DOOD CAFÉ TYDLYN
2010: Die eerste “Café Mortels” is in Parys gehou, onder leiding van die idee, die sosioloog dr. Bernard Crettaz.
2011: Die eerste Death Café is in Londen gehou deur die Britse ontwikkelaar Jon Underwood en berader Sue Barsky Reid. Die webwerf deathcafe.com het later instrumenteel geword om Death Cafés in 'n wêreldwye beweging te omskep.
2012: Die eerste Amerikaanse Death Café is in Columbus gehou, georganiseer deur thanatoloë Lizzy Miles en Maria Johnson.
2017 (25 Junie): Jon Underwood is op die ouderdom van vier-en-veertig oorlede. Die Death Café-beweging het onverpoos voortgegaan.
2017: Die Death Café -beweging: Verken die horisonne van sterftes wat gepubliseer word.
2020: Daar is meer as 10,441 XNUMX byeenkomste in Death Cafe in nege en sestig lande op elke vasteland behalwe Antarktika gehou. Met die verspreiding van Death Cafés in die Verenigde State was daar wydverspreide mediadekking.
FONDS / GROEPGESKIEDENIS
Die Death Café in sy nuutste vorm strek terug tot 2004 in Neuchâtel, Switserland, toe die Switserse sosioloog en antropoloog Bernard Crettaz [Afbeelding regs] die eerste 'Café Mortels' gehou het. Teen die tyd dat Crettaz meer as veertig Café Mortels gefasiliteer het, het die eerste byeenkoms in Parys, Frankryk, plaasgevind in 2010. Jon Underwood van die Verenigde Koninkryk, 'n Britse webontwerper en later 'n wêreldwye belangrike figuur in die Death Café-beweging, met sy. mede-psigoterapeut en berader Sue Barsky Reid, en sy moeder, het oor Crettaz se voordele gelees en in September 2011 die eerste Death Café in Londen bekendgestel. Lizzy Miles en Maria Johnson het die eerste Death Café in Columbus, Ohio, Verenigde State van Amerika gereël. In ander nasies het plaaslike doodsaktiviste hul eie gemeenskapslokale geloods om die belangrikste Death Café-tema te eerbiedig: dit is goed en gesond om aan 'doodspraatjies' deel te neem. Underwood is in 2017, kort voor die werk, tragies oorlede Die Death Café -beweging: Verken die horisonne van sterftes, gepubliseer is. Death Cafés het ondanks Underwood se dood nie in gewildheid afgeneem nie. Trouens, Death Cafés gaan voort om te groei, want daar is nou duisende Death Cafés regoor die wêreld.
Leerstellinge / oortuigings
Soos op sy webwerf Deathcafe.com meegedeel, verwelkom Death Cafés mense, dikwels vreemdelinge, om bymekaar te kom om koek te eet, tee te drink en die dood te bespreek. Die doel van Death Cafés is om die bewustheid van die dood deur middel van doodspraatjies te verhoog. Death Cafés probeer mense help om hul (eindige) lewens optimaal te benut. Kafees is nie 'n vorm van groepterapie nie (alhoewel katarsis gereeld deur die deelnemers ervaar word). 'N Belangrike voorwaarde vir deelname aan of die organisering van 'n Death Café is dat die groep kwessies oor mortaliteit moet benader sonder om 'n agenda te hê, geen doelwitte het nie (doodsgesprekke is altyd ideaal vir café-fasiliteerders) en sonder begeerte om geldelike wins te hê. In hierdie verband word Death Cafés altyd op 'n nie-winsgewende basis aangebied en in 'n toeganklike, respekvolle en vertroulike ruimte gehou sonder om mense tot 'n gevolgtrekking, produk of aksie te lei. Ten spyte van sulke kreatiewe permutasies en konfigurasies vir elke Death Café, gee Miles en Corr toe dat Café-byeenkomste “nie beweer dat hulle aan almal se behoeftes voldoen nie, maar dit spreek natuurlik die kommer van diegene wat daarby aansluit” (2017: 162). Op grond van etnografiese veldwerk rapporteer Fong (2017) dat selfs godsdienstige deelnemers, baie uit verskillende Abrahamitiese gelowe, nie proseliseer nie. Death Cafés is 'n soort welwillende vagevuur van deurdringende eksistensiële leidrade uit alle vlakke van die samelewing. Hulle is gevul met wyshede oor sterflikheid wat hulself bevry deur doodspraatjies.
