SEDENBORGSE KERK VAN NOORD-AMERIKA TYD
1784: James Glen, 'n jong Skot met plantasies in Guyana, besoek Philadelphia en lewer die eerste bekende openbare toesprake oor Swedenborg se geskrifte in Amerika. Kassies van Swedenborg se boeke uit Engeland het gelei tot leeskringe, wat aansienlik vermeerder het en uitgegroei het tot gemeentes langs die boonste kuslyn (Pennsylvania, New York, Massachusetts).
1817 (Januarie): Die gemeente Swedenborgian in Philadelphia het die eerste kerkgebou wat in Swedenborg ontwerp is, in Noord-Amerika, die New Jerusalem Temple, geopen, volgens 'n tempel wat Swedenborg beweer het die hemel te sien en beskryf is Ware Christendom, aangesien verwoes.
1817 (Mei): Die eerste Amerikaanse byeenkoms, of byeenkoms, van georganiseerde Swedenborg-verenigings, het in die nuwe Philadelphia-tempel vergader met verteenwoordigers van sewentien gemeentes. Die finale sakestelsel was om die volgende somer se byeenkoms in Baltimore te hou, 'n jaarlikse tradisie wat tot vandag toe ononderbroke voortduur. 'N Grondwet is aanvaar, wat die kollektiewe organisasie van die Swedenborgse Kerk van Noord-Amerika aangedui het.
1850: Swedenborgians in Ohio stig 'n denominasionele kollege vir vrye kunste, Urbana College in Urbana, Ohio, wat in 1985 die Urbana Universiteit word en in 2014 as 'n tak van Franklin University (Columbus, Ohio) verkry word, terwyl sy historiese identiteit as Urbana behou word. Universiteit.
1861: Die benaming formeel opgeneem in Illinois as die Algemene Konvensie van die Nuwe Jerusalem. Alhoewel die Swedenborgiaanse kerk van Noord-Amerika die formele titel is, is daar in ander takke altyd na die benaming verwys as 'konvensie' onder Swedenborgers wêreldwyd.
1890: Die historiese hoogtepunt van die aantal Swedenborgse kerke is in die VSA bereik met 187 verenigings en 111 geordende predikante.
1890: 'n Formele skeuring het plaasgevind toe die voormalige Vereniging van Pennsylvania afgetree het van die Konvensie om 'n aparte denominasie te word, die General Church of the New Jerusalem, wat vandag in Bryn Athyn, Pennsylvania geleë is.
1893: Swedenborgse prokureur en leek Charles Carroll Bonney het voorgestel en voorsit by die eerste parlement van die wêreld se godsdienste op die Columbian Exposition ter wêreld wat in Chicago aangebied is, wat die benaming aansienlik bekend gemaak het; Bonney word erken as die eerste pluralistiese tolk van Swedenborg.
1894: Die Swedenborgse nasionale katedraal, Church of the Holy City, is voltooi en in Washington DC geopen en bly vandag in werking binne sig van die Withuis.
1895: Die Tweede San Francisco Society of the New Jerusalem (vandag die San Francisco Swedenborgian Church) het met groot argitektoniese lof toegeslaan en die enigste nasionaal gemerkte aanbiddingshuis in San Francisco geword.
1896: Arthur Sewall, 'n vooraanstaande nyweraar en Swedenborgse leek in die Bath, Maine Swedenborgiaanse kerk, het saam met William Jennings Bryan as vise-presidentskandidaat op die Demokratiese Party-kaartjie deelgeneem.
1897: Die eerste Swedenborgse multi-generasie somergodsdienskamp is geopen in Almont, Michigan (nog steeds in werking). Ander het hierdie kenmerkende benadering gevolg, veral die nuwe kerkvergadering van Fryeburg in Maine
1900: 'n Hoë punt in totale lidmaatskaplike wettige lidmaatskap is behaal, op ongeveer 7,000 lede.
1904: Die Nasionale Alliansie van Nuwe Kerkvroue is gestig.
1967: Die denominasie is toegelaat tot die Nasionale Raad van Kerke, ondanks die feit dat die vereiste minimum lidmaatskapsdrempel van 50,000 ver was.
1975: Die eerste vroulike predikant is georden, eerw. Dr. Dorothea Harvey, 'n professor in godsdienstige studies aan die Urbana College.
1997: Die eerste openlik gay ordening, eerw. Dr. Jonathan Mitchell, is georden en later deur kollegas vir etlike jare tot die kantoor van die voorsitter van die Ministerraad gestem.
FONDS / GROEPGESKIEDENIS
Emanuel Swedenborg (1688-1772) was 'n prominente Sweedse natuurlike filosoof wat in die middel van die lewe 'n mistieke beurt gemaak het en 'n uitgebreide liggaam van spiritualistiese teosofiese boeke gepubliseer het wat die vooraanstaande takke van die Christendom krities kritiek gegee het en 'n alternatiewe spiritualiteit aangebied het wat hy die Nuwe Kerk genoem het.
Swedeborg [Image to the right] het aanvaar dat sy hervorming van die Christendom uiteindelik die hooftakke van die Christendom sou verander en geen woord of daad aangaan om 'n afsonderlike kerklike organisasie te vestig nie. Nietemin het 'n separatistiese kontroversie onder die geesdriftige lesers van sy boeke in Engeland uitgebreek waar hy altesaam dertien jaar lank geleef het, en sommige aanhangers het in 1789 georganiseer as Algemene Konferensie van die Nuwe Jerusalem, 'n Niekonformistiese Seks (Duckworth 1998: 7- 25; Blok 1932: 61-73). Die Swedeborgse kerkorganisasies in Engeland en die Verenigde State word as nuwe godsdienstige bewegings beskou as gevolg van nie net fundamenteel heterodokse elemente in hul oortuigings nie, maar ook omdat hulle nie van ander denominasies afskei nie. In Engeland het diegene wat 'n nuwe kerklike godsdiensbeweging georganiseer het, uit verskeie ander Christelike tradisies gekom, en die Swedeborgse Kerk van Noord-Amerika self was nie verbind met die nuwe Swedeborgse kerkbeweging in Engeland nie, maar was ook 'n plaaslike en binnelandse beweging waarvan die vroegste organiseerders gekom het verskeie Christelike denominasies.
