KŌFUKU GEEN KAGAKU TYDLYN
1956: Ōkawa Ryūhō is gebore as Nakagawa Takashi in Kawashima op Shikoku Island.
1981 (23 Maart): Die beweerde eerste kontak van 'n verteenwoordiger van die "geesteswêreld" (reikai) met Ōkawa Ryūhō het plaasgevind.
1985: Die eerste publikasies van beweerde “geestelike boodskappe” (reigen), basies dialoë van Ōkawa met verskillende figure van die geesteswêreld (soos Kūkai, Amaterasu, Jesus, ens.) Is gepubliseer onder die nom de plume van (nl. Nakagawa's) vader, Yoshikawa Saburō.
1986: Dit was die amptelike stigtingsjaar van Kōfuku no Kagaku; die eerste “buro” (shibu) is op 6 Oktober in die Suginami-distrik van Tokio geopen en gebruik dan die oorspronklike naam Jinsei no daigaku-in: Ko-fuku no Kagaku (“Graduate School of Life: The Science of Happiness”).
1987: Die eerste drie en belangrikste boeke van die sogenaamde "Laws Series" (hō-shirīzu) gepubliseer is.
1989: Budda sê (Die wedergeboorte van Boeddha), met die aanspraak dat Ōkawa die wedergebore Boeddha is, is gepubliseer.
1991: Die begin van openbare massa-geleenthede gekombineer met 'n intensiewe advertensieveldtog, met die sentrale bewering dat Ōkawa die huidige reïnkarnasie van 'n wese met die naam "El Cantare" was, het plaasgevind.
1991: Die "Kōdansha Friday Incident" het plaasgevind.
1991-1993 Tydperk van die “Wonderwerk (mirakuru) projek ”en Kōfuku no Kagaku se grootste uitbreiding
1994: eerste “buro” (Shibu) buite Japan, in New York
1994: vrystelling van die eerste film van Kōfuku no Kagaku, Nosutoradamusu senritsu no keiji
Middel 1990's: Heruitgawes van die voorletter Ho-boeke met groot hersienings en wysigings, is uitgereik en groot openbare geleenthede is beëindig.
1996: Die amptelike opening van Kōfuku no Kagaku se eerste “tempel” (shōja) in Utsunomiya het plaasgevind.
1997: Die eerste anime, Herumesu: Ai is gevolg deur The Golden Laws: Ōgon no hō. Eru Kantare geen rekishikan nie (2003) en Die wette van die ewigheid. Eien nee hō. Eru Kantāre no sekaikan (2007)
2006: Die eerste tempel buite Japan, in Honolulu, Hawaii, word geopen.
Sedert 2008: die nuwe naam in die internasionale arena, Happy Science (in plaas van vooraf aangedui as "The Institute for Research in Human Happiness") is aanvaar.
Sedert 2009: die politieke party van die beweging, Kōfuku Jitsugentō (“Happiness Realization Party”), is gestig, gevolg deur onsuksesvolle deelname aan nasionale verkiesings.
2011: wifekawa se vrou, Kyōko, is amptelik 'geëkskommunikeer' en 'verban' van die beweging.
2012: Groot kritieke media-aandag oor Kōfuku no Kagaku het in Uganda plaasgevind ná sy aktiwiteite daar.
2015: Planne om 'n Kōfuku no Kagaku-universiteit in Chiba-prefektuur te vestig, is deur die Ministerie van Onderwys verwerp; die Universiteit is nietemin geopen sonder staatserkenning.
2018: sonkawa se seun, Hiroshi, 'n jarelange en naaste vennoot van sy vader, wat hoofsaaklik verantwoordelik was vir die filmproduksie, het met die beweging geskei.
2023 (2 Maart): Ōkawa Ryūhō is op die ouderdom van ses-en-sestig oorlede.
FONDS / GROEPGESKIEDENIS
Kōfuku no Kagaku is in 1986 gestig deur die destydse dertig jaar oue Ōkawa Ryūhō (gebore Nakagawa Takashi) in Tokio. [Beeld regs] Gebore op die Shikoku-eiland, studeer hy aan die gesogte Universiteit van Tokio en werk tot die stigting van die beweging in Nagoya en Tokio vir 'n internasionale handelsonderneming. Volgens die amptelike legendariese inligting deur die beweging het hy in 1981 begin kontak maak met verteenwoordigers van die 'geestelike wêreld' (reikai) en hy het as 'n geestelike medium opgetree onder leiding en met die hulp van 'n 'vriend', onder waarvan die naam die eerste boeke met betrekking tot die beweging in 1985 gepubliseer is. Soos aan die begin van die negentigerjare onthul is, was hierdie 'vriend', Yoshikawa Saburō, niemand minder nie as die vader van Ōkawa, Nakagawa Tadayoshi, 'n jarelange lid van die nuwe godsdienstige beweging GLA (God Light Association) gestig deur Takahashi Shinji (1990–1927) (Sien die profiel van GLA op hierdie webwerf vir verdere inligting). https://wrldrels.org/1976/2016/10/god-light-association/ Aanvanklik was die belangrikste onderwerpe en wesenlike aspekte van Ōkawa se leerstellings duidelik geskoei op Takahashi se konsepte. Die boeke van reigen (geestelike boodskappe) bevat verslae van Ōkawa se vermeende kontakte met verskillende figure uit die geestelike wêreld, soos Nichiren, Jesus Christus, Amaterasu, Socrates en Kūkai. Vanuit 'n religiehistoriese oogpunt toon die materiaal wat in die eerste boeke aangebied word, baie parallelle met die groot verskeidenheid kanaliseringsliteratuur, wat 'n integrale deel van die New Age-beweging is en wat vanaf die 08's in Japan ontwikkel het in die konteks van die sogenaamde seishin sekai (“geestelike wêreld”) genre.