Die hoofdoel van Death Cafés, as 'n eksistensiële en transformerende sosiale beweging, is om die taboe wat doodspraatjies omring en beperk, te betwis. Dit word gesien dat hierdie taboe 'n mens se vermoë om die bestaan ten volle selfverwesenlik te maak, deur 'n aanvaarding van sy sterflikheid in al sy nuanses, af te takel, indien nie. Of dit nou deur die interpretasies van godsdiens en / of spiritualiteit, die wettigheid en logistiek van voorbereiding op die dood, die opstel en vulgarisering van die dood deur die moderne populêre kultuur, en altyd vrees vir die dood, is daar 'n onderliggende siening dat 'n 'goeie dood' is 'n gepaste sosiale ideaal. Daardie ideaal kan verwesenlik word deur middel van 'n onbeperkte gemeenskapsgerigte dialoog waar die deelnemers probeer om hul eie lewensbegrip en lewensweg te skryf wat hul sterflikheid erken. Alhoewel die bogenoemde temas maar enkele van die baie vertellings is wat deur die deelnemers van die kafee by hul onderskeie byeenkomste oorgedra word, is die fondamente en sosiale dinamiek van Death Cafés gebaseer op die skep van waardige kommunikatiewe ruimte waar besprekings oor die diepgaande aard van sterftes gemaak kan word om 'n gesonder te bevorder. uitkyk op 'n mens se lewe en dood. As sodanig is Death Cafés ontwerp om pandering na die industrie of private belange te vermy, om dit "nooit vir kontant te doen nie" (Magra 2017). Deelnemers kan nie hul bedrywighede in die doodsorgbedryf adverteer of bevorder nie, en voorstanders van die geloof kan ook nie bywoon om te proselytiseer nie. Daar is 'n gesamentlike poging om sosiale nivellering te bewerkstellig. Inderdaad word die uitskakeling van sosiale status (soos die einde van die lewe self) die etos deur deelnemers en ondersteuners van die kafee omarm. Deur informeel met vreemdelinge bymekaar te kom om te praat oor alle kwessies rakende dood en sterf, van die uitdagendste en persoonlikste tot ideale en gemoedelike bespiegelinge oor wat 'n goeie lewe en dood behels, lyk dit of die deelnemers aan Death Café hul eie verpersoonlik, indien nie outeur nie. deurslaggewende vertellings en verwagtinge rakende lewenskwessies. Die deelnemers aan die kafee berei hulself eintlik voor vir die dood deur aanwysings te ondersoek wat hulle in staat stel om hul volle uitdrukkings te leef, of dit nou geïnspireer is deur pyn of diepgaande sin. Deelnemers voel aan dat hul individuele lewensverhale, wanneer hulle saamgestel is, 'n geweldige momentum het wat die stigma rondom doodspraatjies kan betwis.