Daar is ongeveer sewe Swedeborgse denominasies internasionaal met 'n totale ledetal van 50,000, die grootste groepe in Wes-Afrika en Suid-Afrika. Die Amerikaanse Swedeborgse Kerk van Noord-Amerika (opgeneem as die Algemene Konvensie van die Nuwe Jerusalem) is die tweede oudste, na die Engelse beweging. Alle Sweedsborgse denominasies gebruik die frases "Nuwe Jerusalem" of "Nuwe Kerk" in hul ingelyfde naam, en die meeste selfbeskrywings word eenvoudig as "die Nuwe Kerk" gebruik en gebruik die frase Nuwe Kerk in plaaslike kerkname. Die Swedeborgse Kerk van Noord-Amerika het egter in die tweede helfte van die twintigste eeu sy publieke identiteit wyd verander, met baie ministries wat selfbeskrywing as Swedenborgian, insluitende die huidige titel van die denominasie, beskryf. Hierdie neiging tot minstens samelewingsidentifikasie as "Swedenborgian" word oral wydverspreid.
Die Amerikaanse beweging dateer in die somer van 1784 toe James Glen, 'n Britse plantasie-eienaar in Guyana, kopieë van Swedeborg se teologiese geskrifte na Philadelphia geneem het en openbare lesings gegee het. Leesgroepe vir hierdie boeke het kort daarna georganiseer, met sommige leeskringe wat in kerke ontwikkel met godsdienstige dienste en toegewyde leierskap. Alhoewel vroeg in die kerk in Baltimore die meeste lede van 'n enkele kerk gehad het, het Philadelphia die eerste kwartaal met die grootste aantal groepe grondnul gebly. Die Quaker-sterkte in Pennsylvania was nuttig aangesien beide bewegings ooreenkomste met die innerlike lig bespreek, en albei is gegroepeer deur sommige godsdiensgeskiedkundiges in wat die "spiritualistiese opsie" in Hervormingsstrome (Gutierrez 2010: 249-58) genoem word. Kwakers in die vroegste fase voorsien die belangrikste kanaal van omskakelings in die nuwe, toenemende Swedeborgse samelewings.
Die eerste kerkgebou in opdrag van Swedenborgians was in Philadelphia en op New Year's Day 1817 geopen. Dit is gemodelleer nadat die Nunc-lisetietempel beskryf is Ware Christendom (2006: 508):
Eendag het 'n pragtige kerkgebou vir my verskyn; Dit was vierkantig in die plan met 'n dak soos 'n kroon, met boë hierbo en 'n opgehoopte parapet wat rondhardloop. . . Later, toe ek nader kom, het ek gesien daar is 'n opskrif oor die deur: nou word dit toegelaat. Dit het beteken dat dit nou toegelaat word om met die verstand in die geheimenisse van die geloof in te gaan.
In dieselfde jaar, sedert baie samelewings om die oostelike kusgebied opgekom het, het die idee ontstaan om 'n algemene konvensie van verteenwoordigers van die groepe te hê en hulle het op Mei 15, 1817 (die Dag van Hemelvaart in die Christelike kalender) ontmoet. die nuwe Nunc Licetentempel. Hul sluitingstyd was om ook die tweede jaarlikse vergadering in te stel vir die Dag van Hemelvaart 1818 wat in die Baltimore-kerk gehou word. Die denominasie het 'n jaarlikse somerkonvensie gehou.
Die eerste beduidende aktiewe Swedenborgian in Amerika was Francis Bailey (1744-1817), 'n prominente drukker in Philadelphia, aan wie die Grondleggers aangewys is om die Artikels van Konfederasie (die eerste Amerikaanse Grondwet) te publiseer. Hy het begin met die eerste Swedenborg leeskring en begin met die druk van die vroegste Amerikaanse Swedenborgian-literatuur en later die eerste Amerikaanse drukker van Swedenborg se geskrifte. Sy politieke radicalisme het sy drukkery gehelp 
floreer, maar sy godsdienstige radikalisme het sy lidmaatskapbasis oor tyd heen beskadig. Die mees kleurvolle Swedenborgian in die vroeë geskiedenis van die nuwe beweging was een van Bailey se aanhangers, John Chapman (1774-1845), ook bekend as Johnny Appleseed. [Image regs] In die vroeë weswaartse uitbreiding was die rondreisende kwekery ook bekend as 'n proselytizer vir Swedenborg se weergawe van die Christendom. Sy kenmerk was af en toe openluchtvoorbereiding en die uitreiking van klein groepies Swedeborgse letterkunde aan setlaars van wie hy hulle sou versamel wanneer hulle terugkom om ander te gee en iets nuuts te laat.