Die verdere ontwikkeling van Ōkawa se geskrifte toon egter groot verskille en lei tot die skepping van 'n nuwe konsep. Na 'n stel boeke wat nuwe geestelike boodskappe bevat, waarin Ōkawa gekanaliseerde materiaal op 'n meer gesaghebbende manier aangebied het as 'n geestelike onderwyser (en nie as 'n 'blote' medium nie) direk na die eerste reigen, is 'n nuwe reeks publikasies in 1987 bekendgestel. .
Dit word die 'wette-reeks' (hō-shirīzu) genoem, wat die grondslag gelê het vir die toekomstige ontwikkeling van die beweging. Die eerste drie boeke van hierdie versameling, naamlik Taiyō nee hō (Die wette van die son), Nogon no hō (Die goue wette), En Eien nee hō (Die wette van die ewigheid), [Image right] bevat na bewering al die nodige leerstellings oor kosmologie, antropologie en etiek en kan beskou word as die fundamentele leerstellige tekste van die groep. Interessant genoeg is dat hulle as duidelike openbarings van die Boeddha aangebied is, soos blyk uit die prent wat op die buiteblad van die oorspronklike publikasies gebruik is, waarin 'n tradisionele Boeddha-standbeeld verskyn, en die onderskrif met direkte verwysings na die Boeddha. In die loop van die verdere leerstellige ontwikkeling was hierdie tekste die onderwerp van groot veranderinge en toevoegings, wat gelei het tot 'n reeks heruitgawes en gewysigde weergawes. Wat egter die volgende periode duidelik verander het, was die persepsie van die figuur en funksie van Ōkawa. Hy het begin om homself nie net as 'n bemiddelaar van geestelike boodskappe voor te stel nie, maar as niemand anders nie as die definitiewe reïnkarnasie van die Boeddha vir die huidige tyd. Die eerste amptelike publikasie van hierdie fundamentele nuwe weergawe is 'n klein boek met die titel Budda sê (Die wedergeboorte van Boeddha) wat in 1989 gepubliseer is. Dit was die vertrekpunt vir 'n taamlik innoverende herinterpretasie van die hoofleerstellings deur te fokus op die nuwe rol van Ōkawa as die Boeddha en die leerstelling van Kōfuku no Kagaku as fundamenteel Boeddhistiese . Slegs 'n paar jaar later is hierdie aanvanklike verandering uitgebrei en word die 'volledige' weergawe van die waarheid oor Ōkawa (en die Boeddha) in 1991 onthul in 'n massa-geleentheid in die Tokyo Dome, waarna die El Cantare-verklaring verwys word ( Eru Kantāre sengen). Die belangrikste boodskap daarvan was dat Ōkawa die reïnkarnasie is van 'n geestelike wese met die naam El 
Cantare (Eru Kantāre, geskryf in katakana-skrif wat gebruik word om nie-Japannese name te translitereer). Hierdie 'bewussyn' (ishiki) het al 'n aantal reïnkarnasies ondergaan [Beeld regs] voor Ōkawa en die Boeddha, insluitend La Mu, 'n koning op die vasteland Mu; Thos, 'n koning op die vasteland van Atlantis; Rient Arl Croud, 'n koning in die antieke Inca-koninkryk in Suid-Amerika; Ophealis, in Argaïese Griekeland en toe Hermes wat die volgende reïnkarnasie in Antieke Griekeland was; en laastens, Boeddha in Indië en Ōkawa Ryūhō in die huidige Japan. Hierdie min of meer kanonieke lys van vorige inkarnasies, wat ook belangrik is vir die ikonografie van die beweging, verwys na 'n uitgebreide mitiese voorgeskiedenis van die mensdom wat baie parallelle het in die bogenoemde New Age-literatuur. Dit verbreed die geografiese en historiese dimensie van die beweging en omvat nie net Indië en Japan nie, maar ook baie ander belangrike tydperke van 'n (mitiese) geskiedenis van die mensdom. Hierdie nuwe interpretasie van die funksie van Ōkawa het gelei tot 'n hersiening van die ouer publikasies, veral die bogenoemde drie 'wetboeke' wat in die eerste helfte van die negentigerjare in 'shin' (nuwe) weergawes hersien is.