Baie deelnemers aan die kafee is entoesiasties oor die aanwysings wat hulle op die punt staan om te verstaan. In een ondersoekende studie konfronteer die deelnemers aan die kafee byvoorbeeld, in die teenwoordigheid van vreemdelinge, die dood en sterf buite die kulturele skrifte van almal: kapelane sit oorkant sjamane, oorlewendes van byna-dood sit oorkant 'n lid van die Baha'i-geloof en 'n voormalige Christenwetenskaplike, sit ma's steeds oor die verlies van hul kinders teenoor weduwees en mediums (Fong 2017). Almal pak uit op maniere wat intersubjektiewe ooreenstemming soek en bereik indien nie wedersydse eenstemmigheid oor 'n verskeidenheid sterftes en sterwende temas nie. Omdat Death Cafés 'geen ideologie of agenda vir die samekoms' het nie, volgens dieatoloë Lizzy Miles, wat die Verenigde State se eerste Death Café in Ohio saam met haar medewerker Maria Johnson in 2012 begin het, het deelnemers die voorreg om 'n unieke dwarssnit van die samelewing te sien. hul eie terme as hulle fokus op die finale feitlikheid van die lewe: ons sterflikheid (Miles en Corr 2017). Death Cafés, as gevolg van so 'n groot aanvaarding van ons gedeelde mensdom, aanvaar dus visueel vertellings uit godsdiens, godsdienstige praktyke, ateïstiese praktyke en eksistensiële spiritualiteite op maniere wat geen leerstelling bevorder of onderskryf nie. Fong (2017) vertel byvoorbeeld hoe 'n begrafnisondernemer by een van die Death Cafés 'n diep gesprek gevoer het met 'n persoon wat 'n nabye dood gehad het, terwyl 'n moeder wat haar seun aan selfmoord verloor het en 'n kankeroorwinnaar was. luister aandagtig. In 'n ander lokaal het 'n dokter sy huis oopgemaak vir deelnemers aan die kafee, terwyl hy tydens 'n gesprek met mede-deelnemers aan die café bekend gemaak het dat hy vir 'n program vir kronika ingeskryf het.
'N Studie van Death Cafés in die Los Angeles-omgewing in Kalifornië, Verenigde State, met kwalitatiewe data toon dat deelnemers hoofsaaklik bekommerd is oor drie hoofinstellings van die samelewing wat beskou word as een wat afbreuk doen aan sterflikheid: die "drie-eenheid" van die media, die mark en medisyne (Fong 2017). Daar word gesien dat hierdie drie-eenheid sterflikheid vulgariseer deur skokwaarde en sensasionalisme (media), 
deur die versoening van die dood (mark), en die ontmensliking van die dood en sterf in hospitaalinstellings (medisyne). [Beeld aan die regterkant] Gegewe die wêreldwye reikwydte van Death Cafes, kan 'n mens aflei dat ander gebeurtenisse regoor die wêreld alternatiewe lesings van sterflikheid sal bied op maniere wat die mure van taboe rondom doodsgesprekke bly verweer.
Die belangrikheid van die Death Café-projek is hoe die beweging ten doel het om so uitgebreid moontlik te wees deur die idee van 'n gedeelde mensdom wat nodig is om ons menslike toestand te verstaan, een wat sy crescendo bereik met ons sterflikheid. Dit is 'n beweging wat betekenis en doel wil inspan om ons pad na die einde van die lewe te demp. In hierdie verband is dit 'n beweging wat ten doel het om die leegheid van nihilisme die hoof te bied.
Die belangrikheid van die invoer van nuwe aanwysings om 'n reis deur die lewe te navigeer, is nie net belangrik nie, omdat rede en rasionaliteit, soos verwag word soos die instellings van moderniteit, toegepas moet word, hul perke bereik het om diepte en inhoud vir die self te verlig. Die negentiende-eeuse Duitse filosoof Friedrich Nietzsche het hierdie bekommernisse ingewikkeld gevoel en het 'n voorbeeldige mens voorgestel wat volgens Richard Schacht van Nietzsche Menslik, alles te menslik, sou nog steeds die vaardigheid en deursettingsvermoë kon openbaar om met die doel en betekenis voort te gaan deur die vaaghede van lewe en lewe. Sonder bewustheid van die doel, neem die leemte van nihilisme die beslag en verslaan die akteur (Fong 2020). Vir Nietzsche laat ons aandag aan ons verhouding tot nihilisme ons in die vallei van nihilisme staar en wakker word van 'n diepe sluimering, een wat ingeboesem word en versterk word deur die moderniteit se warboel van kulturele skrifte en ander vorme van ideologiese oorheersing wat ons verlei om te glo in ons onoorwinlikheid (en afhangend van die grootheid van sekere perspektiewe) ons onsterflikheid. Death Cafés is dan, as dit vanuit 'n eksistensiële perspektief gesien word, 'n sosiale beweging wat daarop gemik is om nihilisme te oorwin wat altyd ontstaan as akteurs begin om 'n inventaris van hul lewens na die einde van die lewe te neem, alles onderneem deur 'n gemeenskap van vreemdelinge met een doel: om te bind oor konfrontasies en die aanspreek van ons sterflikheid. In hierdie verband verwoord Death Café-gebeure temas van spiritualiteit en godsdienstigheid op maniere wat nie een perspektief beledig nie, op maniere wat nie een leerstelling trots maak nie.
