moontlik met die hoofstroom in laat-moderne samelewings ooreenstem.

Uiteindelik word C3-lede op evangeliese wyse gereeld aangemoedig om, terwyl hulle nie kerk toe is nie, daagliks hul Bybels te lees, aan C3-aktiwiteite en -geleenthede deel te neem, met ander Christene te verkeer en hul emosies en ervarings fyn dop te hou vir bewyse van God en die Duiwel. . Op hierdie manier vra C3-teologie sy lede om hulself streng te dissiplineer in ooreenstemming met die boodskap van persoonlike bemagtiging en materiële welvaart.

ORGANISASIE / LEADERSHIP           

C3 Church Global, geregistreer as 'n liefdadigheidsorganisasie uit Sydney, hou toesig oor die internasionale kerkbeweging. Die raad van direkteure van C3, onder leiding van Phil Pringle, bied leiding, visie en doelwitte vir die breë beweging. Onder hulle sit die streekdirekteure (almal heteroseksuele egpare) wat toesig hou oor die verskillende C3-kerke binne 'n bepaalde geografiese streek. Hierdie streke sluit in Australië (met 106 kerke), die Amerikas (met ses en veertig), Kanada (met negentien), Oos-Afrika (met tagtig), Mena (met ses en veertig), Oos-Asië (met drie), Europa (met agt-en-dertig), Suid-Asië (met vier-en-tagtig), Suid-Oos Asië (met vyf en sewentig), Suidelike Afrika (met ses en twintig), Wes-Afrika (met nege) en die Stille Oseaan (met vyf en vyftig) (C3 Global 2020c). Kerklike toesighouers het binne spesifieke streke die taak om plaaslike predikante struktuur en ondersteuning te bied. En elke C3 Kerk word gelei deur Senior Pastore, wat soms deur Junior Pastors ondersteun word.

Die algehele samehang en konsekwentheid van die Kerkbeweging word gehandhaaf deur jaarlikse geleenthede en konferensies wat C3-leierskap en lede van regoor die wêreld lok. Die grootste hiervan is die jaarlikse 'Aanwesigheidskonferensie', elke jaar op 'n ander plek, wat plaaslike C3-groepe die geleentheid bied om hul senior predikante persoonlik te hoor preek, sowel as 'n geleentheid vir leierskap om kondig nuwe doelwitte en aanwysings vir die beweging aan.

Terselfdertyd funksioneer C3 College in Oxford Falls lank as 'n broeikas vir aspirant C3-predikante; baie wat nou leiersposisies beklee het 'n graad aan die kollege voltooi. Studente kan aan die C3 College deelneem kursusse in Bybelkunde en teologie, musiek, film en media, sowel persoonlik as aanlyn. [Beeld regs]

Daar is 'n sterk fokus op mediakommunikasie en digitale bemarking binne die beweging. Die kerk maak staat op die vrye arbeid van sy kreatiewe klaslede om C3 Kerk-publisiteit te produseer en te versprei en die "C3-handelsmerk" regoor die wêreld te bevorder. Inderdaad, verbruikers kan C3-handelsware en produkte aanlyn koop van die "C3 Store", wat nou alles verkoop van klere, boeke, digitale kursusse oor persoonlike ontwikkeling, leierskap en 'n Masterclass oor kerkplanting. En die afgelope jare het die kerk selfs sy eie app, 'C3 Church Global App', ontwikkel wat individue kan gebruik om C3-kerke in hul plaaslike stede en dorpe op te spoor.

Hoewel C3 Church Global op die oog af 'n baie gedesentraliseerde operasie is, toon dit tog 'n opvallende mate van gestandaardiseerde kenmerke. Die kerk werk in werklikheid baie soos 'n transnasionale korporasie, aangesien dit gelei word deur ondernemende senior pastore wat 'n top-down bestuurstyl voorstaan ​​en 'gehoorsaamheid aan 'n organisasiekultuur' beveel (Maddox 2012: 152). Op hierdie manier behoort C3 Church vierkantig aan wat JB Watson en Walter H. Scalen (2008) "die kerkgroei-beweging" noem, wat volgens hulle gedefinieer word deur die volgende vier beginsels: 'n klem op kwantitatiewe maatstawwe van sukses soos aanbiddingsbywoning en die aantal nuwe bekeerlinge; 'n fokus op "kontekstualisering, dit wil sê 'n kerk lewer sy boodskap binne die konteks van die kultuur"; die toepassing van moderne bemarkingstegnieke; en die waarde van netwerke met eendersdenkende kerke (2008: 171).

Ten slotte, gegewe die feit dat die C3-kerk in dieselfde jare as wat die Welsynstaat in Australië geleidelik afgebreek is, prominent geword het, voer 'n aantal geleerdes aan dat die sukses daarvan baie te danke is aan sy verkiesingsverband met die neoliberale ekonomiese beleid (Shanahan 2019).