Die El Cantare-verklaring in 1991 was die deurslaggewendste en belangrikste gebeurtenis, maar eintlik nie die enigste nie. Tot in die middel negentigerjare is Ōkawa in 'n paar ander geleenthede aangebied deur verskillende soorte uniforms en kostuums te gebruik om die voormalige bestaan van El Cantare bekend te stel. Hierdie spoggerige en skouspelagtige openbare aanbiedings het gepaard gegaan met 'n intensiewe mediadekking, wat al hoe kritieser teenoor die groep geword het. In 1990 het dit 'n groot botsing met die massamedia veroorsaak in die sogenaamde "Vrydag" of "Kōdansha" -voorval (Furaidē / Kōdansha jiken). Na verskeie uiters kritiese artikels in tydskrifte, waarvan die meeste deur die Kōdansha-uitgewery gepubliseer is met die weeklikse skandaalblad 'Vrydag' as die mees produktiewe bron, het Kōfuku no Kagaku begin om groot massademonstrasies voor die hoofkwartier van Kōdansha te organiseer, wat die werk van die uitgewery tot stilstand gekom, na bewering vir 'n paar dae. Hierdie 'voorval' het 'n reeks hofverhore en regsgedinge veroorsaak wat tot 1991 voortgeduur het, en die belangrikste gevolg daarvan was 'n uiters kritiese persepsie van die beweging in die media. Vir die beweging self was die voorval egter die beginpunt vir 'n baie intensiewe openbare betrokkenheid, aangesien Kōfuku no Kagaku mediaveldtogte begin het oor onderwerpe soos selfmoord of pornografie, wat natuurlik daarop gemik was om meer aandag te trek (en dus ook aanhangers) .
Gevolglik was die tyd van die sogenaamde "Miracle" (mirakuru ミ ラ ク ル) projek van 1991 tot 1993 ook die toppunt van die beweging se uitbreiding en sigbaarheid in die openbare sfeer in Japan. Die hoofdoel van hierdie periode was om Kōfuku no Kagaku as die "nommer een godsdienstige organisasie in Japan" te vestig, nadat dit deur die Japannese staat in 1991 en voor die volgende fase aanvaar is as 'n wettige geregistreerde shuikyō hōjin (godsdienstige korporasie). gefokus op internasionale uitbreiding. In hierdie tydperk het Kōfuku no Kagaku se uitsprake dikwels 'n hoogs apokaliptiese tenoor gehad en was hulle vol voorspellings van dreigende rampe en katastrofes wat Japan en die wêreld in die nabye toekoms sou tref. Hier herhaal Kōfuku no Kagaku 'n algemene stemming in die Japannese samelewing wat veroorsaak is deur die naderende draai van die millennium en deur groot ekonomiese en samelewingsveranderinge sedert die einde van die 1980's.
Die volgende fase van Kōfuku no Kagaku"se ontwikkeling, genaamd die “Big Bang” -projek, het gefokus op internasionale uitbreiding en het gelei tot die stigting van sy eerste “buro” (shibu) buite Japan in 1994, in New York in die Verenigde State. In Japan het die berugte Aum Shinrikyō-voorval in 1995 egter 'n groot kritieke persepsie van nuwe godsdiensbewegings in die algemeen en veral die mees onlangse, veroorsaak. Kōfuku is in dieselfde tydperk as Aum gestig, en alhoewel daar groot verskille is ten opsigte van organisasie en leerstellings, is dit in die openbare siening wyd met Aum verbind en kry hy dus wye kritiek.
Een gevolg was dat Ōkawa hom in die middel van die negentigerjare aan die openbare optredes onttrek het, en dat die beweging hom toespits op interne herorganisasie. Daarbenewens het die beweging wyd begin bou en sentrums en geboue regoor die land gebou. Die meeste van hulle is eerder 
indrukwekkend wat die grootte betref, en sommige is in baie duur gebiede geleë. Daar word na almal verwys met die algemene uitdrukking shōja ('n Japannese term wat klooster of Boeddhistiese vihara beteken). Die meeste van hulle word aangewys as shōshinkan (letterlik Hall of the Right Mind), en gekoppel aan die gebied of stad waarin hulle gebou is (dus Tōkyō Shōshinkan, [Afbeelding regs] of Fukuoka Shōshinkan). Die algemene kenmerk van al hierdie geboue is 'n hoofgebedsaal in hul sentrum, wat 'n standbeeld van El Cantare in een van sy verskillende voorstellings bevat, asook personeellokale, sowel as akkommodasie vir lede wat in 'n tempel bly. Die tempels word dikwels gekenmerk deur 'n algemene tema wat byvoorbeeld kan verband hou met 'n tydperk van die mitiese voorgeskiedenis van die mensdom. Daar is geen algemene styl wat algemeen is vir alle shōja nie, wat 'n wye verskeidenheid verskillende style bied.
Aan die einde van die negentigerjare is die genoemde boeke van die "wette" -reeks gevolg deur ander wat begin het met die publikasie van Han'ei no hō (The Laws of Success). Hierdie reeks het sedertdien voortgegaan en is nie bedoel as 'n plaasvervanger vir die aanvanklike drie fundamentele "wette" -boeke nie, maar as aanvullend daaraan. Dit bied nuwe leerstellings oor 'n verskeidenheid verskillende onderwerpe, soos 'sukses' in die sakelewe, wat gekoppel is aan die hoofleerstellings van Kōfuku no Kagaku oor die geestelike wêreld (Winter 1990a: 2012-129).
'N Ander belangrike aspek van die beweging se publikasie-aktiwiteite is die klem op ander vorms van media vir die verspreiding van sy boodskap. Die opvallendste is die uitgebreide en uiters professionele gebruik van manga en anime. Die meeste van die grootste publikasies van Ōkawa se boeke, en veral die fundamentele drie "wette" -boeke, word as manga (dikwels in meervoudige uitgawes) en as vollengte anime gepubliseer. Hulle is geneig om 'n narratiewe weergawe van die verskillende leerstellings aan te bied, en sommige verskil selfs van die boekinhoud. Die idee van 'liefde' word byvoorbeeld in die manga-uitgawe van die fundamentele leersteks aangebied Taiyō nee hō deur te verwys na die liefdesverhaal van Hermes en Afrodite soos beskryf in Ōkawa se weergawe van die Hermes-legende (Winter 2013: 436-38).