Vir sommige geleerdes bevat nihilisme objektiewe historiese inhoud. Donald A. Crosby, byvoorbeeld, merk op dat nihilisme as tendense in die gedagtes van ons tyd gesien kan word. Al lê die wortels van nihilisme 'aan die begin van die moderne era', is die belangrikste daarvan 'in die afgelope honderd jaar en veral in die tydperk sedert die Eerste Wêreldoorlog' die mees uitgesproke in kulturele uitdrukking (Crosby 1988: 5). As inhoud wat 'n manier bied om die wêreld te konseptualiseer, beskryf Crosby eksistensiële nihilisme as 'n siening wat "oordeel dat die mens se bestaan sinloos en absurd is" (1988: 30), 'n siening wat die lewe sien lei tot nêrens en neerkom op irrelevansie, tot niks . Vir Crosby “is dit heeltemal gratis, in die sin dat daar geen regverdiging vir die lewe is nie” (1988: 30). Met so 'n siening is die enigste haalbare doel vir almal wat die menslike toestand verstaan, die versaking van alle doelwitte en die kweek van 'n gees van losstaande berusting terwyl hulle wag op die laaste en grootste absurditeit van die lewe, 'n vernietigende dood wat ons so skoon van die leisteen afvee. van die bestaan om dit te laat blyk dat ons nog nooit geleef het nie (Fong 2020).
Sommige van Nietzsche se tydgenote, soos Leo Tolstoy, het 'n taamlik onfotogeniese en siniese siening van nihilisme, wat die deelnemers aan Death Café probeer transendeer, by hierdie sombere toestand gevoeg:
Ek kon geen enkele optrede of my hele lewe redelik betekenis gee nie. . . . Vandag of môre kom siekte en dood. . . vir diegene wat ek liefhet of vir my; niks sal oorbly as stank en wurms nie. Vroeër of later sal my sake, wat dit ook al is, vergeet word, en ek sal nie bestaan nie. . . . Mens kan net lewe terwyl jy bedwelm is met die lewe; sodra 'n mens nugter is, is dit onmoontlik om nie te sien dat dit bloot 'n bedrog en 'n dom bedrog is nie (aangehaal in Crosby 1988: 31).
In die laaste instansie is Death Cafés dan gemeenskapsprojekte wat daarop gemik is om die voorwaardes wat lei tot sulke apatie en holheid in die manier waarop 'n mens hul geestelike, metafisiese en selfs wetenskaplike raamwerk van hul sterflikheid saamstel, te identifiseer en te verwyder.
RITUELE / PRAKTYKE
Die algemene praktyk vir belangstellendes om Death Cafés by te woon, is dat hulle eers die webwerf besoek 
deathcafe.com. Die webwerf bied 'n interaktiewe kaart met die duisende Death Cafés wat regoor die wêreld geleë is. [Foto aan die regterkant] Elke Death Café op die interaktiewe kaart bied 'n avatar waarmee u kan klik. Inligting oor die spesifieke Death Café sal uiteengesit word.
Vanaf hierdie punt kontak die belanghebbende die gasheer direk vir verdere inligting. Wat ook in ag geneem moet word, is die krag van informele kanale om Death Cafés te bevorder. Sosiale media is beslis 'n belangrike kanaal waardeur Death Café-geleenthede aangekondig word en daar sal altyd deelnemers wees wat Café-geleenthede besoek op grond van informele kommunikasiekanale, soos sosiale media. Daarbenewens kan 'n mens onder die aktivisme van Jon Underwood en sy vaardigheid om met aanlynplatforms te werk as gevolg van sy sagteware-ontwikkelingsagtergrond, oortuigend redeneer dat dit Underwood se promosiepogings is wat daartoe bygedra het om die Café-boodskap oor die hele wêreld te versprei op 'n vinnige manier. , onmiddellik en weerspieël sy vermoë om as 'n wêreldwye transformatiewe en eksistensiële beweging te funksioneer.
