VISUELE KUNSTTYD
1688 (29 Januarie): Emanuel Swedenborg is in Stockholm gebore.
1755 (6 Julie): John Flaxman is gebore in York, Engeland.
1757 (28 November): William Blake is in Londen gebore.
1772 (29 Maart): Swedenborg sterf in Londen.
1783 (5 Desember): 'n Organisasie (genaamd "Theosophical Society" in 1784) wat gewy het aan die bevordering van Swedenborg se leerstellings, is in Londen gestig. Minstens sewe van sy eerste lede was kunstenaars.
1789 (April): Die eerste Algemene Konferensie van die Swedenborg-geïnspireerde Nuwe Kerk is in Londen gehou. William Blake was onder die deelnemers.
1793: Pruisiese beeldhouer John Eckstein verhuis na Philadelphia en sluit hom daar aan by die plaaslike gemeente van die New Church.
1805 (29 Junie): Hiram Powers is gebore in Boston, Vermont.
1825 (1 Mei): George Inness is gebore in Newburgh, New York.
1826 (7 Desember): John Flaxman is in Londen oorlede.
1827 (12 Augustus): William Blake is in Londen oorlede.
1847 (15 Oktober): Ralph Albert Blakelock is in New York gebore.
1865: Die Swedenborgian Church of San Francisco is gebou met die samewerking van verskeie Swedenborgian kunstenaars.
1873 (27 Junie): Hiram Powers sterf in Florence, Italië.
1894 (3 Augustus): George Inness sterf in Bridge of Allan, Skotland.
1902: Paul Gauguin skilder die Swedenborg-geïnspireerde Cont barbares.
1909: Swedenborgse argitek Daniel H. Burnham het die 1909-plan vir die stad Chicago bekendgestel.
1913–1919: Die Bryn Athyn-katedraal is in Bryn Athyn, Pennsilvanië, gebou.
1919 (9 Augustus): Ralph Albert Blakelock is oorlede in Elizabethtown, New York.
1932: Jean Delville geskilder Séraphita, gebaseer op die homonieme Swedenborgse roman deur Honoré de Balzac.
1949–1951: Die Wayfarers-kapel in Rancho Palos Verdes, Kalifornië, ontwerp deur argitek Lloyd Wright, die seun van Frank Lloyd Wright, is gebou.
Vroeë 1980's – 1988: Lee Bontecou woon in Bryn Athyn, Pennsylvania.
1985 (April): Die eerste installasie / uitvoering in Chicago van Engele van Swedenborg, deur Ping Chong plaasgevind het.
2011 (30 Maart - 30 April): Pablo Sigg het die installasie in Los Angeles uitgestal Die Swedenborg-kamer.
2012 (26 Januarie): Die uitvoering / installering van La Chambre de Swedenborg by die Museum of Modern and Contemporary Art in Straatsburg, Frankryk, plaasgevind.
VISUELE KUNSTE ONDERWYS / DOKTRINE
In meer as 13,000 bladsye van sy versamelde geskrifte, waar hy bespreek het
Emanuel Swedenborg (1688 – 1772), 'n groot verskeidenheid verskillende onderwerpe, het nie 'n teorie van estetika of kuns aangebied nie. Maar volgens die Amerikaanse kunshistorikus Joshua Charles Taylor (1917 – 1981), onder die nuwe vorme van spiritualiteit, in die negentiende eeu het “net die Swede-Borgse leer 'n direkte invloed op kuns gehad” (Dillenberger en Taylor 1972: 14).
Taylor se kommentaar moet gekwalifiseer word, aangesien daar in die negentiende eeu ten minste rosikruisisme bygevoeg moet word, terwyl Theosofie en Christelike Wetenskap het die grootste invloed op kuns in die twintigste eeu gehad. Daar bestaan egter geen twyfel dat Swedenborg 'n invloed gehad het op kunstenaars wat slegs as uitsonderlik gekwalifiseer kan word nie, des te meer as ons van mening is dat die Swedenborg-beweging betreklik klein was en in verskillende takke verdeel is. Hoe was dit moontlik?
In die werke van verskeie vooraanstaande geestelike leraars — waaronder Theosofy’s Madame Helena Blavatsky (1831 – 1891) en Christian Science se Mary Baker Eddy (1821 – 1910) — daar is geen uitdruklike die estetiese teorie, maar daar is wat Jane Williams-Hogan (1942 – 2018), die Amerikaanse geleerde wat die invloed van Swedenborg op die visuele kunste ondersoek het, as 'n implisiete estetiese filosofie beskou (Williams-Hogan 2012, 2016). Hierdie implisiete estetiese teorie kan in vier punte saamgevat word.
Eerstens het Swedenborg volgehou dat skoonheid gebaseer is op die waarheid (Arcana Cœlestia § 3080, 3821, 4985, 5199 en 10,540: Ek volg die Swedenborgiaanse tradisie om die werke van Swedenborg aan te haal deur paragrawe). Dit is gebaseer op 'n vaste tradisie. Vir Thomas Aquinas (1225 – 1274) is “pulchrum proprie pertinet ad rationem causae formalis” (“die skoonheid, streng gesproke, verbind met die rede as die formele oorsaak daarvan,” Summa Theologiae, Ek, q.5, a.4, ad1). Daardie “verum et bonum et pulchrum convertuntur” (“waarheid, goedheid en skoonheid konvergeer”) is dikwels deur latere teoloë herhaal, hoewel nóg Aquinas nóg sy voorgangers hierdie woorde eksplisiet gebruik het.
Tweedens, die waarheid vir Swedenborg het twee fondamente, een uit die Woord, dit wil sê uit goddelike openbaring, en die ander uit die natuur. Die eerste mense kon onmiddellik die waarheid van die Openbaring sien en die natuur as 'n manifestasie van die goddelike sien. Ongelukkig het ons hierdie vermoë verloor. Maar ons is nie sonder hoop nie.
Derdens, vir Swedenborg, die instrument om te herstel iets die verlore blik van die ou mense is die teorie van korrespondensie. 'Niks in die materiële wêreld kan bestaan wat geen korrespondensie met die geestelike wêreld het nie - want as dit wel gebeur, sou dit geen oorsaak hê wat dit tot stand sou bring en dit dan sou kon voortbestaan nie. Alles in die materiële wêreld is 'n effek. Die oorsake van alle gevolge lê in die geestelike wêreld, en die oorsake van hierdie oorsake (wat die doele is wat hierdie oorsake dien) lê in 'n nog dieper hemel "(Geheime van die hemel §5711).
Vierdens is kuns op sigself 'n goddelike onderneming. Terwyl Swedenborg se teorie van korrespondensie toegepas kan word deur almal wat dit sou wil bestudeer, sowel as die interpretasie van die Bybel as die persoonlike geestelike lewe, is ware kunstenaars inherent toegerus om die goddelike oorsake van natuurlike gevolge te sien en aan ander te wys.