Die belangrikheid van die manga- en anime-aanbiedings moet nie onderskat word nie. Dit lyk wettig om te praat van 'n noue verband tussen essensiële kenmerke van Kōfuku no Kagaku se leerstellings en die gewilde mangakultuur self. Dit hou nie net verband met aanbieding nie, maar ook met basiese aspekte van die leerstellings, soos die kosmologie daarvan, asook die betekenis van 'verlore vastelande' en hul eens florerende beskawings. Hierdie leerstellings toon baie parallelle met die storielyne van gewilde manga, wat selfs kan lei tot die karakterisering van Kōfuku no Kagaku as 'n 'manga-godsdiens' (manga shūkyō) as gevolg van duidelike inspirasies uit die gewilde manga-reeks. Hierdie uitdrukking is aanvanklik geskep met betrekking tot Aum Shinrikyō (Gardner 2001, 2008), maar dit is meer as vanselfsprekend dat sommige basiese kenmerke van Kōfuku no Kagaku geïnspireer lyk uit die mangakultuur en tot 'n poel van onderwerpe, patrone en idees behoort. wat 'n gemeenskaplike basis deel (Winter 2014: 113-15). Een opvallende voorbeeld is die uitbeelding van die Griekse Good Hermes, wat 'n belangrike rol speel in die lys van vorige inkarnasies van die hoogste geestelike wese. Ōkawa het selfs 'n biografie van vier figure van hierdie figuur gepubliseer wat ook as 'n manga en selfs 'n anime gepubliseer is (die eerste anime wat in 1997 deur Kōfuku no Kagaku vervaardig en vrygestel is). Die verhaal van sy liefde vir die godin Afrodite en die probleme waarmee hy te kampe het totdat hy haar uiteindelik wen, is duidelik op vergelykbare shōjo-manga (dit wil sê vir 'n jong tiener vroulike leserspubliek; sien Winter 2013: 436–38; Winter 2012: 269– 71).
Wat lidmate betref (wat altyd 'n sensitiewe saak is en nie net in die geval van nuwe godsdienstige bewegings nie), is daar 'n wye gaping tussen die amptelike getalle soos aangedui deur die beweging en die geskatte aantal "aktiewe" lede. Wat die amptelike verklarings betref, beweer Kōfuku no Kagaku dat hy sedert die middel van die negentigerjare 10,000,000 aanhangers in Japan gehad het, 'n getal wat vandag nog gehandhaaf word, maar nog nooit geverifieer is nie. Dit verskil aansienlik van ramings wat deur akademici in die laat 1990's en vroeë 1990's gemaak is wat getalle tussen 2000 400,000 en 500,000 2002 aangedui het (Wieczorek 167: 100,000), of 300,000 2006 en 152 2009 (Reader 459,387: XNUMX). Die onlangse pogings om die politieke arena te betree, tesame met die persentasies wat die politieke party wat deur Kōfuku no Kagaku gestig is tydens die verskillende verkiesings in die afgelope jaar, blyk hierdie ramings te bevestig. In die verkiesing vir die Laer Huis (Huis van Verteenwoordigers, shūgiin) in XNUMX het die Kōfuku Jitsugentō (die politieke party wat deur Ōkawa gestig is; sien hieronder onder Issues / Challenges) XNUMX XNUMX stemme gekry; die aantal het egter sedertdien afgeneem. Aangesien dit lyk asof die politieke party grootliks op die steun van lede van Kōfuku no Kagaku steun, kan hierdie afname in stemme dui op 'n daling in die ledetal.
Leerstellinge / oortuigings
Die historiese uiteensetting hierbo bevat al 'n paar belangrike aspekte van die leerstellings en oortuigings van Kōfuku no Kagaku, hoewel dit ook duidelik is dat daar 'n voortdurende proses is om dit te hervorm en te herdefinieer. Dit is 'n kenmerk wat nie tipies is vir bewegings in hul opkomende dekades nie, met 'n stigter wat steeds leef en voortdurend beantwoord en reageer op die vrae en eise van sy omgewing.
Een van die belangrikste resultate van die vroeë leerstellige ontwikkeling is egter die definisie van die rol en funksie van die stigter, leier of 'president' van die beweging (sōsai). Ōkawa Ryūhō word beskou as die huidige voorstelling van 'n wese wat deel uitmaak van 'n uitgebreide en nie volledig verklaarde hiërargie van transendentale entiteite in 'n multidimensionele heelal. Dit is die basis van hom
gesag, wat alles insluit, nie net godsdienstige en geestelike aangeleenthede nie, maar ook organisatoriese en ander aangeleenthede binne die groep. Die geestelike wese wat voorgehou word om deur Ōkawa voorgestel te word, word met die taamlik ongewone uitdrukking "El Cantare" (Eru Kantāre) genoem en word beskou as die "hoofdoel van verering" (gohonzon). [Beeld aan die regterkant] Dit het verskillende voormalige aardse voorstellings in 'n mitiese geskiedenis van die mensdom gehad, wat nie net 'historiese' tydperke soos antieke Griekeland, Indië of Suid-Amerika insluit nie, maar ook die 'verlore vastelande' van Atlantis en Mu.