Aan die begin in Parys en onder leiding van dr. Crettaz, is Death Café-lokale gereeld, nie verrassend nie, in koffiewinkels gehou. Tog het so 'n lokaal op 'n toevallige manier 'n cliché geword: regoor die wêreld is daar nou 'n magdom ander kontekste waar kafee-geleenthede gehou word. Café-gashere in hierdie verband het geweldige outonomie. Afgesien van plekke in koffiewinkels, het baie geleenthede plaasgevind in kerke, tempels, restaurante en selfs huise wat aangebied word deur spesifieke inwoners wat met die Kafee-gemeenskap wil skakel. Oor die hele wêreld word Death Cafes waarskynlik op selfs meer "eksotiese" plekke gehou, gegewe die gedesentraliseerde benadering tot doodspraatjies. Selfs in die Verenigde State is daar unieke plekke waar kafee-vergaderings gehou word. Fong merk op hoe tydens een van sy navorsingsbesoeke aan 'n Death Cafes, byvoorbeeld, een van Los Angeles se mees prominente gashere / fasiliteerders, Betsy Trapasso, MSW, 'n geleentheid gehou het in Joshua Tree National Park, 'n gewilde nasionale park en woestyn-ekosisteem. naby Suid-Kalifornië. Die uiteenlopende manier om café-kontekste in te stel, is baie en hang af van die voorkeure van die gasheer / s en hul deelnemers.
Ongeag die land, is daar egter 'n paar sleutelpatrone wat 'n kafee-geleentheid begin. By registrasie kom kafee-deelnemers gewoonlik vroeg aan en skakel hulle aangenaamheid uit met mede-deelnemers. Koffiegangers kom entoesiasties en geïntrigeerd aan; ander kom met baie angs en senuweeagtigheid aan. Vir laasgenoemde groep skep die oorvloed van warm glimlagte en die gevoel van gemeenskap uiteindelik 'n verwelkomende atmosfeer van elke byeenkoms. Sommige geleenthede verwelkom tientalle. In sulke situasies word Death Cafés gewoonlik by restaurante, gemeenskapsentrums of aanbiddingsplekke gehou, met groot groepe wat aan spesifieke tafels toegewys is. Ander kafees is intiem waar die gasheer / s dit verkies, maar 'n klein groepie van nie meer as 'n dosyn besoekers nie. Sommige geleenthede word deur 'n halfdosyn deelnemers bygewoon. Op die geskeduleerde begintyd sal die Café-gasheer / s hulself bekendstel aan die wat bymekaargekom het en die doel van Death Cafés verduidelik. Deelnemers word dan gevra om hulself voor te stel. Alhoewel sommige individue verkies om hul beroep bekend te maak, word diegene wat dit nie doen nie, steeds inklusief behandel. Deelnemers verstaan dat gedetailleerde identifikasie onnodig is en dat mense slegs op hul voorname moet identifiseer. Baie gebruik so 'n geleentheid om ook die doel van hul besoeke aan te dui, en in hierdie gevalle kom die sublieme "skoonheid" van die doodspraatjie na vore te midde van die ontspanne geklem van silwerware op glas, groete wat dien om die ys te breek en die uiteindelike sit van talmende kafee-deelnemers met hul bord vingerhappies, wat almal 'n gedempte opgewondenheid uitspreek wat die stemming vir die geleentheid bepaal.