KENNISGEWENDE LEDE KUNSTENAARS
Anshutz, Thomas (1851 – 1912). Amerikaanse skilder.
Blake, William (1757 – 1827). Engelse skilder en digter
Blakelock, Ralph Albert (1847 – 1919). Amerikaanse skilder.
Bontecou, Lee (1931–). Amerikaanse beeldhouer.
Burnham, Daniel Hudson (1846 – 1912). Amerikaanse argitek.
Byse, Fanny Lee (1849 – 1911). Switserse beeldhouer en skilder.
Chazal, Malcolm de (1902 – 1981). Mauritiese skilder.
Clark, Joseph (1834 – 1926). Britse skilder.
Clover, Joseph (1779 – 1853). Britse skilder.
Cosway, Richard (1742 – 1821). Britse portretskilder.
Cranch, Christopher Pearse (1813 – 1892). Amerikaanse skilder.
Duckworth, Dennis (1911 – 2003). Britse minister van die Nuwe Kerk en skilder.
Eckstein, Frederick (1787 – 1832). Seun van John Eckstein, Amerikaanse beeldhouer.
Eckstein, John (1735 – 1817). Duitse skilder en beeldhouer.
Emes, John (1762 – 1810). Engelse graveur en skilder.
Flaxman, John (1755 – 1826). Engelse beeldhouer.
Fry, Henry Lindley (1807 – 1895). Brits-Amerikaanse houtkapper.
Fry, William Henry (1830 – 1929). Brits-Amerikaanse houtkapper, seun van Henry Lindley Fry.
Gailliard. Jean – Jacques (1890 – 1976). Belgiese skilder.
Gates, Adelia (1825 – 1912). Amerikaanse skilder.
Giles, Howard (1876 – 1955). Amerikaanse skilder.
Girard, André (1901 – 1968). Franse skilder.
Hyatt, Winfred (1891 – 1959). Kanadese loodglas kunstenaar.
Inness, George (1825–1894). Amerikaanse skilder.
Keith, William (1838 – 1911). Skotse-Amerikaanse skilder.
Khnopff, Fernand (1858 – 1921). Belgiese skilder.
Loutherbourg, Philippe-Jacques de (1740 – 1812). Frans-Britse skilder.
Bladsy, William (1811 – 1885). Amerikaanse skilder.
Pitman, Benn (1822 – 1910). Brits-Amerikaanse houtgraver.
Porter, Bruce (1865–1953). San Francisco skilder en loodglas kunstenaar.
Powers, Hiram (1805–1873). Amerikaanse beeldhouer.
Pyle, Howard (1853 – 1911). Amerikaanse illustreerder.
Pyle, Katharine (1863 – 1938). Amerikaanse illustreerder, suster van Howard Pyle.
Richardson, Daniel (aktief 1783 – 1830). Ierse skilder.
Roeder, Elsa (1885 – 1914). Amerikaanse skilder.
Sanders, John (1750 – 1825). Engelse skilder.
Sewall James, Alice Archer (1870 – 1955). Amerikaanse digter en skilder.
Skerp, William (1749 – 1824). Engelse graveur.
Sigstedt, Thorsten (1884 – 1963). Sweedse houtkapper.
Smit, Philippe (1886 – 1948). Nederlandse skilder.
Spencer, Robert Carpenter (1879 – 1931). Amerikaanse skilder.
Worcester, Joseph (1836 – 1913). Swede-burgse minister en kuns en kunsvlyt-argitek en versierder.
Warren, H. Langford (1857 – 1917). Amerikaanse argitek.
Yardumian, Nishan (1947 – 1986). Amerikaanse skilder
BEWEGING BEÏNVLOED NIE-LID-KUNSTE
Aguéli, Ivan (1869 – 1917). Sweedse skilder.
Bergman, Oskar (1879 – 1963). Sweedse skilder.
Birgé, Jean Jacques (1952–). Franse multimedia kunstenaar.
Bisttram, Emil (1895 – 1976). Hongaars-gebore Amerikaanse skilder.
Chong, Ping (1946–) Amerikaanse gebore Amerikaanse en video-kunstenaar in Toronto.
Čiurlionis, Mikalojus Konstantinas (1875 – 1911). Litause skilder en komponis.
De Morgan, Sophia (1809 – 1892). Engelse skrywer van sleutelwerke oor geesteskilderye; sketse van haar visioene vervaardig.
Delville, Jean (1867 – 1953). Belgiese skilder, hoofsaaklik 'n teosoof.
Ensor, James (1860 – 1949). Belgiese skilder.
Gallen-Kallela, Akseli (1865 – 1931). Finse skilder.
Gauguin, Paul (1848 – 1903). Franse skilder.
Jonsson, Adolf (1872 – 1945). Sweedse beeldhouer.
Milles, Carl (1875 – 1945). Sweedse beeldhouer.
Munch, Edvard (1863 – 1944). Noorse skilder.
Powers, Preston (1843 – 1931). Son of Hiram Powers, Amerikaanse beeldhouer.
Rossetti, Dante Gabriel (1828 – 1882). Engelse skilder.
Shawk Brooks, Caroline (1840 – 1913). Amerikaanse beeldhouer.
Sigg, Pablo (1974–). Mexikaanse videokunstenaar.
Simberg, Hugo (1873 – 1917). Finse skilder.
Strindberg, Augustus (1849 – 1912). Sweedse skrywer en skilder.
Tholander, Carl August (1835 – 1910) Sweedse skilder.
Vedder, Eliuh (1836 – 1923). Amerikaanse skilder en illustreerder.
Willcox Smith, Jessie (1863 – 1935). Amerikaanse illustreerder.
Wyeth, Newell Conwers (1882 – 1945). Amerikaanse illustreerder.
Wright, Lloyd (1890 – 1978). Amerikaanse argitek, seun van Frank Lloyd Wright.
INFLUENCE OP DIE VISUELE KUNSTE
Die visie van Swedenborg van kuns en skoonheid het kenners natuurlik aangetrek. Ons kan drie konsentriese sirkels onderskei: dié wat gedoop word in 'n Swedenborg-kerk of in elk geval die Swedenborgianisme as 'n primêre belang in hul lewens handhaaf; dié wat direk beïnvloed is deur die geskrifte van Swedenborg; en dié wat indirek deur Swedenborg bereik word, dws deur ander kunstenaars of skrywers.
Ons kan nie hier oor die derde sirkel uitbrei nie. 'N Volledige lys moet honderde name bevat. Een voorbeeld hiervan is die Belgiese simboliste-skilder Jean Delville (1867-1953). Hy het waarskynlik nie Swedenborg persoonlik gelees nie, maar is beïnvloed deur romanskrywers en skilders wat in Swedenborg belangstel, soos Balzac (1799 – 1850) —in 1932, Delville geverf 
Séraphitus-Séraphita, die perfek androgyne wese wat aan Swede-Börse ouers gebore is in die roman van Balzac van 1834 Séraphita (sien Introvigne 2014: 89) - [Beeld regs] en Fernand Khnopff (1858 – 1921).