As gevolg van hierdie verband is Ōkawa in staat om gelowiges 'n soort riglyne te gee wat kan help in hul oriëntasie, insluitend hul eie vroeëre bestaan. Reïnkarnasie word nie as 'n las beskou nie, maar as 'n kans om na 'n beter geestelike posisie te beweeg. Gevolglik word die wêreld beskou as 'n 'oefenveld vir geestelike dissipline'. (tamashii shugyō nee ba), en die doel van elke persoon is om die 'lesse in die lewe' (jinsei no kyōkun) te leer en 'die siele te verbeter' (tamashii o kōjō saseru). 'N Parallelle uitdrukking wat reeds teruggevoer kan word na vroeë publikasies van Ōkawa en wat dikwels in die publikasies gebruik word, is die formule dat die lewe' 'n werkboek van probleme '' is (issatsu no mondaishū) wat bedoel is om deur die individu opgelos te word.
As iemand op Ōkawa se leerstellings vertrou, kan daardie persoon bevryding verkry, wat basies 'n toestand van 'geluk' is. Alles wat nou gekoppel is aan die konsep van 'n toekomstige ideale wêreld, word gewoonlik 'utopie' (yūtopia) genoem, wat sal realiseer wanneer elke mens 'gelukkig' is danksy die leer van Ōkawa. Gevolglik is die houding jeens die wêreld en sy geskiedenis positief, iets wat kontrasteer met die klem op apokaliptiese onderwerpe wat 'n rol gespeel het in vroeëre stadiums van die beweging se geskiedenis (Winter 2012a: 115-16; Baffelli 2004: 86-87).
Daar is vier sogenaamde "beginsels van geluk" (kōfuku no genri) wat die riglyne uiteensit wat lede moet volg. Dit word dikwels in verskillende publikasies bekendgestel as 'n stel kernleerstellings wat direk afkomstig is van die geestelike wêreld. Die vier kōfuku no genri, wat soms ook die moderne weergawe van die Boeddhistiese vier edele waarhede genoem word, nl. die “viervoudige pad” (yonsho-dō), is: “liefde” (ai); “Wysheid” (chi); “Selfrefleksie” (hansei); en “vordering” (haat). Onder hulle is 'liefde' waarskynlik die bes beskrewe aspek: daar is 'n onderskeid tussen verskillende vorme van liefde wat verband hou met die verskillende dimensies van die heelal. Die mees basiese onderskeid is tussen 'n "liefde wat wegneem" (ubau ai) en 'n "liefde wat gee" (ataeru ai), laasgenoemde is die edelste een wat lei tot 'n altruïstiese lewenstyl op elke vlak. “Wysheid” word basies geassosieer met geloof in die leringe van Ōkawa, wie se gesag as die eintlike manifestasie van die hoogste geestelike wese die waarheid van hierdie boodskap waarborg. “Selfrefleksie” word geïnterpreteer as 'n soort besef en aanpassing van hierdie beginsels in die daaglikse lewe, veral deur voortdurende besinning oor die woorde van Ōkawa. Hierdie aspek word ook ontwikkel in rituele soos 'meditasie' (meisō) wat basies bestaan uit nadink oor sinne of frases van Ōkawa. Die laaste van die 'beginsels van geluk' is 'vooruitgang', en dit kom as 'n min of meer logiese gevolg van die bogenoemde faktore wat verwys na die werklike uitkoms in die daaglikse lewe. Daar word belowe dat na die kōfuku geen genri uiteindelik 'sukses' (seikō) meebring nie net met betrekking tot aangeleenthede van persoonlike lewe, soos die huwelik en familie, maar ook in die beroeps- en sakelewe. Laasgenoemde is van besondere belang in baie van Ōkawa se publikasies, aangesien hy 'n paar boeke gepubliseer het wat handel oor literatuur oor sake- en bestuursadvies. Oor die algemeen is daar 'n redelike positiewe houding ten opsigte van die materiële wêreld en die uitdagings daarvan, wat gekombineer word met 'n eksplisiete werksetiek in die algemeen ooreenstem met die hoofstroom van die Japannese samelewing.
RITUELE / PRAKTYKE
By die oorsig van die geskiedenis van die beweging kan gesien word dat die hoeveelheid gebede en rituele wat uitgevoer is sedert die grondslag voortdurend gegroei het. Die meeste daarvan is aangepas volgens die algemene veranderinge ten opsigte van die belangrikste leerstellige raamwerk en die basiese leerstellings. Namate die belangrikheid van Ōkawa as die belangrikste fokuspunt van die beweging toegeneem het, het 'n paar rituele en feeste wat nou verband hou met spesifieke gebeure in die lewe van die stigter en 'president' belangrik geword. Voorbeelde hiervan is die Verligtingsfees (daigo-sai) op 23 Maart met die herinnering aan die eerste kontak van Ōkawa met die geestelike wêreld in 1981, die fees van Ōkawa se verjaardag (go-seitan-sai) op 17 Julie, en die Festival of the Anniversary of Foundation (risshū kinen shikiten) op 6 Oktober. Soos die geval is met die meeste ander nuwe godsdienste in Japan, is daar ook 'n paar "algemene" feeste wat verband hou met gewone en bekende gebeure en datums soos 'n Nuwejaarsfees. (shinnen taisai) vroeg in Januarie, en 'n Memorial Happiness Festival for Ancestors (O-bon no kōfuku kuyō taisai) (Baffelli 2011: 270-271).