Nadat die Café-fasiliteerder die geleentheid en die deelnemers bekendgestel het, begin die gesprekke ironies genoeg met stilte. Dit is natuurlik te verwagte, aangesien sommige deelnemers mekaar nog nie met 'n senuweeagtige gevoelens 'gevoel' het nie, terwyl ander wonder wie die een sal wees wat uiteindelik die ys sal breek om met die doodspraak te begin. Onvermydelik sal 'n individu wat nie bang is vir hierdie nuutgevonde vryheid nie, die aand se gesprek begin. Die sluise gaan dan oop vir ander, en doodsgesprekke is aan die gang. Na aanleiding van hierdie oomblik dra ander deelnemers hul ervarings oor sterflikheid oor, word teorieë gedeel, klaagliedere ontvang bekragtiging. Bedroefde persone word blootgestel aan alternatiewe motiewe en benaderings tot die konseptualisering van sterflikheid, ongeag hierdie temas en / of benaderings. So 'n formule "vlakke" onmiddellik die status en sosiale rang, wat dit moontlik maak om ryk interkulturele vertellings uit alle vlakke van die samelewing na vore te laat kom deur sosiale onderskeidings. Deelnemers aan Death Café bespreek hul raamwerke vir hul eie sterflikheid as 'n gemeenskap, en hulle word versag deur goeie kos, gebak en drank soos koffie en tee. Die gemeenskap kom met respek bymekaar by restaurante, plekke van aanbidding of huise wat die publiek verwelkom op maniere wat gemeenskaplike solidariteit bewerkstellig, op maniere wat ons gedeelde mensdom vier. Namate besprekings vloei, is die gasheer / s van die kafees geneig om te verwys na opkomende temas, groepsdinamika en besprekings, wat dit moontlik maak om met minimale onderbreking na vore te kom. In baie gevalle wanneer so 'n kommunikatiewe vloei tot stand kom, sinkroniseer deelnemers met die vertellings en voer die dialoog voort; hulle verwelkom die volgende spreker om met 'n nuwe bespreking te begin as 'n voormalige spreker tot die slotsom gekom het om hul sienings en ervarings te deel wat hulle gelei het tot 'n konfrontasie met sterflikheid. Daar is altyd meningsverskille, maar dit is waardig en respekvol.
Die sosiale omgewing is ontspanne, dikwels diep ontroerend, gevul met diepsinnighede, en soos in die voorafgaande paragrawe opgemerk, gereeld ligsinnig. Death Cafés is nie depressiewe omgewings nie. Boonop is doodsgesprekke selde makaber as gevolg van humor. Lighartige oomblikke verlaag die dinamiese dinamika tussen deelnemers nie (Fong 2017) nie. Inderdaad, perfek vasgestelde kwinkslae laat die dinamika van die bespreking dikwels deurmekaar raak, en soms word 'n andersins swaar dialoog aangewakker. Omdat humor 'n afwisselende plek het in rou, hartseer en rou as kulturele sensitiwiteit verstaan word deur deelnemers wat die doodsepisodes in die gesig staar, kan dit funksioneer as 'n sosiale smeermiddel. DeSpelder en Strickland (2009) beskryf dit as die “olie van die samelewing”. Verstandige humor in die konteks van die dood genereer sentimentele samehorigheid vir 'n bedroefde gemeenskap. Ondanks die vele ligte oomblikke by Café-byeenkomste, is die meeste uitruilings egter ernstig en diep weens die verskillende mate van angs wat deur sommige deelnemers aan die Cafee aangebied word. Café-dialoog straal 'n diepte uit wat die deelnemers saamtrek. Dit vind plaas, indien nie in terme van 'n ontmoeting met die verstand nie, dan in terme van 'n totale liggaamlike toewyding aan die spraakuitsprake van die spreker (dws liggaamstaal en oriëntasie is op die spreker gerig, is oogkontak opreg, net soos verby deelnemers geneem deur baie persoonlike aangeleenthede). Desondanks skep die uiteenlopende prosesse om sterflikheid by Death Cafés te konfronteer, 'n gemeenskap wat deelnemers help om rou, hartseer en rou te hanteer, selfs al is deelnemers vreemd vir mekaar. Inderdaad, die oorgrote meerderheid van die deelnemers sal mekaar nooit weer sien as die Café afgesluit is nie.