'N Ander voorbeeld is Litause skilder en komponis Mikalojus Konstantinas Čiurlionis (1875-1911). Wetenskaplikes van Čiurlionis, waaronder Genovaitė Kazokas (1924 – 2015), het in sy werke invloede gevind oor Swedenborg se teorieë oor korrespondensie en van engele (hoewel sy, anders as die van Swedenborg, vleuels het), wat moontlik die kunstenaar bereik het deur Charles Baudelaire (1821 – 1867; sien Kazokas 2009: 86).
'N Verdere voorbeeld van die derde sirkel is die Noorse skilder Edvard Munch (1863 – 1944), wat tydens die Berlynse jare deur die Sweedse skrywer en skilder August Strindberg (1849 – 1912) van Swedenborg verneem het. Strindberg, wat 'n lewenslange belangstelling in die Swedenborgianisme gehad het, het op sy beurt opgemerk dat Munch se skilderye “die visioene van Swedenborg herinner” (Steinberg 1995: 24).
Nina Kokkinen het die Finse simboliekskilder Hugo Simberg (1873 – 1917) bestudeer as 'n kunstenaar wat slegs een keer eksplisiet na Swedenborg verwys, maar tog deur die Finse meester Akseli Gallen – Kallela (1865 – 1931) diep beïnvloed is deur Swedenborgiaanse idees, wat 'n aantal van Swedenborg's gelees het werke (Kokkinen 2013).
'N Ander voorbeeld is Newell Convers Wyeth (1882 – 1945). Hy is gevier as een van Amerika se grootste illustreerders, en onthou hoe Swedenborg deur sy onderwyser en mentor, die Swedenborg Howard Pyle (1853 – 1911) aan hom voorgelees is; Lamouliatte 2016; Swedenborgian Church Noord-Amerika 2017).
Miskien was die Paul Gauguin (1848 – 1903) die beroemdste verteenwoordiger van die tweede kring.
Hy het van Swedenborg geleer deur Balzac en Baudelaire te lees, maar het die tekste van die Sweedse mistikus direk bestudeer en die invloed van Swedenborg uitdruklik erken. Jane Williams-Hogan het sy volwasse skildery geanaliseer Cont barbares (1902) as 'n duidelike voorbeeld van sy gebruik van Swedenborg se teorie van korrespondensie (Williams-Hogan 2016: 131 – 32). [Beeld regs]
'N Verdere voorbeeld van die tweede sirkel is die pre-raphaelitiese Britse skilder Dante Gabriel Rossetti (1828 – 1882). In 2013 het Anna Francesca Maddison gedemonstreer in haar Ph.D. proefskrif dat Rossetti deel was van Engelse kringe wat sowel spiritisme as Swedenborg bestudeer het, waarvan die invloed blykbaar is in skilderye soos Beata Beatrix (1864 – 1870) (Maddison 2013).
Sophia de Morgan (1809 – 1892), moeder van die pottebakker William de Morgan (1839 – 1917), wie se vrou Evelyn (1855 – 1919), iemand is prominent in wat Addison die “Swedenborg-Spiritualistiese” milieu van Londen noem. word die laaste pre-raphaitiese skilder genoem. Sophia het 'n lewenslange belangstelling in Swedenborg gehad en haar eie Swedenborg-interpretasie van Spiritualistiese verskynsels aan haar gesin oorgedra (Lawton Smith 2002: 43 – 45).
Argitekte van die tweede kring sluit in Lloyd Wright (1890 – 1978), die seun van Frank Lloyd Wright (1867 – 1959). Terwyl sy meer bekende vader verskeie esoteriese belange gehad het, het die jonger Wright hom vergewis 
Swedenborg toe hy die Swedenborgian Wayfarers-kapel in Rancho Palos Verdes, Kalifornië, sy meesterstuk ontwerp het, gebou tussen 1949 en 1951. [Beeld regs]
Simboliste was dikwels geïnteresseerd in Swedenborg, beide in Europa en die VSA. Elihu Vedder (1836 – 1923) het sy 'Swedenborg-periode' in die jare na die Burgeroorlog gehad, hoewel dit lyk of sy entoesiasme vir die Sweedse mistiek in sy latere jare verswak het ( Dillenberger 1979; Colbert 2011: 159; sien Vedder 1910: 345).
In Swede was kunstenaars Adolf Jonsson (1872 – 1945) en Carl Milles (1875 – 1945) en kunstenaars Carl August Tholander (1835 – 1910), Ivan Aguéli (1869 – 1917: Sorgenfrei 2019), wat uiteindelik bekeer het aan Islam, en Oskar Bergman (1879 – 1963). Bergman het ook waardevolle eerste uitgawes van Swedenborg versamel, maar toe die Ethiopiese keiser Haile Selassie (1892 – 1975) Swede in 1954 besoek, het hy al hierdie boeke aan hom gegee, omdat hy geglo het dat hy 'n bietjie verband hou met Swedenborg se profesieë (Carlsund 1940; Westman 1997).
In België het verskeie simboolskilders in Swedenborg belanggestel as deel van hul eklektiese verkenning van esoterisme. Dit sluit in James Ensor (1860 – 1949), wat mede-outeur van Swedenborg (Gailliard en Ensor 1955) was, terwyl Fernand Khnopff, wat jare lank Swede-burgers in Brussel (Librizzi 2012) bygewoon het, tot die eerste kring behoort.
Laasgenoemde, insluitend kunstenaars wat ten minste vir 'n periode van hul lewens verbonde was aan een van die Swedenborgse kerke, of hulself as Swedenborgians beskou het, is nie klein nie. Onder die lede van die Theosofical Society, wat in Londen in 1783 tot stand gekom het om Swedenborg te bevorder (nie verwar te word met Blavatsky se Theosofical Society nie, wat in 1875 in New York gestig is), was ten minste sewe professionele kunstenaars (Gabay 2005: 71). Een daarvan was John Flaxman (1755 – 1826), die mees gevierde Engelse beeldhouer van sy tyd (Bayley 1884, 318 – 339) en een wat Swedenborg se Arcana Cœlestia (Gyllenhaal 2016, 2014).
Kunshistorikus Horst Waldemar Janson (1913 – 1982) beweer dat Flaxman in sy uitgebreide begrafnisonderneming die eerste een was wat die siel in menslike vorm uitbeeld, 'n idee wat later algemeen geword het, maar duidelik gebaseer was op Swedenborg (Janson 1988). Jane Williams-Hogan het die tekening ontleed Bose geeste wat deur 'n klein kindjie neergewerp word deur Flaxman, [Beeld regs] bedoel om te illustreer Arcana Cœlestia §1271 en §1272, soos getrou aan beide die letter (insluitend die beeld van 'vroue wat swart pette dra' as deel van die bose geeste) en die wêreldbeskouing van Swedenborg (Williams-Hogan 2016: 125 – 26).