Kwessies / UITDAGINGS

Phil Pringle, en C3 Church in die algemeen, is alom gekritiseer deur ander Christelike leiers en groepe omdat hy 'n weergawe van die Christendom verkondig wat hulle as ketters, vlak en korrup beskou. In werklikheid selfbeskryf oud-C3-lede het 'n Christelike waghondwebwerf, 'C3 Church Watch', opgestel om die aandag te vestig op wat hulle as die onbybelse leerstellings van die kerk beskou en ander daarvan weerhou om by die C3-beweging aan te sluit.. [Image regs]

Daarbenewens moes C3 Church die afgelope paar jaar 'n aantal openbare skandale deurstaan. In 2017 is 'n C3-predikant, Nicholas Dimitris, skuldig bevind aan deelname aan 'n "strooi-lener" -skema om plaaslike banke te bedrieg (Weaver 2015). In 2017 is Mosaic Defredes, 'n C3-predikant, skuldig bevind aan 'n groot seerowery-raket (Dunn en Sutton 2017). En 'n ander C3-predikant, Anthony Shalala, is na bewering $ 300,000 betaal as vergoeding om die kerk te verlaat na bewerings van seksuele wangedrag (Passi 2019).

Laastens, in 2019, het die Australiese televisie-nuusprogram, 'N Huidige saak, het 'n uiteensetting van die kerk. Die program toon negatiewe getuienisse van oud-C3-lede, sowel as beeldmateriaal van C3-gebeure en 'n geïmproviseerde onderhoud met Phil Pringle, [Beeld regs]. Die program het 'n kritiese standpunt ingeneem oor die kerk se teologie, finansieringspraktyke, benadering tot geestesongesteldheid en sienings van verhoudings van dieselfde geslag (Passi 2019).

In reaksie op die bewerings het die kerk alle oortredings in die openbaar ontken en beweer dat, met betrekking tot die kwessie van betrekkinge met dieselfde geslag, 'ons benadering is om almal te omhels en daarvoor te sorg op grond van ons oortuigende oortuiging dat ons God vol is van liefde en deernis vir almal, ongeag hul persoonlike omstandighede of seksuele oriëntasie ”(C3 Church Sydney 2019). Die skynbare konflik tussen die kerk se amptelike standpunt oor betrekkinge van dieselfde geslag (soos voorgestel in hul amptelike geloofsoortuigings) en openbare uitsprake soos hierdie het 'n hewige bron van kontroversie geword, veral in die kulturele kontekste waar relasies met dieselfde geslag oor die algemeen as onproblematies beskou word. en heeltemal normaal. C3 Toronto in Kanada is byvoorbeeld deur 'n oud-lid in die openbaar gekritiseer omdat sy haar mislei het oor hul standpunt oor die kwessie van homoseksualiteit (Garrison 2019).

Op die beurt wil dit voorkom asof daar 'n werklike spanning in die kern van die beweging bestaan, vir sover dit 'n verbintenis tot tradisionele teologiese en sosiale posisies wil behou, terwyl dit tegelykertyd tegemoetkom aan die nuutste kulturele modelle, wat die mees up-to- dateer vorms van tegnologie uit, en neem 'n sterk wêreldbevestigende houding in. Of die spanning egter negatiewe gevolge vir die beweging self sal hê, sal net die tyd leer.

IMAGES

Beeld # 1: Foto van Phil en Chris Pringle tydens hul troue.
Beeld # 2: Die C3 Kerk-logo.
Beeld # 3: Foto van die prediking van Phil Pringle.
Beeld # 4: Foto van senior ministers Phil en Chris Pringle.
Beeld # 5: Foto van Phil Pringle wat oor gemeentelid bid.
Beeld #6: Dekking van Geloof: die hart en die hand van God beweeg.
Beeld #7: Dekking van Sleutels tot finansiële uitnemendheid.
Beeld # 8: Musikale optrede tydens 'n C3-kerkdiens.
Beeld # 9: C3-kerk in Calgary, Kanada.
Beeld # 10: Die teenwoordigheidskonferensie.
Beeld # 11: Studente wat aan 'n klas aan die C3 College deelneem.
Beeld # 12: C3 Kerkwag welbsite.
Beeld # 13: Impromptu media-onderhoud met Phil Pringle.

Verwysings

Barclay, John. 1987. Staan op! Die verhaal van die Christian City Church. Sydney: Covenant Publishing.

Bowler, Kate. 2013. Geseënd: 'n Geskiedenis van die Amerikaanse welvaart-evangelie. New York: Oxford University Press.

C3 Kerk Global. 2020a. 'Tuisblad.' Toegang verkry vanaf https://c3churchglobal.com op 27 November 2020.

C3 Kerk Global. 2020b. 'Wat ons glo.' C3 Church Global webwerf. Toegang verkry vanaf https://c3churchglobal.com/what-we-believe/ op 27 November 2020.