ORGANISASIE / LEADERSHIP
Jon Underwood se ontydige dood op vier-en-veertigjarige ouderdom as gevolg van 'n breinbloeding as gevolg van akute promielositiese leukemie, het die groei nie gestrem nie. In die Londense streek het Underwood se medewerkers en familielede sy nalatenskap voortgesit. Aangesien die Death Café 'n gedesentraliseerde sosiale beweging is wat nou in baie kulture regoor die wêreld ingebed is, is die doelbewuste opset van die beweging sonder 'n gesentraliseerde bestuursliggaam wat ongeskrewe en nie-vrywillige sosiale verhoudings op plaaslike vlak voed op maniere wat ooreenstem met kulturele sensitiwiteit. Alhoewel Death Cafés regoor die wêreld deelnemers op hul gemak op hul gemak laat voel as gevolg van sy kwasi-eetervaring, is dit 'n gunstige strategie vir mense wat dalk 'n paar happies wil geniet en 'n drankie wil drink terwyl hul nuwe vriende besig is om hul stories oor te dra. , is daar baie uiteenlopendheid in die organisering van elke lokaal. In hierdie verband het 'n eksplisiete gebrek aan 'n leier of 'n groep leiers nooit die doel van die beweging afbreuk gedoen nie. In plaas daarvan is die fasilitering en tydsbestuur van die byeenkoms, die grootte van die byeenkoms, hoe gereeld 'n geleentheid gehou word, heeltemal aan die Death Café-gasheer / fasiliteerder. Die voortgesette teenwoordigheid van 'n Death Café-webwerf wat die etos van doodsgesprekke bevorder, het dit vir enige belanghebbende moontlik gemaak om die beweging voort te sit op 'n manier wat getrou bly aan die Death Café: om die omstandighede "ter plaatse" te skep wat dit moontlik maak onbelemmerde doodspraatjies wat ons gedeelde mensdom op plaaslike en wêreldvlak vier. In hierdie verband het Death Cafés 'n gewortel gevind in gemeenskappe wat vir baie jare voortdurende implikasies sal hê, en almal behou 'n swaartepunt wat by sommige van die volgende toestande pas, alhoewel daar baie uiteenlopend is in elke lokaal georganiseer:
Kafee-byeenkomste is ongeveer twee tot drie uur lank. Hulle word gewoonlik gedurende laatmiddae of vroeë aande georganiseer (met die tydsbestuur van Death Cafés is dit heeltemal afhanklik van die gasheer / s).
Die grootte van elke Death Café is veranderlik. Sommige byeenkomste het minder as 'n halfdosyn deelnemers, terwyl die meeste ten minste tien deelnemers het. Tog kan ander Death Cafés baie tientalle hê, wat vereis dat deelnemers in verskillende groepe verdeel word wat aan verskillende tafels sit.
Afhangend van die gasheer se voorkeure, kan kafee-geleenthede herhaaldelik op een plek gehou word, of dit kan wissel na gelang van die lokaal.
Een van die gewildste gashere van Death Cafés in die Greater Los Angeles Area tydens Fong se navorsing was Betsy Trapasso, MSW. Haar siening van die struktuur van Death Cafes beliggaam die fynheid wat verskillende gashere / fasiliteerders ten toon stel in die organisering van 'n geleentheid. Sy merk op hoe:
Die meeste mense sal dit op dieselfde plek hê en terselfdertyd die eerste Maandag van elke maand 'n kafee hou. Ek verkies om al hierdie verskillende plekke uit te gaan - waar niks ingestel is nie, wat baie moeiliker is, maar ek hou daarvan. U weet net nie wat u gaan kry nie. Ek is een van die mense wat die bywoning beperk tot 10. U voel dat u mekaar meer leer ken (Fong 2017: 24).
Betsy voeg verder by:
Ek het nooit groot nie, maar net klein groepies. Daar is Death Cafés met 60 mense, sommige met 40 mense. Ek hou baie van die gevoel van een klein, intieme groep, daarom beperk ek dit tot 9-10 mense, anders weet u die een tafel en u kyk na 'n ander tafel en hulle lag en u tafel is vervelig, maar u is probeer luister na wat die ander mense sê. Maar so is dit lekker, klein en intiem en kan almal voor en na oor die potjie praat. Dit is dus net myns insiens, sodat u nie afgelei word met die geklets op die agtergrond nie (Fong 2017: 24).