Onder die ander vroeë lede van die Swedenborgian Theosofical Society was skilders Richard Cosway (1742 – 1821), Philippe – Jacques de Loutherbourg (1740 – 1812), Daniel Richardson (aktief 1783 – 1830), en John Sanders (1750 – 1825), en graveerders John Emes (1762 – 1810) en William Sharp (1749 – 1824) (Gabay 2005: 71).
William Blake (1757 – 1827), een van die voorste kunstenaars verbonde aan Swedenborg, was 'n vriend van sowel Flaxman as Sharp. Beide hy en sy vrou, Catherine Boucher (1762 – 1831), het die registers van die Algemene Konferensie onderteken, wat in 1789 byeengekom het as ontwikkeling van die vroeë Teosofiese 
Genootskap, om 'n kerk te stig wat gebaseer is op die geskrifte van Swedenborg (Gabay 2005: 77).
Later het Blake egter ontevrede geraak met Swedenborg, en in 1790 – 1793 het hy 'n anti-Swedenborgse satire geskryf, Die huwelik van die hemel en die hel (Bellin en Ruhl 1985). Aan die ander kant was Blake beïnvloed deur die leerstellings van die Sweedse mistikus, insluitend die teorie van korrespondensie, tot aan die einde van sy lewe (Deck 1978; Rix 2003). [Beeld regs
'N Ander vroeë lid van die Algemene Konferensie was Joseph Clover (1779 – 1853), 'n Britse skilder en die oom van die Victoriaanse pionier van narkose, Joseph T. Clover (1825 – 1882), ook 'n Swedeborg. Clover was een van die stigterslede van die Norwich School of landscape art (Lines 2012: 43).
Joseph Clark (1834 – 1926), 'n lid van die Argyle-plein en later die Willesden Swedenborg-kerke in Londen, was veral bekend vir sy skilderye van die gesinslewe. Hy het egter ook Bybelse tonele voorgestel. In sy skildery en etswerk Hagar en Ismael (1860), byvoorbeeld, interpreteer Clark die Bybelse verhaal volgens Arcana Cœlestia § 2661, met verwysing na die Geestelike Kerk (Galvin 2016). [Beeld regs]
John Eckstein (1735 – 1817) was moontlik die eerste Amerikaanse Switsborg-kunstenaar. 'N Bekende Pruisiese beeldhouer verhuis hy na Philadelphia in 1793, waar hy saam met sy seun, Frederick Eckstein (1787 – 1832) lid word van die plaaslike tak van die Nuwe Kerk. John Eckstein het ook die eerste bekende borsbeeld van Swedenborg, in 1817, gebeeldhou. Eckstein jr. Was ook 'n kunstenaar en die onderwyser van Hiram Powers (1805 – 1873), wat die toonaangewende Amerikaanse neoklassieke beeldhouer sou word (Ambrosini en Reynolds 2007). Hiram was op sy beurt 'n toegewyde Swedenborgian (Williams-Hogan 2012: 113 – 15), anders as sy seun Preston Powers (1843 – 1931), wat egter as 'n Swedenborgian grootgemaak is en in 1879 'n ander gewilde borsbeeld van Swedenborg (Gyllenhaal) is 2015: 201-08).
Beeldhouers het Swedenborg dikwels as onderwerp geneem. Dit sluit Caroline Shawk Brooks (1840 – 1913) in, beroemd vir haar beeldhouwerke in botter (Simpson 2007), wat nie 'n Swedenborg was nie, terwyl die Sweedse beeldhouer Adolf Jonsson (1872 – 1945), wie se borsbeeld in Lincoln Park in Chicago van 1924 tot 1976 was. (toe dit gesteel is; 'n eksemplaar deur Magnus Persson vervang dit in 2012) was 'n leser van Swedenborg, en die Switserse Fanny Lee Byse (1849 – 1911), wat 
ook 'n borsbeeld van die Sweedse mistieke beeldhouwerk gemaak, was 'n toegewyde Swede-burgers (Gyllenhaal 2015: 208 – 29).
Hiram Powers het 'n goeie deel van sy lewe in Italië deurgebring en die eerste Nuwe Kerkdienste daar in sy huis in Florence aangebied (Bayley 1884: 292 – 300). [Foto regs] Onder die aanwesiges was die Amerikaanse skilder William Page (1811 – 1885) (Lines 2004: 40), wat diep beïnvloed is deur Swedenborg se leerstelling van korrespondensie, hoewel hy ook 'n Spiritualis was (Williams-Hogan 2012: 115– 117; Taylor 1957).
Sommige kunstenaars in Swedeborg het van Engeland na die Verenigde State gekom. In 1851 het die houtkappers Henry Lindley Fry (1807 – 1895) en William Henry Fry (1830 – 1929), pa en seun, lede van die New Church in Bath, Engeland, hulle in Cincinnati gevestig en gou by die plaaslike New Jerusalem-gemeente aangesluit. In 1853 het 'n ander lid van die Bath New Church, die houtgraver Benn Pitman (1822 – 1910), hulle in Cincinnati aangesluit. Pittman and the Frys was 'n belangrike rol in die bekendstelling van die Arts and Craft-beweging in die Amerikaanse Midde-Weste (Trapp 1982).
Ander Swedenborgiaanse kunstenaars het die tradisie van 'n kuns geïnspireer deur Swedenborg in die Verenigde Koninkryk voortgesit. Dennis Duckworth (1911 – 2003) was 'n skilder sowel as 'n Nuwe Kerk 
minister, wat meer as vyftig jaar in laasgenoemde hoedanigheid dien. In werklikheid is Duckworth uitgenooi om aan te sluit by die Royal College of Arts, maar het geweier omdat hy verkies het om die studie van die Swedenborgse teologie voort te sit (Glencairn Museum Nuus 2017). [Beeld regs] Die verband tussen Swedenborgianisme en die artistieke milieus in die Verenigde Koninkryk word ook bevestig deur die loopbaan van Ralph Nicholas Wornum (1812 – 1877), 'n lid van die Nuwe Kerk wat wagter geword het van die National Gallery in London (Lines) 2012: 43).
Adelia Gates (1825 – 1912) was 'n spesiale geval van 'n Swede-Amerikaanse kunstenaar. 'N Gespesialiseerde botaniese skilder wie se tekeninge (nou by die Smithsonian Institution) die wetenskap van plantkunde grootliks gehelp het, Gates was 'n vroom Swedeborg wat deur verskillende kontinente gereis het op soek na plante en altyd probeer om die kennis van Swedenborg (Silver 1920) te versprei : 250-56).