C3 Kerk Global. 2020c. "Dis ons." C3 Church Global webwerf. Toegang verkry vanaf https://issuu.com/c3churchglobal/docs/this_is_us_-_c3_global op 27 November 2020.

C3 Kerk Sydney. 2019. "Media-reaksie op 'n huidige saak." C3SYD, Desember 5. Toegang verkry vanaf https://c3syd.church/media-response/ op 27 November 2020.

Coleman, Simon. 2000. Die globalisering van die charismatiese Christendom: die verspreiding van die evangelie van voorspoed, Cambridge: Cambridge University Press.

Dunn, Matt en Candace Sutton. 2017. “Pastoor Mosaic en sy 'dissipel' Allison het Australië se grootste seerowery-raket ter waarde van $ 21 miljoen gemanipuleer.” News.com.au, Maart 21. Toegang verkry vanaf https://www.news.com.au/technology/online/hacking/pastor-mosaic-and-his-disciple-allison-masterminded-australias-biggest-piracy-racket-worth-21m/news-story/2b80939ce4e53ff17f304e68d23857ce op 27 November 2020.

Garnisoen, Alyssa. 2019. “Ek het geval vir 'n 'Progressiewe' Kerk, en dit was 'n fout. ' Flare.com, Desember 10. Toegang verkry vanaf https://www.flare.com/identity/c3-church-anti-gay/ op 27 November 2020.

Jennings, Mark. 2008. '' Sal u nie loskom nie? ' 'N Etnografie van musiek en die goddelik-menslike ontmoeting in 'n Australiese Pinksterkerk.' Kultuur en godsdiens 9: 161-74.

Luhrmann, Tanya M. 2004. "Metakinese: Hoe God intiem word in die hedendaagse Amerikaanse Christendom." Amerikaanse Antropoloog 106: 518-28.

Maddox, Marion. 2012. '' In die Goofy-parkeerterrein ': groeiende kerke as 'n nuwe godsdienstige vorm van laat kapitalisme.' Sosiale Kompas 59: 146-58.

Passi, Sacha. 2019. “Scott Morrison hou verband met omstrede 'wonderwerke vir geld'-kerk.” 'N Huidige saak. Toegang verkry vanaf https://9now.nine.com.au/a-current-affair/c3-church-scott-morrison-link-to-scandal-former-pastor/6579a36b-5a9e-462d-bcd4-ccae869081d1 op 27 November 2020.

Pringle, Phil. 2005. Geloof: die hart en die hand van God beweeg. New Kensington, PA: Whitaker House.

Pringle, Phil. 2003. Sleutels tot finansiële uitnemendheid. New Kensington, PA: Whitaker House.

Shanahan, Mairead. 2019. '' 'n Onstuitbare krag ten goede '?: Hoe neoliberale regering die groei van Australiese voorstedelike Pinkster-megakerkies vergemaklik het. " Godsdienste 10: 1-16.

Shin, Yong Tung. 2014. “Onderhoud met die 'Blonde Nana': hoe meneer en mevrou Pringle ontmoet het." Stad Nuus, Maart 14. Toegang verkry vanaf https://www.citynews.sg/2014/03/14/interview-with-the-blonde-nana-how-mr-and-mrs-pringle-met/ op 27 November 2020.

Watson., JB en Walter H. Scalen. 2008. “'Eet saam met die duiwel': die unieke sekularisering van Amerikaanse Evangeliese kerke." Internasionale sosiologiese oorsig 83: 171-80.

Watts, Galen. 2019. “Godsdiens, wetenskap en ontnugtering.” Zygon 54: 1022-35.

Watts, Galen. 2020a. Die godsdiens van die hart: 'Spiritualiteit' in die laat moderniteit. ” Amerikaanse Tydskrif vir Kultuursosiologie. Toegang verkry vanaf https://doi.org/10.1057/s41290-020-00106-x.

Watts, Galen. 2020b. '' N Hipster-evangeliese kerk neem Toronto stormagtig, ' CBC, Julie 8. Toegang verkry vanaf https://www.cbc.ca/documentaries/cbc-docs-pov/a-hipster-evangelical-church-is-taking-toronto-by-storm-1.5619110 op 27 November.

Weef, Emily. 2015. “Die samesweerders van Seven Falls word op 2 Junie gevonnis” Blue Ridge Nou.com, April 23. Toegang verkry vanaf https://www.blueridgenow.com/news/20150423/seven-falls-conspirators-to-be-sentenced-june-2 op 27 November 2020.

Wellman, James K., Katie E. Corcoran en Kate Stockly-Meyerdirk. 2014. “'God is soos 'n dwelm ...': verduidelik interaksie-rituele kettings in Amerikaanse megakerkies ' Sosiologiese forum 29: 650-72.

Publikasiedatum:
30 November 2020