Gegewe die gewildheid en verspreiding van Death Cafés wêreldwyd, sal daar onvermydelik nuwe organisasies ontwikkel. In hierdie verband bly Death Cafés oop vir hul vordering. Die uiteenlopende prosedurele besonderhede wat gehore by die dood betrek, praat oor hul eie sterflikheid, word onbelangrik, gegewe die diepte wat uiteindelik by alle Death Cafés na vore kom.
Kwessies / UITDAGINGS
Death Cafés het min probleme en uitdagings. Diegene wat ontstaan, sal op die mees gelokaliseerde plek plaasvind. Aangesien Death Cafés hul dinamika aan niemand op enige plek of op enige webwerf of aan enige gesentraliseerde omgewing rapporteer nie, is daar nie die gewig van 'n oorkoepelende burokrasie wat stelselmatige eise aan die beweging stel nie. Death Cafés is gemeenskapsgeleenthede wat ontwerp is om mense te bring 
grootmoedig saam (met voedsel en drank wat voorsien word, dikwels op 'n potvlak); oorhoofse koste soos dié wat sakebedrywighede beïnvloed, bestaan nie. Dit gesê, daar is nog een probleem: [Beeld regs] of belangstellendes van die burgerlike samelewing werklik 'n plek kan vind om dit by te woon. Death Cafés, as hulle charismatiese en gewilde gashere het, sal belangstellendes van verafgeleë inwoners trek. Een gevolg van sulke gedrag is dat sekere kafees waglyste vir belangstellende besoekers het, en dat sommige wagtye 'n maand of langer kan duur. Die oorgrote meerderheid kafees funksioneer egter op 'n meer intieme vlak, met 'n hanteerbare aantal deelnemers, wat almal welkom laat voel in hierdie kort, amper sektariese byeenkoms wat die ideaal van 'n goeie dood wil hê: om vreedsaam te sterf met waardigheid, betekenis en aanvaarding.
BEELDES
Beeld # 1: Switserse sosioloog en antropoloog Bernard Crettaz.
Beeld # 2: kitskoskaste by Costco.
Beeld # 3: Death Café-plekke regoor die wêreld, ongeveer 2020.
Beeld # 4: 'n Death Café-plakkaat.
VERWYSINGS **
** Tensy anders aangeteken, die materiaal in hierdie profiel is gebaseer op Jack Fong, The Death Café Movement: Exploring the Horizons of Mortality. Londen: Palgrave MacMillan, 2017.
Crosby, Donald A. 1988. Die spook van die absurde: bronne en kritiek op moderne nihilisme. Albany: Staatsuniversiteit van New York Press.
Deathcafe webwerf. "Welkom by die Death Café." Toegang verkry vanaf http://deathcafe.com/ op 19 Desember 2015.
DeSpelder, Lynne Ann en Albert Lee Strickland. 2009. The Last Dance: Encounting Death and Dying. New York: McGraw-Hill Hoër Onderwys.
Fong, Jack. 2020. Die gebruik van Nietzsche se sosiologiese verbeelding. Lanham, MD: Lexington Books.
Fong, Jack. 2017. Die Death Café -beweging: Verken die horisonne van sterftes. Londen: Palgrave MacMillan.
Magra, Illiana. 2017. “Jon Underwood, stigter van Death Movement, sterf op 44.” New York Times, Julie 11. Toegang verkry vanaf https://www.nytimes.com/2017/07/11/international-home/jon-underwood-dead-death-cafe-movement.html op 23 Februarie 2018
Miles, Lizzy en Charles A. Corr. 2017. “Doodskafee: wat is dit en wat ons daaruit kan leer.” Omega — Tydskrif vir dood en sterwe. 75: 151-65.
Publikasiedatum:
14 April 2020