'N Voorste uitdaging wat die nuwe beweging in die eerste helfte van die eeu in die gesig gestaar het, het die druk-en-drukwerk behels-trek of 'n meer gesentraliseerde regering aangeneem moet word of volledige outonomie vir plaaslike samelewings behou. In die 1817 gevestig as die Algemene Konvensie (van die Nuwe Jerusalem), funksioneer die los federasie onder die gemeentelike vorm van die polisie (plaaslike groepe besit en bedryf hulle eie bediening). 'N Breë begeerte vir meer koördinasie en gedeelde standaarde, deels tot 
verhoog identiteit en teenwoordigheid in die openbare plein, toegewy aan verbintenisse tot vryheid en vrese van dwang deur die sterker streke wat hardhodig is oor kleiner. Die Boston-gesentreerde New England-streek onder leiding van Thomas Worcester van die Beacon Hill-kerk was die sterkste in beide getalle en persoonlikhede. [Image regs] Worcester het vir meer jare (vier en dertig) as president van die denominasie gedien as enige ander.
In 1838 het Worcester probeer om 'n biskoplike vorm van kerkregering op te lê op die diffuse kloof van Swedeborgse gemeentes. In wat bekend geword as "die knalreël", het Worcester op die twee-en-twintigste jaarlikse konvensie 'n edik uitgewerk wat vereis dat alle samelewings in die volgende jaar volgens 'n nuwe orde van orde georganiseer moet word of uit die konvensierolle moet word. Furor het buite die boonste see uitgebreek. Weerstand het twee vorme gehad: teen sentralisasie in die weste en teen Worcester in 'n middel-kusgebied wat deur Philadelphia geanker is. Wegbreek Streekskonvensies het die Wes-Konvensie genoem en die Sentrale Konvensie het daarna gereël om die Nuwe-Engeland-gesentreerde Algemene Konvensie te weerstaan, wat deur sommige die Oos-Konvensie genoem word. Die Westerse Konvensie het die minste belangstelling in die sentrale regering verteenwoordig, terwyl die Sentrale Konvensie 'n groter belangstelling in 'n biskopse regeringsvorm gehad het, maar nie onder Worcester se mag nie. Dit het dekades geduur, want dit het alles afgehandel. Die Westerse Konvensie het teruggekeer en sommige aspekte van die Algemene Konvensie se regering aanvaar, soos die pad na die samestelling, en die Algemene Konvensie het 'n gedesentraliseerde gemeentebestuur oor 'n gesentraliseerde biskoppe gevestig. Die kern van die Sentrale Konvensie het egter 'n spruitwortel geword wat gelei het tot die uiteindelike afskeiding in 1890 wat die Algemene Kerk (van die Nuwe Jerusalem) geword het met 'n biskopse regeringsvorm (Blok 1932: 170-204).
Daar is lankal 'n verbintenis in die Sweedborgse Kerk van Noord-Amerika tot ekumeniese en pluralistiese verhoudings. 'N Swedishborgian, Charles Carroll Bonney, het die eerste godsdiens van die eerste parlement van die wêreld vir die 1893 Columbian Exposition in Chicago voorgestel. Hy het die nuutste legendariese gebeurtenis voorgestel wat Boeddhisme en Hindoeïsme formeel voorgestel het onder baie ander tradisies, aan die algemene Amerikaanse publiek. In 1966 is die denominasie tot die Nasionale Raad van Kerke toegelaat, alhoewel 'n lidmaatskap totaal minder is as die gewone drumpel van 50,000-lede en steeds elke jaar by die vergaderings aktief is. Die Swedishborgian Church is geïdentifiseer as die enigste esoteriese of nuwe godsdienstige beweging wat in die NCC (Booth 2007: 27) ingesluit is. In 2001 het die kerk se seminaar na Boston na 135 jare se bedrywighede verlaat en as 'n integrale deel van die Nagraadse Teologiese Unie in Berkeley, die grootste pluralistiese akademiese konsortium in Noord-Amerika, herstel.
Leerstellinge / oortuigings
Die Swedeborgse beweging het duidelike parallelle in geloofskonstrukte tot historiese Christelike ortodoksie in vergelyking met die latere negentiende-eeuse Amerikaanse Christelike nuwe godsdienstige bewegings soos Mormonisme, Sewende-dag Adventisme, Jehovah se Getuies en Christelike Wetenskap. Dit is te danke aan Swedenborg se hoop om die hooftakke van die Christendom te herstel. Buiten die af en toe geesdriftige leser onder die rang en lêer geestelikes van die Amerikaanse hoofstring tradisies, het Swedenborg egter nooit veel trek in die groot standaard draer tradisies van die Christendom. Sy langste kulturele bereik het deur middel van Romaanse kunstenaars en digters wat kragtige visioenêre materiaal in sy vloeiende kosmologie en panentheïstiese metafisika (Williams-Hogan 2012) gevind.
Ten spyte van die diep kritiek van sulke groot ortodokse Christelike idees as die vergifnisvervulling, Trinitariese teologie, verlossing deur geloof deur genade, en fokus op die eenvoudige Skrifgedeeltes, het Sweedborgse kerke desondanks bekende Christelike vertellings bevorder. Dit sluit in 'n hoë Christologie, 'n fokus op Bybelse benaderings tot die verstaan van geestelike vorming, en 'n publieke aanbiddingspatroon na aanleiding van die tipiese Christelike kalenderjaar. Sulke algemene ooreenkomste moet egter nie die omvang van alternatiewe posisies op belangrike kwessies verberg nie.
In ooreenstemming met Swedenborg se rol in die opkoms van die moderne spiritualisme, was Swedeborgers aktief in die publisering van baie detail oor die toekoms na die dood. Swedenborg se weghol 
bestseller van sy eie leeftyd tot in die huidige oomblik is sy geestelike tome, Hemel en Hel, dit is vol spiritualistiese inligting (Swedenborg 1758 / 2001). [Image regs] Swedeborgers was aktief in die Nabye-Doodstudiebeweging en het talle werke gepubliseer ter ondersteuning van die oorlewende dood- en gasheergroepe in hul kerke wat sprekers bevat wat aanspraak maak op ervarings met die ander kant in 'n naby- doodsgeval.