Miskien was Amerika se grootste Swedenborgse kunstenaar George Inness (1825 – 1894), wat formeel in die Nuwe Kerk in 1868 gedoop is. Hy het homself Swedenborgiaanse interpretasies van sommige van sy skilderye aangebied, waaronder Die vallei van die skaduwee van die dood (1867), wat hy verduidelik het deur Swedenborg se idee van geestelike wedergeboorte (Promey 1964; Jolly 1986). [Beeld regs]
Ralph Albert Blakelock (1847 – 1919), 'n lid van die Swede-burgse kerk East Orange, New Jersey, is onlangs herontdek en beskou as die Amerikaanse ekwivalent van Vincent Van Gogh (1853 – 1890), beide vir sy kleurpalet en vir die feit waarin hy 'n deel van sy lewe deurgebring het 
psigiatriese instellings (Davidson 1996; Vincent 2003). [Beeld regs]
Die Amerikaanse skilder Christopher Pearse Cranch (1813 – 1892) lees Swedenborg met belangstelling en beskou homself as 'n onafhanklike Swedenborg. Hy het erken dat hy ''n nuwe kerkmens kan wees, sou dit nie die leer van die identiteit van Jesus en God wees nie' (Ohge 2014: 23).
Pennsylvania-impressionis en landskapsskilder Robert Carpenter Spencer (1879 – 1931) is grootgemaak as 'n Swedenborgian (sy vader het die tydskrif Swedenborg gestig en geredigeer Die Nuwe Christendom: Peterson 2004: 3 – 4). Alhoewel hy later in die lewe redelik gereserveer was op sy godsdienstige idees, een van sy bekendste werke, Die Evangelis (ongeveer 1918 – 1919, nou in die Phillips-versameling in Washington DC) verwys na sy vader se loopbaan as 'n rondreisende predikant in Swede, met liefde. (Peterson 2004: 113 – 15).
[Image regs]
Die konstruksie van die Swedenborgian Church of San Francisco in 1867 het die samewerking van verskeie Swedenborgiaanse kunstenaars bewerkstellig: Joseph Worcester (1836 – 1913), predikant van die kerk en versierder; Bruce Porter (1865 – 1953), skilder en gebrandskilderde kunstenaar, en William Keith (1838 – 1911), 'n Skots-Amerikaanse skilder (Swedenborgian Church of San Francisco 2019; Zuber 2011).
Winfred Hyatt (1891 – 1959), 'n Kanadese kunstenaar wat meerdere projekte in Switserland beoefen het, was die belangrikste loodglas-kunstenaar vir die Bryn Athyn-katedraal en later Glencairn, die kasteelagtige herehuis van die welgestelde Swedeborg-Pitcairn-familie, nou 'n museum, in Bryn Athyn , Pennsylvania. Hy het ook geboorte-tonele vervaardig, waaronder een vir die Eisenhower White House (Gyllenhaal en Gyllenhaal 2007). Bryn Athyn is gasheer vir die hoofkwartier van die Algemene Kerk van die Nuwe Jerusalem, wat in 1890 van die Swedenborgian Church of North America geskei het oor leerstellige onenigheid. Bryn Athyn het verskeie gelok 
Swedenborgse kunstenaars, sowel as die katedraal (Glenn 2011) [Beeld regs] en Glencairn-museum, bevat belangrike werke van Swedenborg-geïnspireerde kuns.
Die Sweedse houtsnijwerker Thorsten Sigstedt (1884 – 1963) is 'n kunstenaar in Swede wat deur Bryn Athyn aangetrek is. Sigstedt het 'n ateljee in Bryn Athyn gehou en in die 1950's bekend geword vir sy Stations of the Cross vir die St. Timothy's Episcopal Church in Roxborough, 'n woonbuurt in Noordwes-Philadelphia (Glencairn Museum Nuus 2013). Hy was ook betrokke by die 1937-skeuring in die Algemene Kerk van die Nuwe Jerusalem, wat gelei het tot die stigting van die Here se Nuwe Kerk, wat Nova Hierosolyma as 'n aparte benaming is (Sigstedt 2001 [1937]).
Oor die algemeen was argitekte nie afwesig onder die Swede-Amerikaanse kunstenaars nie. H. Langford Warren (1857 – 1917), seun van 'n predikant in die Nuwe Kerk, was 'n aktiewe Swede-burgers en het twee Swedenborg-kerke ontwerp. Ten tyde van sy dood was hy dekaan van die Harvard School of Architecture en president van die Society of Arts and Crafts (Meister 2003). Daniel H. Burnham (1846 – 1912) was veertig jaar lank lid van die Swedenborgian Church of Chicago. Sy 1909-plan van Chicago, wat 'die vader van stedelike beplanning' was, is beïnvloed deur die idee van Swedenborg dat die struktuur van 'n stad die goddelike orde moet weerspieël. Hy is ook 'die vader van die wolkekrabber van Chicago' genoem. Sy werke sluit in die gevierde (maar nou gesloop) Rand McNally-gebou (Silver 1920: 247 – 50).
Thomas Pollock Anshutz (1851 – 1912: Gyllenhaal, Gladish, Holmes en Rosenquist 1988), Howard Pyle (Carter 2002), Alice Archer Sewall James (1870 – 1955) (Skinner 2011), en Howard Giles (1876 – 1955; Pasquine: Pasquine: 2000 – 20), was Swedenborgiaanse kunstenaars wat meestal uitgeblink het as kunsonderwysers. Giles het onder die studente die Hongaars-Amerikaanse skilder Emil Bisttram (21 – 1895) gehad, wat sy hele lewe lank 'n ernstige belangstelling in Swedenborg gehandhaaf het, hoewel hy meestal geneig was tot Theosofy and Agni Yoga (Pasquine 1976). Sy encaustics was bedoel as portale wat lei tot 'n naderende New Age (Shaull, Parsons en Bottigheimer [Boettigheimer] 2000).
Howard Pyle se leerlinge was onder andere die Swede-burgse skilder Elsa Roeder (1875 – 1914), die dogter van Adolph Roeder (1857 – 1931), predikant van die Nuwe Kerk (Silver 1920, 260 – 261), en Jessie 
Willcox Smith (1863 – 1935), 'n lid van Philadelphia's New Church (Silver 1920: 261) wat 'n bekende Amerikaanse illustreerder sou word. [Afbeelding regs] Pyle het ook sy jonger suster Katharine Pyle (1863 – 1938) geleer. Katharine was self 'n lid van die Nuwe Kerk volgens Ednah C. Silver (1838 – 1928), wat verkeerdelik na haar verwys as “Margaret” (Silver 1920: 261). In werklikheid was Margaret die naam van Howard en Katharine Pyle se ma, Margaret Churchman Painter (1828 – 1885), wat ondanks haar familienaam nie 'n skilder was nie.
Onder die leerlinge van Alice James was John William Cavanaugh (1921–1985), 'die 20ste eeu se meester van gehamerde lood'. Die kunstenaar studeer aan die Swedenborgian Theological Sch
ool in Cambridge, hoewel hy later deur 'n godsdienstige krisis gegaan het (Alt, Strange en Thorson 1985).