Oor die algemeen is daar maandeliks gereeld gebedsbyeenkomste met die sewende, die sewentiende en die sewentigste van elke maand as belangrike tye. Alle lede word aangemoedig om deel te neem aan die verskillende vergaderings, seminare en ander aktiwiteite wat in die sentrums aangebied word. Die vergaderings bestaan hoofsaaklik uit 'meditasies' (meisō), wat gewoonlik verband hou met die voorlegging van DVD's met 'n preek van Ōkawa. Heel algemeen is ook die "seminare" (seminā) wat gewy word aan spesiale onderwerpe en hoofsaaklik draai om tekste en aanhalings uit die publikasies van Ōkawa.
Die belangrikste gebede word versamel in 'n drie-volume stel wat tydens die inisiasie-seremonie aan nuwe lede gegee word wanneer hulle 'n toevlug tot die Boeddha neem (dws Ōkawa /El Cantare), die dharma (dws Ōkawa's Ho-boeke), en die Sangha (dws Kōfuku no Kagaku). Hierdie drie klein boeke bevat 'n hoofversameling getiteld Shōshin hōgo (letterlik The Dharma of the Right Mind) en twee addisionele bundels Kiganmon I en II (Gebede Boek I en II) Die Shōshin hōgo bevat die noodsaaklike gebede wat relevant is vir die meeste seremonies en vir individuele daaglikse diens. Die vooraanstaande status is dikwels beklemtoon deur Ōkawa, wat dit 'n "fundamentele leersteks" (konpon kyōten) noem en dit selfs vergelyk met die Lotus Sūtra. Die twee Kiganmon boeke bevat korter tekste vir verskillende geleenthede en vir individuele aanbidding. Al drie boeke is sedert die stigting onderwerp aan veranderinge en herversorging in ooreenstemming met die belangrikste leerstellige veranderinge van Kōfuku no Kagaku.
Daar word na die bogenoemde seremonie om lid te word verwys as sanki seigan shiki (Belofte van toewyding aan die drie skatte). Dit kan teruggevoer word na die negentigerjare en dit hang nou saam met die geleidelike "Boeddhisering" van die beweging. Die manier om lid te word, het egter deur die jare heen verskillende veranderings ondergaan en is aangepas, veral in die loop van sy internasionale ontwikkeling, om makliker toegang tot die beweging te bied. Aanvanklik was een van die voorwaardes 'n skriftelike eksamen wat na bewering deur Ōkawa self gelees is en met wie se goedkeuring die nuwe lid aanvaar is.
LEADERSHIP / ORGANISASIE
Soos duidelik blyk uit die geskiedenis van die beweging hierbo, is daar 'n taamlik hiërargiese organisasie van bo na onder. [Afbeelding regs] Ōkawa is die 'president' (sōsai) en word ondersteun deur 'n raad van 'direkteure' (riji). Daar is egter 'n beperkte moontlikheid om insig te kry in die struktuur en die ketting van opdragte en voorskrifte binne Kōfuku no Kagaku. Daarbenewens blyk daar 'n konstante manier van verandering en aanpassing van hierdie algemene struktuur en sy takke te wees.
Soos met baie ander nuwe godsdienstige bewegings, is daar ook 'n groot aantal suborganisasies wat verantwoordelik is vir verskillende take. Een van hierdie baie belangrike dele van die Kōfuku no Kagaku-struktuur is sy publikasie-arm, Kōfuku no Kagaku Shuppan (internasionaal verwys as IRH Press), wat reeds in 1987 gestig is en wat intrinsiek verband hou met die groot belang van die uitgewersektor vir die geskiedenis van hierdie beweging. Toe die Wêreldwye Web op wêreldvlak belangrik begin word, was daar interessant genoeg dat daar aanvanklik net 'n Kōfuku no Kagaku-webwerf vir die uitgewery was, maar geen afsonderlike webwerf vir die beweging self nie (vanaf 1999-2005).
Kwessies / UITDAGINGS
Die afgelope paar dekades het Kōfuku no Kagaku verskeie groot probleme ondervind, waarvan sommige veroorsaak is deur die algemene samelewingsklimaat teenoor nuwe godsdienste in Japan sedert die Aum Shinrikyō-voorval in 1995, en sommige van hulle weens interne verdeeldheid en ooglopende organisatoriese en selfs interne gesinsprobleme. . Een voorbeeld van laasgenoemde is die skeuring tussen Ōkawa en sy vrou Kyōko, wat gelei het tot laasgenoemde se uitsluiting en selfs 'ekskommunikasie' in 2011. Dit was nie net relevant op persoonlike vlak (waar dit sekerlik hoort nie), maar ook op die leerstellige en organisatoriese vlak sedert Ōkawa Kyōko belangrike funksies in die beweging gehad het en beskou word as reïnkarnasie van beide Afrodite (wat na bewering getroud was met Hermes, een van die voormalige reïnkarnasies van El Cantare) en die Bodhisattva Mañjuśrī. Na die skeuring word daar na haar verwys as 'n reïnkarnasie van Judas, wat 'n taamlike harde draai is. 'N Ander groot skeuring is dié van Ōkawa se seun Hiroshi (gebore 1989), wat 'n noue medewerker en president was van die filmonderneming "New Star Production", wat in 2011 gestig is en verantwoordelik is vir sommige van Kōfuku no Kagaku se onlangse films. Die draaiboek van die 2008-film 'Buddha's Rebirth' is ook deur hom geskryf, en hy was betrokke by die produksie van die 2009-film 'Final Judgment.' Hy het die beweging weens persoonlike redes in 2018 verlaat en het steeds onafhanklik bly leef. van die beweging sedertdien.