Net so bo-aan die bekendste eienskappe van Swedeborgse oortuigings is die idee dat die Bybel 'n tot dusver onbekende kode bevat vir die letterlike teks om die seël op sy werklike betekenis te breek. Byna die helfte van die totale bladsye van Swedenborg se gepubliseerde teosofie wat na ongeveer dertig volumes loop (afhangende van watter uitgawe) bevat vers-vir-vers kommentaar wat die "innerlike sin" betekenis van die letterlike teks bied. Die interpretatiewe skuif op die teks gebeur deur 'n simboliekstyl. Swedeborg noem "ooreenkomste" waardeur die selfstandige naamwoorde en werkwoorde op 'n geestelik allegoriese manier gelees word wat konsekwent 'n bepaalde Christelike teosofie vorm wat 'n perspektief op die drie temas van God se perspektief gee selfbeeld en verhouding met die mensdom, die geestelike geskiedenis van die mensdom, en die leser se persoonlike sielreis. Swedeborg se interpretatiewe tegniek word deur 'n aantal geleerdes beskou as verwant aan die vroeëre vroeër sensus spiritualis Metodes van Bybelse allegoresis wat een keer beoefen is deur dekades beduidende figure in die Christelike geskiedenis (Lawrence 2012).
'N Ander prominente oortuiging behels 'n verreikende metafisika van Eenheid wat lei tot 'n unitêre (klein "u") karakterisering van die Drie-eenheid op so 'n heterodokse manier dat Swede-burgers dikwels deur ortodokse Christene as anti-trinitaries bestempel is. Ook sentraal staan 'n herdefiniëring van geloof vanuit die ortodokse formulerings. Swedenborg het "geloof alleen" -reddings-idees met soveel felheid aangeval dat die kerkbewegings nog altyd die taal van geestelike groei en wedergeboorte beklemtoon het, wat werklike vormingsprosesse is en die enigste "weg" na 'n positiewe bestemming in die hiernamaals. By die beantwoording van sy dwaalleer met sy laaste groot werk, Ware Christendom, Swedenborg het 'n litanie van sy leerstellige hervormings saamgestel wat die struktuur van 'n tipiese Lutherse stelselmatige gebruik. Vir elke leerstellige kategorie beskryf hy die "ou kerk" uitsig en die "Nuwe Kerk" -kyk (Swedenborg 1771 / 2006).
Ten spyte van die eise van die meeste sektariese aanhangers dat Swedenborg geen aardse bronne gehad het vir sy openbarings oor die ware betekenis van die Skrif en die teologie en teosofie wat dit bevat nie, beskryf talle godsdienstige historici Swedeborg as beïnvloed deur en resonant met verskeie interverwante historiese denkstrome: Neoplatonist, Augustinus, Theosophical, Hermetical, Kabbalist, Pietist en Neo-Cartesian (Lamm 2000: 50-122; Jonsson 1971: 41-118; Larsen 1984: 1-33; Lawrence 2012: 147-233). Benewens konstruksies van die komplekse interdiskursiwiteit waarin Swedenborg ingebed is, vestig hy aansienlike primêre bronbewyse hom as kundige van konsepte en raamwerke uit hierdie historiese strome wat basies is vir sy volwasse denkstelsel. Hierdie materiaal bevat talle notaboeke wat in sy vraestelle aangetref word en die katalogus van sy biblioteekgoedgoed wat na sy dood verkoop is (Lawrence 2012: 114-17, 130-36).
Wat Swedeborg se ontvangs en invloed vir sy idees betref, beoordeel 'n aantal godsdiensgeskiedskrywers Swedenborg se rol in die vestiging van Westerse godsdienstige denke as opmerklik, veral in die negentiende-eeuse Engeland en die Verenigde State (Ahlstrom 1972: 600-04, 1019-24; Schmidt 2000; Albanese 2007: 136-44, 170-01, 303-11; en Goodrick-Clarke 2008: 152-78).
RITUELE / PRAKTYKE
Die geestelike praktyk wat die geskiedenis van hierdie groep oorheers het, het gefokus op liturgiese aanbidding. Musiek, gebede en liturgiese reaksies ondersteun die sentrale gebeurtenis: 'n interpretatiewe preek interpreteer rationeel hoe om te lewe deur 'n uiteensetting van verskillende innerlike vlakke van betekenis in die Skrif. Swedeborgers mag die enigste tradisie wees wat elke diens begin met 'n ritueel opening van die Bybel op die altaar en eindig ná die versoening met die ritueel sluiting van die Bybel (Lawrence 2005: 605-08). Onlangs het die meerderheid kerke al hoe meer "lae kerk" en kontemporêre in aanbiddingstyl geword. Buiten aanbidding is studie- en besprekingsgroepe oor Swedeborg se werke en Swedeborgse sekondêre literatuur die primêre vorm van praktyk, maar die afgelope paar dekades was daar 'n opvallende toename wat talle ander denkers, onderwysers en tradisies insluit.
Terwyl Swedenborg die status van profeet onder die meeste Swedeborgse wêreldwyd beklee, word hy in hierdie mees liberale tak meer as "die beste onder baie" waardige geestelike hulpbronne beskou. Amerikaanse sielkundige Wilson Van Dusen het in die laaste decennia van die twintigste eeu 'n wye gewilde benadering tot die Swedeborgse geestelike praktyk ontwikkel wat deur Swedenborg se eie geestelike praktyk ingelig is. Hy het beduidende getalle na meditasie, droomwerk en vertroue op direkte persoonlike ondervinding met die goddelike (Van Dusen 1974, 1975, en 1992).