Die Belgiese skilder Jean-Jacques Gailliard (1890 – 1976), 'n student van Delville, was 'n lid van die Swedenborgian Church en het sy Brusselse kapel in Rue Gachard, wat in 1925 (Clerbois 2013) ingewy is, versier. [Beeld regs]
Die invloedrykste kunstenaar van Mauritius in die twintigste eeu was miskien die digter-ad-skilder Malcom de Chazal (1902 – 1981). Hy is 'n Swedenborgian grootgemaak en het 'n hele aantal jare die Mauritius 'Swedenborgian Church' bygewoon (Hallengren 2013: 23), wie se stigter sy oom, Joseph Antoine Edmond de Chazal (1809 – 1879) was.
In Nederland het die skilder Philippe Smit (1886 – 1948) kennis gemaak met die Nuwe Kerk toe Theodore Pitcairn (1893 – 1973) hom opdrag gegee het om verskeie portrette van die Swedenborg-predikante te skilder. Hy is uiteindelik in 1926 gedoop en het geglo dat Swedenborg die probleme waarmee hy gesukkel het in sy vorige studie van die Bybel (Gyllenhaal 2014) opgelos het.
Die Franse skilder André Girard (1901 – 1968) het Pitcairn ook ontmoet, deur die Swedenborgse komponis Richard Yardumian (1917 – 1985), en het die geskrifte van Swedenborg aanvaar as die 'ware lig'. Die seun van die komponis, Nishan Yardumian (1947 – 1986), het gestudeer onder Girard en later kuns aan die Bryn Athyn College onderrig, terwyl hy homself 'n Swedenborgian skilder geword het (Gyllenhaal, Gladish, Holmes en Rosenquist 1988; Glencairn Museum Nuus 2018). [Foto regs onder]
In die vroeë 1980's het die gevierde Amerikaanse beeldhouer Lee Bontecou (geb. 1931) na Bryn Athyn verhuis, 
waar sy gebly het tot 1988 (Williams-Hogan 2016: 132 – 37). Sy het in 'n onderhoud die gemeenskap beskryf as 'Swedenborg-regeer', 'n positiewe eienskap vir haar aangesien Swedenborg ''n wonderlike karakter' was (Ashton 2009). Sy word deur die New Yorkse kunsgemeenskap beskou as “ontbreek in aksie” (Tomkins 2003) en het die besliste indruk gekry dat kritici nie daarvan hou dat 'n avant-garde kunstenaar soveel betrokke was in esoteriese spiritualiteit nie.
Swedenborg bly egter 'n fassinerende verwysing vir kontemporêre kunstenaars, soos blyk uit Engele van Swedenborg (1985) deur die Amerikaanse video- en installasiekunstenaar Ping Chong (Neely 1986), Die Swedenborg-kamer installasie (2011) deur die Mexikaanse kunstenaar Pablo Sigg (Mousse Magazine 2011), en die 2012-multimedia-vertoning in Straatsburg La chambre de Swedenborg deur die Franse kunstenaar Jean – Jacques Birgé (Birgé 2011).
Jane Williams-Hogan herinner ons daaraan, aan die hand van kunshistorikus Abraham A. Davidson (1935 – 2011), dat Swedenborg nie 'estetiese voorskrifte' aangebied het nie. Maar sy voeg by dat "sy geskrifte 'n radikaal nuwe manier bied om die werklikheid te sien," “Estetiese oordeel” (Williams-Hogan 2012: 107 – 08; sien Davidson 1996: 131). Daar is geen 'Swedenborgiaanse kuns' nie, net soos daar geen 'Theosofical art' of 'Katolieke kuns' is nie. Maar daar was en is Swedenborgian-kuns kunstenaars, wat op verskillende maniere en met verskillende resultate geïnspireer is deur Swedenborg se wêreldbeskouing, veral deur sy korrespondensieteorie, om 'n kuns met diep geestelike implikasies te produseer.
FOTO **
** Alle beelde is klikbare skakels na vergrote voorstellings.
Beeld #1: Portret van Emanuel Swedenborg, deur die nie-Swedenborgse Sweedse kunstenaar Carl Frederik von Breda (1759 – 1818).
Beeld #2: Jean Delville (1867 – 1953), Séraphita (1932).
Beeld #3: Paul Gauguin (1848 – 1903), Cont barbares (1902).
Beeld #4: Die Wayfarers-kapel, Rancho Palos Verdes, Kalifornië, soos uitgebeeld in 'n poskaart, ongeveer 1960.
Beeld #5: John Flaxman (1755 – 1826), Bose geeste wat deur 'n klein kindjie neergewerp word (datum onbekend).
Beeld #6: William Blake (1757 – 1827), van Die huwelik van die hemel en die hel (1790).
Beeld #7: Joseph Clark (1834 – 1926), Agar en Ismael, ets van 1862 wat ooreenstem met die skildery van 1860.
Beeld #8: Hiram Powers (1805 – 1873), Proserpina (1844)
Beeld #9: Dennis Duckworth (1911 – 2003). Die preekstoel — die tedium van ewige aanbidding (ongeveer 1940). Die skildery is gebaseer op die van Swedenborg Ware Christelike godsdiens § OPSOMMING: in die hiernamaals sal sommige godsdienstiges wat glo dat ewige vreugde sal bestaan in die hoor van eindelose vroom preke, ontdek dat dit in werklikheid buitengewoon vervelig is.
Beeld #10: George Inness (1825 – 1894), Die vallei van die skaduwee van die dood (1867).
Beeld #11: Ralph Albert Blakelock (1847 – 1919), Moonlight (1885-1889).
Beeld #12: Robert Carpenter Spencer (1879 – 1931), Die Evangelis (ongeveer 1918 – 1919).
Beeld #13: Bryn Athyn-katedraal, Bryn Athyn, Pennsylvania.
Beeld #14: Jessie Willcox Smith (1863 – 1935), omslag vir Die Jessie Willcox Smith Moedergans (New York: Dodd, Mead and Company, 1914).
Beeld #15: Jean-Jacques Gailliard (1890 – 1976), Gedenkwaardige Swedenborg (datum onbekend).
Beeld #16: Nishan Yardumian (1947 – 1986), Aankondiging aan die herders (1977).
Verwysings
Alt, Gordon J., Maren Strange, en Victoria Thorson. 1985. In Search of Motion: John Cavanaugh, beeldhouer, 1921 tot 1985. Bibliografie / katalogus Raisonné. Washington DC: die John Cavanaugh-stigting.
Ambrosini, Lynne D., en Rebecca AG Reynolds. 2007. Hiram Powers: Genius in Marble. Cincinnati, Ohio: Taft Museum of Art.
Ashton, Dore. 2009. 'Mondelinge geskiedenisonderhoud met Lee Bontecou, 2009, Januarie 10.' Archives of American Art, Smithsonian Institution. Toegang vanaf https://www.aaa.si.edu/collections/interviews/oral–history–interview–lee–bontecou–15647 op 23 September 2019.
Bayley, Jonathan. 1884. Nuwe kerkwaardighede, of vroeë maar min bekende dissipels van die Here in die verspreiding van die waarhede van die Nuwe Kerk. Londen: James Speirs.