Daar is egter 'n duidelike neiging om nabye familielede, familielede of hul vrouens of mans in die hiërargie te gebruik, en dit lyk asof dit die afgelope twee dekades gegroei het. Die meeste belangrike organisatoriese poste van Kōfuku no Kagaku word beklee deur 'n skynbaar hegte groep met persoonlike bande met Ōkawa.
Die bogenoemde films word steeds op groot skaal vervaardig met 'n verskuiwing van anime na werklike films (wat ooreenstem met die ontwikkelinge in die Japannese filmbedryf in die afgelope dekade, veral meer onlangse filmweergawes van die groot mangarekse). Sommige van die onlangse films toon 'n noue verband met die biografie van die stigter met die film "Immortal Hero" (2019) as die mees onlangse voorbeeld. Die teks is geskryf deur Ōkawa se dogter, Sayaka.
'N Ander opvallende aspek van die huidige aktiwiteite van Kōfuku no Kagaku, is die stigting van 'n politieke party genaamd Kōfuku Jitsugentō ("Geluk Realisasie Party") aan die einde van die 2000's. Hierdie pogings was egter 'n mislukking wanneer die konstante verlies aan kiesers in ag geneem is, begin met sy eerste deelname aan landwye verkiesings in 2009 (in die verkiesing vir die Laerhuis, shūgiin) met 459,387 2012 stemme vir die party. Hierdie getalle het sedertdien afgeneem en toon duidelik 'n gebrek aan mobilisering onder lede en simpatiseerders, alhoewel die party op verkiesingstye baie intensiewe media- en advertensieveldtogte gedoen het. Sommige van hierdie aktiwiteite het selfs groter aandag van die publiek gekry, veral hul algehele fokus op wat volgens die beweging 'n dreigende bedreiging was vir Japan en die Japannese volk wat uit Noord-Korea (en China) gekom het. Daarbenewens het die party in sy beleidsverklarings blatant 'n belangrike pilaar van Japan se na-oorlogse grondwet betwis, naamlik die streng skeiding van godsdiens en staat in die grondwet van die moderne Japannese staat. Dit strook met die huidige politieke regse aktivisme in Japan en dui die beweging se posisie duidelik aan in 'n uiters problematiese debat met baie implikasies (sien die ontleding in Klein XNUMX).
'N Ander onlangse kenmerk is die poging om 'n vorm van hoëronderwysstelsel te vestig, wat strook met baie aspekte van die eerste fase van die beweging in die laat tagtigerjare, waar dit hom voorgehou het as 'n soort' nagraadse skool '(die eerste selfbenaming wat gebruik is slegs 'n kort tydjie was eintlik Jinsei no daigaku-in: Kōfuku no kagaku, "graduate school of life: the science of happiness," sien Winter 1980: 2014). Dit is ook op baie maniere parallel met ander nuwe godsdienstige bewegings wat alternatiewe tot die openbare onderwysstelsel gevestig het, veral hul eie universiteite met 'n 'toegevoegde geestelike waarde' van opvoedkundige riglyne gebaseer op die leer van die bewegings, maar natuurlik georiënteer op die model van sekulêre instellings wat struktuur en organisasie betref, aangesien dit andersins nie deur die staat aanvaar sou word nie (Baffelli 107: 2017–138).
Duidelik gebaseer op 'n langtermynplan wat sedert die stigting van die beweging in baie publikasies beskryf word (Baffelli 2017: 139–41; sien ook Winter 2014: 105–08), het Kōfuku no Kagaku die Kōfuku no Kagaku Gakuen (Happy Science) gestig Akademie) in Nasu (in die Kantō-streek rondom Tokio) in 2010 en in 2013 'n Kansai-tak van hierdie instelling. Dit is basies 'n kosskool wat beide junior en senior hoërskoolvlak insluit, en die nodige status van 'n onderwyskorporasie ”deur die regering. Gevolglik volg die kurrikulum die standaard van ander Japannese hoërskole, insluitend egter verskeie godsdienstige gebruike van Kōfuku no Kagaku.
Die stigting van 'n junior en senior hoërskool hou duidelik verband met die volgende fase, naamlik die pogings om die Kōfuku no Kagaku Daigaku (Happy Science University) te vestig, [afbeelding regs] waarvan die kampus in die stad Chōsei in die prefektuur Chiba voltooi is in 2014. Die Ministerie van Onderwys, Kultuur, Sport, Wetenskap en Tegnologie (Monbu-kagaku-shō) het egter die aansoek om amptelike toestemming om die universiteit te open in 2014, van die hand gewys. In teenstelling met die hoërskoolstelsel, het die universiteit soos voorgestel deur Kōfuku no Kagaku is intrinsiek gebaseer op die leerstellings van Ōkawa met die klem op die idee van die transformasie van die samelewing in die vermeende "Utopia" wat in die toekoms sal verskyn. In sy verwerping noem die Ministerie direk die gebrek aan bewyse om 'n soort rasionaliteit aan die basiese "geestelike boodskappe" van Ōkawa te bewys (Baffelli 2017: 144). Alhoewel Kōfuku no Kagaku op hierdie amptelike verwerping gereageer het (deur gebruik te maak van die beweerde "wetenskaplike" karakter van die aansprake, maar ook 'n beroep op 'n paar geestelike boodskappe; oor hul begrip "wetenskap" sien ook Winter 2014: 109–11), was dit in staat om open die universiteit slegs as 'n nie-geakkrediteerde privaat godsdienstige skool met 'n eerste groep studente in April 2015. Hul opvoeding en eksamens sal nie deur ander instellings aanvaar word nie en is in die verband waardeloos buite die terrein van Kōfuku no Kagaku.