ORGANISASIE / LEADERSHIP
Die denominasie word demokraties beheer deur die rang-en-lêer-lidmaatskap deur 'n verteenwoordigende regering onder leiding van 'n Algemene Raad. [Image right] Tans as van 2018 bestaan uit sewe lede, waarvan vier beamptes is, word alle algemene raadslede verkies in 'n termynstelsel by die jaarlikse somerkonvensie. Stemafgevaardigdes word bepaal deur streekverenigings wat afgevaardigdes in 'n proporsionele formule toegeken word op grond van die ledetals in die Verenigings. Die verenigings bestaan uit samestellende samelewings van 501 (c) (3) organisasies in daardie geografiese streek.
Daar is ook vyf staande komitees wat bestaan uit drie tot vyf mense wat ook deur afgevaardigdes verkies word om terme te dien. Dit is werksgroepe wat dwarsdeur die jaar funksionele verantwoordelikhede vir finansiële funksies, publisering (aanlyn en druk), opvoedkundige gebeure en ondersteuningshulpbronne, inligtingsbestuur en nominasies vir die komende konvensie, funksioneer.
Die ander belangrike liggaam is die Raad van Ministers wat oor die standaarde en prosesse vir bediening opleiding beskik en wat raad en leiding gee vir die geestelike werk van die denominasie. Geordende geestelikes het outomatiese stemregte by die somerkonvensie en word op 'n afsonderlike rol van die afgevaardigdes van die Verenigings gehou.
Kwessies / UITDAGINGS
Swedeborgianisme in baie mense se gedagtes was geassosieer met die spiritualistiese beweging wat die publiek gefassineer het met die Fox-susters wat in die 1830's begin. Alhoewel die meeste Sweedsborgse gedagtesleiers geestelike praktyke ontwrig het, kon die verwarring onmoontlik vermy weens Swedeborg se eie verklarings oor homself. Begin met sy eerste gepubliseerde volume van die teosofie, sy magnum opus, Arcana Coelestia (Geheime van die hemel), Swedenborg het aansprake gemaak van direkte toegang tot die geestelike wêreld, sowel as die verstand van God, en kon dus inligting uit die geestelike wêreld oordra (Swedenborg 1749-1756 / 1983). Alhoewel die agt volumes anoniem van 1749-1756 gepubliseer is, het Swedenborg se identiteit as outeur bekend geword nadat hy 'n psigiese sensasie geword het weens drie besonder hoogs openbare episodes in 1760 en 1761 wat bekende getuies gehad het. (Sigstedt 1952: 269- 86).
Oornag het hy 'n kontroversie met belangrike vriende op belangrike plekke geword, soos die premier, Anders von Hopkins, maar baie teenstanders wat hom as 'n charlatan beskou het. Spotprente wat hom liefhet, het algemeen geword, sowel as getuienisse van betroubare mense wat hom geken het. Immanuel Kant het aansienlik gegaan om die verhale van Swedeborg se beweerde gehoorsaamheid en helderziendheid te ondersoek en 'n betroubare gesant na Swede te stuur om beter te verneem of sulke teoretiese kenniskanale in sy filosofie van epistemologie (Sigstedt 1952: 303-04) oorweeg kon word. .
Swedeborg se spiritualistiese vertellings word aan die leser voorgelê as werklike ervarings wat Swedeborg in die geestelike wêreld gehad het. Hierdie gepubliseerde materiaal is hoekom hy die moniker "siener" bekom het. Hy het aan vriende en later aan die navorsers sowel as in sy boeke toestemming gegee en Die vermoë van die Here was om die geestelike wêreld te ondersoek terwyl hy nog in die aardse wêreld was. Dit is toegelaat om meer in die aard van die lewe te kyk en vrae van twyfel te beantwoord wat mense na ongeloof en die gevestigde kerke in ernstige foute (Tafel 1875-1877: I, 92, 207) bestuur. Soos sy posthumous ontdek en gepubliseerde private joernaal (Swedenborg 1883) onthul, skryf hy baie van hierdie ervarings dadelik na die tyd wat hy beweer dat hy in die geestelike wêreld in 1745 ingebring is en dit al twintig jaar lank voortduur. Apokalips onthul toe hy begin om rekenings meer deursigtig te publiseer. Sulke radikale en oënskynlik onheilspellende eise tesame met 'n biografie van buitengewone prestasies en beduidende invloed in die moderne Westerse geskiedenis, het gelei tot 'n lang geskiedenis van bespreking oor Swedeborg se sielkundige ingesteldheid.
In Geheime van die hemel Swedenborg het begin met die gebruik van die sogenaamde 'memorabilia' of 'onvergeetlike verhoudings'. Dit is teologiese opstelle wat elke eksegese-hoofstuk van Genesis en Exodus (ongeveer negentig in totaal) afsluit, waarvan die siening deur die ervarings in die geestelike wêreld, soos die siener deurgaans duidelik maak, ingelig word. Omdat hierdie aktuele opstelle gewoonlik nie nou verband hou met die betekenis van die innerlike sin van die hoofstuk waaraan dit gevoeg is nie, word die memorabilia gewoonlik as 'inter-hoofstukmateriaal' beskou om dit van die Bybelse kommentaar op sigself te onderskei. Didakties en instruksioneel, die memorabilia van Geheime van die hemel vorm die basis van sy vyf 1758 werke, wat om hierdie rede beskryf word as afgeleide werke (Swedenborg 1848).