Bellin, Harvey F., en Darrell Ruhl, eds. 1985. Blake en Swedenborg: Opposisie is ware vriendskap. Die bronne van die kunstenaars van William Blake in die geskrifte van Emanuel Swedenborg. New York: Swedenborg Foundation.
Birgé, Jean-Jacques. 2011. “L'Europe des Esprits ou la fascination de l'occulte, 1750-1950.” Drame.org, November 2. Toegang verkry vanaf http://www.drame.org/blog/index.php?2011/11/02/2161-leurope-des-esprits-ou-la-fascination-de-l-occulte-1750-1950 op 24 September 2019.
Carlsund, Otto G. 1940. Oskar Bergman: En Studie. Stockholm: Fritzes Kungl Hovbokhandel.
Carter, Alice A. 2002. Die Rooi Roos Meisies: 'n ongewone verhaal van kuns en liefde. New York: HN Abrams.
Clerbois, Sébastien. 2013. “Jean – Jacques Gailliard (1890–1976) as 'Swedenborgse' skilder: 'n vergete avant-garde-erfenis in die hoogste geledere van heilige kuns? ' Revue die l'histoire van religions 230: 85-111.
Colbert, Charles. 2011. Spookagtige visies: Spiritualisme en die Amerikaanse kuns. Philadelphia: Universiteit van Pennsylvania Press.
Davidson, Abraham A. 1996. Ralph Albert Blakelock. Universiteit Park, PA: Pennsylvania State University Press.
Deck, Raymond Henry, Jr. 1978. “Blake en Swedenborg.” Ph.D. verhandeling. Waltham, MA: Brandeis Universiteit.
Dillenberger, Jane. 1979. “Tussen geloof en twyfel: onderwerpe vir meditasie.” Bl. 115 – 27 in Persepsies en evokasies: die kuns van Elihu Vedder, deur Regina Soria, Joshua Charles Taylor, Jane Dillenberger, en Richard Murray, Washington DC: Smithsonian Institution Press.
Dillenberger, Jane, en Joshua C. Taylor. 1972. The Hand and the Spirit: Religious Art in America, 1700 – 1900. Berkeley: University Art Museum, Universiteit van Kalifornië.
Gabay, Alfred J. 2005. Die geheime verligting: teenkultuur van die agtiende eeu en die nasleep daarvan. West Chester, Pennsylvania: Swedenborg Foundation Press.
Galliard, Jacques, en James Ensor. 1955. Vie de Swedenborg. Douze linogravures de Jean Jacques Gailliard et texte de James Ensor. Bruxelles: Dutilleul.
Galvin, Eric. 2016. Joseph Clark: 'n gewilde Victoriaanse kunstenaar en sy wêreld. Wells, Somerset: Portway Publishing.
Glencairn Museum Nuus. 2018. '' 'N Venster na die siel: die Bybelse kuns van Nishan Yardumian.' ' Glencairn Museum Nuus 4, Mei 9. Toegang vanaf https://glencairnmuseum.org/newsletter/2018/5/7/a-window-to-the-soul-nishan-yardumians-biblical-art op 23 September 2019.
Glencairn Museum Nuus. 2017. '' Vyf kunstenaars geïnspireer deur die geskrifte van Emanuel Swedenborg (1688 – 1772). '' Glencairn Museum Nuus 6, Junie 1. Toegang vanaf https://glencairnmuseum.org/newsletter/2017/5/31/five-artists-inspired-by-the-writings-of-emanuel-swedenborg-1688-1772 op 23 September 2019.
Glencairn Museum Nuus. 2013. “'The Way of the Cross: Sculptures by Thorsten Sigstedt.'” Glencairn Museum Nuus 9, September 25. Toegang vanaf https://glencairnmuseum.org/newsletter/september-2013-the-way-of-the-cross-sculptures-by-thorsten-s.html op 24 September 2019.
Glenn, E. Bruce. 2011. Bryn Athyn Cathedral: The Building of a Church. Tweede uitgawe. Bryn Athyn, PA: Bryn Athyn Church.
Gyllenhaal, Ed. 2015. “Swedenborg in Lincoln Park: Adolf Jonsson se 1924-buste van Emanuel Swedenborg en sy kulturele antecedente.” Die Nuwe Filosofie 118: 201-40.
Gyllenhaal, Ed, en Kirsten Gyllenhaal. 2007. “Geboorte-tonele deur Winfred S. Hyatt (1929).” Nuwe feite in die kerkgeskiedenis, November 29. Toegang verkry vanaf http://www.newchurchhistory.org/funfacts/index9fa1.html?p=230 op 24 September 2019.
Gyllenhaal, Martha. 2014. 'The Art of Philippe Smit.' Bryn Athyn, PA: Bryn Athyn College.
Gyllenhaal, Martha. 1996. “John Flaxman's Illustrations to Swedenborg's Arcana Cœlestia. " Studia Sweden Borgiana 9: 1-71.
Gyllenhaal, Martha. 1994. “John Flaxman's Illustrations to Swedenborg's Arcana Cœlestia. ”MA Proefskrif. Philadelphia: Temple University.
Gyllenhaal, Martha, Robert W. Gladish, Dean W. Holmes, en Kurt R. Rosenquist. 1988. Nuwe lig: tien kunstenaars geïnspireer deur Emanuel Swedenborg. Bryn Athyn, PA: Glencairn Museum.
Hallengren, Anders. 2013. “E Pluribus Unum: Mauritian Reflections.” Die boodskapper (Swedenborgian Church of North America) 235: 1, 20 – 23.
Introvigne, Massimo. 2014. “Die knoop van Zöllner: Jean Delville (1867 – 1953), teosofie en die vierde dimensie.” Teosofiese geskiedenis: 'n kwartaallikse tydskrif vir navorsing Sewentien: 84-118.
Janson, Horst Waldemar. 1988. “Psyche in Stone: The Influence of Swedenborg on Funerary Art.” Pp. 115-26 in Emanuel Swedenborg: 'n Voortgesette Visie, onder redaksie van Robin Larsen, Stephen Larsen, James F. Lawrence en William Ross Woofenden. New York: Swedenborg Foundation.
Jolly, Robert. 1986. “George Inness se Swedenborgian Dimension.” Southeastern College Art Conference Review 11: 14-22.
Lines, Richard. 2012. 'N Geskiedenis van die Swedenborg Society 1810 – 2010. Londen: South Vale Press.
Lines, Richard. 2004. “Swedenborgiaanse idees in die poësie van Elizabeth Barrett Browning en Robert Browning.” Pp. 23-44 in In Search of the Absolute: Essays on Swedenborg and Literature, onder redaksie van Stephen McNeilly. Londen: The Swedenborg Society.
Kazokas, Genovaitė. 2009. Musikale skilderye: lewe en werk van MK Čiurlionis (1875 – 1911). Vilnius: Logotipas.
Kokkinen, Nina. 2013. “Hugo Simberg se kuns en die uitbreiding van perspektief tot die idees van Swedenborg.” Bl. 246-66 in Emanuel Swedenborg — Ondersoek 'n 'wêreldgeheue': konteks, inhoud, bydrae, onder redaksie van Karl Grandin. Stockholm: The Royal Swedish Academy of Sciences, The Centre for History of Science.