Ōkawa Ryūhō is op 2 Maart 2023 skielik op die ouderdom van ses en sestig oorlede.
IMAGES
Beeld # 1: Ōkawa Ryūhō in 2015.
Beeld # 2: Voorblaaie van onlangse uitgawes van die drie basiese "hō" -boeke.
Beeld # 3: Die reïnkarnasies van El Cantare wat Ōkawa voorafgegaan het.
Beeld # 4: Die Tōkyō Shōshinkan.
Beeld # 5: Ōkawa wat die voormalige reïnkarnasies van die hoogste wese is, El Cantare.
Beeld # 6: Die Kōfuku no kagaku-logo sedert 1989, voorgestel deur die “O” en die “R” van die stigter se naam.
Beeld # 7: Happy Science University.
VERWYSINGS **
** Tensy anders vermeld, is hierdie profiel veral van 'n groot publikasie afkomstig Kōfuku nee Kagaku, in Duits gepubliseer: Winter, Franz. 2012. Hermes en Boeddha. Die neureligiöse Bewegung Kōfuku nee Kagaku in Japan. Münster: LIT. 'N (Baie) verkorte en bygewerkte Engelse weergawe is Winter, Franz. 2018. “Kōfuku no Kagaku.” Pp. 211–228 in Handboek van Oos-Asiatiese Nuwe Godsdienstige Bewegings, geredigeer deur Lukas Pokorny en Franz Winter. Leiden: Brill 2018.
Astley, Trevor. 1995. "Die transformasie van 'n onlangse Japannese nuwe godsdiens: Ōkawa Ryūhō en Kōfuku no Kagaku." Japannese Tydskrif vir Godsdienstige Studies 22: 343-80.
Baffelli, Erica. 2017. “Betwiste posisie: 'Nuwe godsdienste' en sekulêre sfere. Japan-oorsig 30: 129-52.
Baffelli, Erica. 2011. “Kōfuku no Kagaku.” Bladsy 259–75 in Vestiging van die Revolusionêre: 'n Inleiding tot Nuwe Godsdienste in Japan, geredigeer deur Birgit Staemmler en Ulrich Dehn. Berlyn: LIT.
Baffelli, Erica. 2004. Vendere la felicità. Media, bemarking e nuove religioni giapponesi. Il caso del Kōfuku no kagaku. Tesi di dottorato in Civiltà dell'India e dell'Asia Orientale. Venezia: Università ca 'Foscari di Venezia.
Baffelli, Erica en Ian Reader. 2018. Dynamisme en die veroudering van 'n 'nuwe' Japannese godsdiens: transformasies en die stigter. Londen: Bloomsbury.
Gardner, Richard A. 2001. "Aum and the Media: Lost in the Cosmos and the Need to Know." Bladsy 133–62 in Godsdiens en sosiale krisis in Japan, geredigeer deur Robert J. Kisala en Mark R. Mullins. New York: Palgrave.
Gardner, Richard A. 2008. "Aum Shinrikyō en 'n paniek oor Manga en Anime." Bladsy 200–217 in Japannese visuele kultuur: verkenning in die wêreld van manga en anime, geredigeer deur Mark W. MacWilliams. New York: ME Sharpe ,.
Klein, Axel. 2012. "Twice Bitten, Once Shy: Religious Organisations and Politics after the Aum Attack." Japannese Tydskrif vir Godsdienstige Studies 39: 1, 77-98.
Leser, Ian. 2006. "Japannese nuwe godsdienstige bewegings." Pp. 141–54 in Oxford Handbook of Global Religions, geredigeer deur Mark Juergensmeyer. Oxford: Oxford University Press.
Wieczorek, Iris 2002. Neue religiöse Bewegungen in Japan. Eine empirische Studie zum gesellschaftspolitischen Engagement in der japanischen Bevölkerung. Hamburg: Institut für Asienkunde.
Winter, Franz. 2014. “Oor 'Wetenskap' in die 'Die wetenskap van geluk'. Die Japannese nuwe godsdienstige beweging Kofuku no kagaku, okkulte 'wetenskap' en 'spirituele tegnologie'. ” Pp. 101–21 in Asiatiese godsdienste, tegnologie, en Wetenskap, geredigeer deur István Keul. Londen en New York: Routledge ,.
Winter, Franz. 2013. “A Greek God in a Japanese New Religion: On Hermes in Kofuku no kagaku.” Numen 60: 420-46.
AANVULLENDE HULPBRONNE
Baffelli, Erica. 2016. Media en die Nuwe Godsdienste van Japan. New York: Routledge.
Numata Ken'ya. 1988. Gendai Nihon geen shinshūkyō Osaka: Sōgensha.
Publikasiedatum:
4 April 2020