Na hierdie publieke sensasies het Swedenborg sy vyfde groot werk gepubliseer, Apokalips onthul, wat by elke hoofstuk van die interpretasie van die Apokalips bevat, gedeeltes van spiritualistiese inligting oor die hiernamaals en die aard van die geestelike wêreld (Swedenborg 1766 / 1855). In sy publikasies het hy dikwels die term "dinge gesien en gehoor" (oudit en visis) oor sy geestelike wêreld ervarings gebruik. Iets soos 'n coda word byna altyd aan die einde van die hoofstuk se kommentaar geplaas en het gewoonlik hul eie punt om nie nou verwant aan die onderwerp van sy Apokalipsuitleg te maak nie.
Sy geestelike wêreld ervarings het dus meer eksplisiete en pedagogies geword met onderrigpunte wat uit hulle getrek moes word. Met hierdie spilpunt het Swedenborg dramaties 'n skryfstyl betree wat die eerste teks in die moderne genre van die geestelike literatuur geword het. Geskiedenis van godsdiens geleerdes het dikwels aangevoer hy is die eerste geestelike skrywer (Schmidt 2000: 200-46; Blok 1932: 56-57; Goodrick-Clarke 2008: 152-78; Doyle 1926: 1: 1-18). Aldous Huxley beoordeel Swedenborg as dramatiese kenmerkende vir sy ongewone toegang tot geestelike verskynsels (Huxley 1956: 13-14) en die historikus van die negentiende-eeuse Amerika. Bret Carroll beskryf die oorsprong van spiritualisme in eise van direkte en herwinbare diskoers met persoonlikhede wat nou in die geestelike wêreld as 'n tradisie wat begin het met Swedenborg en 'n ware Swedeborgse subkultuur in Transendentale-Amerika '(Carroll 1997: 16-34).
Organisatoriese twis het baie van die eerste eeu gekenmerk. Hierdie oudste Amerikaanse tak het aan die einde van die negentiende eeu op groot skaal 'n grootskaalse skis verduur in 'n klassieke liberale konserwatiewe gesplete karakter van baie Amerikaanse Christelike bewegings. Die lang stygende liberale tendense in godsdiens oor die Verenigde State (en Europa) het baie pogings aangewend om oorspronklike tradisies te bewaar en te herwin, dikwels in die vorm van puristiese of Fundamentalistiese retoriek. In die Amerikaanse Swedenborgianisme, wat bekend geword het as die Akademiebeweging, het die middel van die eeu ontstaan en het dit met 'n formele skeuring in 1890 (Williams-Hogan en Eller 2005: 183-92) gestyg. Die kernbeginsel het betrekking op die onfeilbaarheid van Swedenborg (Block 1952: 205-32). 'N Prominente twispunt wat die verskil tussen die twee takke teken, is die vraag of Swedenborg se geskrifte self 'n teks is. Die ouer tak praat nie van die geskrifte van Swedenborg as skrif nie, terwyl die jonger tak dit die Derde Testament noem.. As sodanig beskou die Algemene Kerk die Swedeborg se geskrifte as 'n Derde Testament en lees dit van hulle in dienste as deel van die Woord saam met Ou en Nuwe Testamentiese lesings. Daarbenewens, terwyl die ouer tak gemeentelik in die polisie was, wat beteken dat plaaslike gemeentes die bedrywighede van die bediening beheer, insluitend leerstellige interpretasies, het die nuwe tak biskoplike beleid aangeneem met operasionele en leerstellige gesag wat voortspruit uit die Uitvoerende Biskop.
Gesentreer in Pennsylvania, wat het uiteindelik die Algemene Kerk van die Nuwe Jerusalem geword 
het die grootste nie-Afrikaanse Swedenborgian tak in die wêreld gebou. Die hoofkwartier in Bryn Athyn, Pennsylvania, het ontwikkel om een van die mees gestudeerde en merkwaardige katedrale in Amerika te sluit [Image Right] (die tweede grootste kerkgebou in Pennsylvania en die naaste Amerikaanse katedraal gebou volgens Middeleeuse tegnieke en vakmanskap) en ook 'n vierjarige liberale kunskollege. Die twee takke het voortgegaan om 'n klassieke liberale konserwatiewe skeuring tot nou toe te verteenwoordig met die ouer liberale takseienende vroue sedert 1975 en openlik gay ordinands sedert 1997, terwyl die jonger konserwatiewe tak konsekwent verset het teen pogings om vroue te verorden en nooit die kwessie van gay ordination om in enige oop forum bespreek te word. Ten spyte van die gaping in interpretasie style op Swedenborg, is daar maniere waarop die twee takke saamwerk, veral in die uitreiking van ondernemings en soms op plaaslike vlakke wanneer kerke van elke tak naby is.
Die konserwatiewe tak het sy eie skeuring in die 1930's behou as 'n groep wat die naam van die Here se Nuwe Kerk het. Wat is Nova Hierosolyma (gewoonlik die Here se Nuwe Kerk of Nova genoem), weggebreek oor sy eise dat omdat Swedenborg se geskrifte die Derde Testament is en dus heilig is Skrif, hulle moet ook 'n innerlike sin hê. Hierdie groep, hoewel klein in die Verenigde State, het 'n internasionale profiel met veral kerke in Holland en die Oekraïne (Williams-Hogan en Eller 2005: 292-94).
IMAGES
Beeld #1: Emanuel Swedenborg deur Carl Fredrik von Breda.
Image #2: Johnny Appleseed Museum by Urbana Universiteit.
Beeld #3: Hiram Bemeester borsbeeld van Thomas Worcester, 1851.