Lamouliatte, Helena. 2016. “Andrew Wyeth en die Wyeth-tradisie, of 'die angs van invloed'.” Hoeke: Franse perspektiewe op die Anglophone-wêreld, Julie 20. Toegang verkry vanaf http://angles.saesfrance.org/index.php?id=654 op 21 September 2019.
Lawton Smith, Elise. 2002. Evelyn Pickering De Morgan en die Allegoriese Liggaam. Lanham (Maryland) en Plymouth (Verenigde Koninkryk): Farleigh Dickinson University Press en Rowman & Littlefield.
Librizzi, Jane. 2012. “Niks toevallig: Villa Khnopff.” Die blou lantern, Februarie 20. Toegang verkry vanaf http://thebluelantern.blogspot.com/2012/02/nothing-by-chance-villa-khnopff.html op 23 September 2019.
Maddison, Anna Francesca. 2013. "Conjugial Love and the Afterlife: Nuwe voorlesings van geselekteerde werke van Dante Gabriel Rossetti in die konteks van Swedenborgian-spiritualisme. ”Ph.D. Verhandeling. Ormskirk, Lancashire, Engeland: Edge Hill University.
Meister, Maureen. 2003. Argitektuur en die kunste en kunsvlytbeweging in Boston:
Harvard se H. Langford Warren. Hanover, NH: Universiteit Pers van Nieu-Engeland.
Mousse Magazine. 2011. “Pablo Sigg by LTD. Los Angeles.” Toegang vanaf http://moussemagazine.it/pablo–sigg–at–ltd–los–angeles/ op 23 September 2019.
Neely, Kent. 1986. “Oorsig van The Angels of Swedenborg deur Ping Chong; 'N Landdokter deur Len Jenkin. ” Teaterjoernaal 38: 215-17.
Ohge, Christopher. 2014. '' Minder dat ons te transendentaal word ': Christopher Pearse Cranch se Veranderings van Gedagtes in' Tydskrif. 1839. " Wetenskaplike redigering: die jaarlikse weergawe van die Vereniging vir dokumentêre redigering 35: 1-29.
Pasquine, Ruth. 2000. “The Politics of Redemption: Dynamic Symmetry, Theosofy and Swedenborgianism in the Art of Emil Bisttram (1895 – 1976).” Ph.D. verhandeling. New York: The City University of New York.
Peterson, Brian H. 2004. The Cities, the Towns, the Crowds: The Paintings of Robert Spencer. Philadelphia en Doylestown, PA: University of Pennsylvania Press en James A. Michener Art Museum.
Promey, Sally. 1994. “Die lintband van die geloof: George Inness, kleurteorie en die Swedenborgian Church.” The American Art Journal 26: 44-65.
Rix, Robin. 2003. 'William Blake en die radikale Swedenborgians.' esoterica V: 95-137.
Shaull, Warren L., James Parsons en Larry Bottigheimer [sic: in werklikheid Boettigheimer]. 2013. Emil James Bisttram, enkaustiese komposisies 1936 – 1947: 'n Beeldmonografie met opstelle. Salina, KS: G&S Publishing.
Sigstedt, Thorsten. 2001 [1937]. “Die impak van 'n ontmoeting met die nuwe leer uit Den Haag: die voorbeeld van Thorsten Sigstedt” (brief deur Thorsten Sigstedt gedateer April 24, 1937). De Hemelse Leer: Tydskrif gewy aan 'n binne-ondersoek van die Laaste Testament XIII: 20-22.
Silwer, Ednah C. 1920. Sketse van die Nuwe Kerk in Amerika op 'n agtergrond van die burgerlike en sosiale lewe. Boston: die Massachusetts New Church Union.
Simpson, Pamela H. 2007. “Caroline Shawk Brooks: The 'Centennial Butter Sculptress.'” Vrouekunsjoernaal 28: 29-36.
Skinner, Alice Blackmer. 2011. Stay by Me, Roses: The Life of American Artist, Alice Archer Sewall James, 1870 – 1955. Wes Chester, PA: Swedishborg Foundation Press.
Sorgenfrei, Simon. 2019. 'Die groot estetiese inspirasie: tydens die lees van Ivan Aguéli van Swedenborg.' Godsdiens en die kunste 23: 1-25.
Steinberg, Norma S. 1995. 'Munch in kleur.' Harvard Universiteit Kunsmuseums Bulletin 3: 7-54.
Swedenborg-kerk Noord-Amerika. 2017. 'Vroeë Swedenborgianism in Amerika.' Toegang vanaf https://swedenborg.org/beliefs/history/early–history–in–america/ op 21 September 2019.
Swedenborgian kerk van San Francisco. 2019 [laas opgedateer]. “Oorsprong van die Swedenborgian Church of San Francisco.” Toegang vanaf http://216.119.98.92/tour/tour.asp op 24 September 2019.
Taylor, Joshua C. 1957. William Page: Die Amerikaanse Titiaan. Chicago: Universiteit van Chicago Press.
Tomkins, Calvyn. 2003. "Vermis in aksie." The New Yorker, Augustus 4, 36 – 42.
Trapp, Kenneth R. 1982. “Om die bruikbare te verfraai: Benn Pitman en die vroue-houtsnijbeweging in Cincinnati in die laat negentiende eeu.” Pp. 174-92 in Victoriaanse meubels: opstelle van 'n herfsimposium van die Victoriaanse Vereniging, onder redaksie van Kenneth L. Ames. Philadelphia: Victorian Society in Amerika.
Vedder, Elihu. 1910. The Digressions of V: geskryf vir sy eie plesier en dié van sy vriende. Boston: Houghton Mifflin.
Vincent, Glyn. 2003. The Unknown Night: The Genius and Madness of RA Blakelock, 'n Amerikaanse skilder. New York: Grove Press.
Westman, Lars. 1997. X-et en Saltsjöbaden. Borås, Swede: Carlsson Bokförlag.
Williams-Hogan, Jane. 2016. “Invloed van die godsdienstige geskrifte van Emanuel Swedenborg op drie visuele kunstenaars.” Nova Religio: Die Tydskrif van Alternatiewe en Opkomende Godsdienste 19: 119-44.
Williams-Hogan, Jane. 2012. “Die estetiese filosofie van Emanuel Swedenborg en die invloed daarvan op Amerikaanse kuns uit die negentiende eeu.” Toronto Journal of Theology 28: 105-24.
Zuber, Devin. 2011. “'For the Beauty of the Earth': Sondagboodskap vir die San Francisco Swedenborgian Church, 06 / 11 / 2011.” Toegang vanaf http://geewhizlabs.com/swedenborg/Sermons/LaySermons/20110612-DZ-ForTheBeautyOfTheEarth.pdf op 24 September 2019.
Publikasiedatum:
27 September 2019