Image #4: Charles Carroll Bonney, [gesit] by die eerste parlement van die wêreld se godsdienste vir die 1893 Columbian Exposition in Chicago.
Beeld # 5: Voorblad van Swedenborg se boek Hemel en Hel.
Image #6: Swedenborg Church of North America logo.
Image #7: Die katedraal in Bryn Athyn, Pennsylvania.
VERWYSINGS **
** Swedenborg het al sy werke in Latyn geskryf. Swedeborg verwysings is beskikbaar om Engelse vertaling te verkry, maar sluit die publikasie jaar van die oorspronklike in.
Acton, Alfred. 1958. Die lewe van Emanuel Swedenborg: 'n Studie van die dokumentêre bronne van sy biografie oor die tydperk van sy voorbereiding, 1688-1744, Vier Volumes. Ongepubliseerde maar wydversoekte manuskrip, geleë in die Swedishborgian Library Collection by die Pacific School of Religion, Berkeley, Kalifornië, en by die Swedishborg Biblioteek, Bryn Athyn College, Bryn Athyn, PA.
Acton, Alfred. 1927. Inleiding tot die Woord Verduidelik: 'n Studie van die Betekenis waardeur Swedenborg die Wetenskaplike en Filosoof die Teoloog en Openbarer geword het.. Bryn Athyn, PA: Akademie van die Nuwe Kerk.
Ahlstrom, Sydney E. 1972. 'N Godsdienstige geskiedenis van die Amerikaanse volk. New Haven: Yale Universiteit Pers.
Åkerman-Hjern, Susanna. 2017. "Die Sapientia Salomonis: Emanuel Swedenborg en Kabbalah." Pp. 206-19 in Lux in Tenebris: Die Visuele en die Simboliese in die Wes-Esoterisme, geredigeer deur Peter Forshaw, Leiden: Brill.
Albanese, Catherine. 2007. 'N Geestelike Gees. New Haven: Yale Universiteit Pers.
Anton Pacheco, Jose Antonio. 2000. Visionele Bewussyn; Emanuel Swedenborg en die Immanensie van Geestelike Werklikheid. Charleston, SC: Arcana Books.
Benz, Ernst. 2000. "Swedenborg as 'n Geestelike Pathfinder van die Duitse Idealisme en Romantiek," dele een en twee, Trans. George F. Dole, Studia Sweden Borgiana 11: 4 (Maart): 61-76 en 12: 1 (Desember): 15-35.
Benz, Ernst. 1948 / 2000. Emanuel Swedenborg: Visionêre Savant in die Ouderdom van Rede. Oorspronklike in Duits. Vertaling en Inleiding deur Nicholas Goodricke-Clarke. Wes Chester, PA: Swedishborg Foundation Press.
Bergquist, Lars. 2001. Swedenborg's Dream Diary. Vertaling deur Anders Hallengren. Wes Chester, PA: Swedishborg Foundation Press.
Bergquist, Lars. 1999 / 2004 Swedenborg's Secret, 'n Biografie. Oorspronklike in Sweeds. Vertaal deur Norman Ryder. Londen: Swedenborg Society.
Beswick, Samuel. 1870. Die Swedenborg Rite en die Groot Masonic Leiers van die Agttiende Eeu. Kila, MT: Kessinger Publishing Co.
Beyer, Gabriel Andrew. 1770 / 1823. 'N verklaring wat betrekking het op die leerstellings wat deur Emanuel Swedenborg, (Die Boodskapper van die Nuwe Jerusalem Dispensasie), aangebied word, met 'n lys van sy teologiese geskrifte: In gehoorsaamheid aan die koninklike bevel, die 2 van Januarie, 1770, tot sy Majesteit, Adolphus Frederick, Koning van Swede, Tweede uitgawe. Londen: Sending- en Traktaatgenootskap van die Nuwe Jerusalem Kerk.
Blok. Marguerite Beck. 1938. "Wetenskaplike in siener: Die sielkundige probleem wat deur Swedenborg aangebied word." Die hersiening van godsdiens 2: 412-32.
Blok, Marguerite Beck. 1932. Die Nuwe Kerk in die Nuwe Wêreld: 'n Studie van Swedenborgianism in Amerika. New York: Henry Holt.
Booth, Mark. 2008. Die geheime geskiedenis van die wêreld. New York: The Overlook Press.
Brock, Erland, ed. 1988. Swedenborg en sy invloed. Bryn Athyn, PA: Die Akademie van die Nuwe Kerk.
Carroll, Bret E. 1997. Spiritualisme in Ante-Bellum Amerika. Bloomington: Indiana University Press.
Clissold, Augustus. 1851. Die Geestelike Uitleg van die Apokalips: Soos afgelei uit die geskrifte van die Elohim. Emanuel Swedenborg, geïllustreer en bevestig deur antieke en moderne owerhede, Vier Volumes. Londen: Longman, Brown, Green and Longmans.
Cole, Stephen. 1977. "Swedenborg se Hebreeuse Bybel." Die Nuwe Filosofie (Junie): 28-33.
Corbin, Henri. 1995. Swedeborg en Esoteriese Islam. Vertaling deur Leonard Fox. Wes Chester, PA: Swedishborg Foundation Press.
De Boismont, Alexandre Brierre. 1859. Oor Hallusinasies. Vertaling deur Robert Hulme. Londen: H. Renshaw.
Dole, Andrew. 1997. "Herwaardering van Allegoriese Interpretasie in Swedenborg," Studia Sweden Borgiana 10: 1-71.
Dole, George. 2005. "Swedenborg se Modes of Presentation," Pp. 99-115 in Emanuel Swedenborg: Essays vir die New Century Edition oor sy lewe, werk en impak, geredigeer deur. Jonathan S. Rose, Stuart Shotwell, en Mary Lou Bertucci, Wes Chester, PA: Swedenborg Foundation Press.
Dole, George. 2002. Vryheid en Bose: 'n Pelgrim's Guide to Hell. Wes Chester, PA: Chrysalis Books.
Doyle, Sir Arthur Conan. 1926. Die Geskiedenis van Spiritualisme, Twee volumes. New York: George H. Doran.
Duckworth, Dennis. 1998. 'N Takboom: 'n Narratiewe Geskiedenis van die Algemene Konferensie van die Nuwe Kerk. Londen: Algemene Konferensie van die Nuwe Kerk Pers.
Garrett, Clarke. 1984. "Swedenborg en die mistieke verligting in die laat agtiende-eeuse Engeland," Tydskrif van die geskiedenis van idees 45: 67-81.
Goerwitz, Richard L III. 1988. "Gedagtes oor vroeë-moderne hiërogliewe teorieë en hul impak op Swedenborg se intellektuele omgewing" Studia Sweden Borgiana 6: 9-16.
Goodrick-Clarke, Nicholas. 2008. Wes-Esoteriese Tradisies: 'n Historiese Inleiding. Oxford: Oxford University Press.
Gutfeldt, Horand. 1988. "Swedenborg en die Egiptiese Hiërogliewe," 393-401 in Emanuel Swedenborg: 'n Voortgesette Visie, geredigeer deur Robin Larsen, Stephen Larsen, James Lawrence, en William Woofenden. New York Stad: Swedenborg Foundation Press.
Hanegraaff, Wouter J. 2007. Swedenborg, Oetinger, en Kant: Drie Perspektiewe op die geheime van die hemel. Wes Chester, PA: Swedishborg Foundation Press.
Hessayon, Ariel. 2007. "Jacob Boehme, Emanuel Swedenborg, en hulle lesers" Pp. 17-56 in The Arms of Morpheus: Essays oor Swedenborg and Mysticism, geredigeer deur Stephen McNeilly. Londen: Swedenborg Society.
Hitchcock, Ethan Allen. 1858. Swedenborg, 'n Hermetiese Filosoof. New York: D. Appleton & Co.
Horn, Fried Mann. 1997. Schelling en Swedenborg: mistiek en Duitse idealisme. Vertaling deur George F. Dole. Wes Chester, PA: Swedishborg Foundation Press.
Johnson, Gregory R. 2001. 'N Kommentaar op Kant se "Dreams of a Spirit-Seer. "Doktorale proefskrif. Katolieke Universiteit van Amerika.
Johnson, PL 2008. Die Vyf Ouderdomme: Swedenborg se siening van geestelike geskiedenis. Londen: Swedenborg Society.
Jonsson, Inge. 2004. Drama van die Skepping: Bronne en Invloede in Swedenborg's Aanbidding en Liefde van God. Trans. Matilda McCarthy. Wes Chester, PA: Swedishborg Foundation Press.
Jonsson, Inge. 1999. Visionêre Wetenskaplike: Die Uitwerking van Wetenskap en Filosofie in Swedenborg se Kosmologie. Vertaling deur Catherine Djurklou. Wes Chester, PA: Swedishborg Foundation Press.
Jonsson, Inge. 1971. Emanuel Swedenborg. Vertaling deur Catherine Djurklou. New York: Twayne Uitgewers.
Kingslake, Brian. 1991. Swedenborg Ondersoek die Geestelike Dimensie. San Francisco: J. Appleseed & Co.
Kirven, Robert H. 1986. "Teologiese konteks van die lewe en werk van Emanuel Swedenborg." Studia Sweden Borgiana 5: 7-22.
Klein, J. Theodore. 1998. Die Diens: 'n Swaardborgse benadering tot sosiale kwessies in die een-en-twintigste eeu. San Francisco: J. Appleseed & Co.
Lamm, Martin. 1915 / 2000. Emanuel Swedenborg: Die ontwikkeling van sy gedagte. Vertaal deur Tomas Spiers en Anders Hallengren. Wes Chester, PA: Swedishborg Foundation Press.
Lawrence, James F. 2012. En praat van iets anders: Swedenborg, Bybelse Allegore, en Tradisie. Doktorale proefskrif. Berkeley, CA: Nagraadse Teologiese Unie.
Lawrence, James F., ed. 2010. Beginsels in die spel: Essays ter ere van George Dole se bydraes tot Swedenborgian Thought. Berkeley: Studia Swedenborgiana Press.
Lawrence, James F. 2005. "Swedenborgian Spirituality." Pp. 605-08 in Die New Westminster Woordeboek van Christelike Spiritualiteit, geredigeer deur Philip Sheldrake. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
Lawrence, James F., ed. 1994. Getuigskrif vir die onsigbare: Essays on Swedenborg. Wes Chester, PA: Chrysalis Books.
Madeley, Edward. 1848. Die Wetenskap van Korrespondensie Uitgelê: En Aangegee om die Ware Sleutel te wees vir 'n korrekte interpretasie van die Woord van God. Londen: JS Hodson.
Noble, Samuel S. 1829. Op die Woord van God: En op die leer of wetenskap van analoog of korrespondensie tussen natuurlike en geestelike dinge, waarvolgens dit geskryf is, en deur middel waarvan die interne of geestelike sin ontvou kan word. Londen: Londense Sending- en Traktaatgenootskap van die Nuwe Jerusalem Kerk.
Odhner, Hugo. 1965. "Emanuel Swedenborg: Die verhouding van sy persoonlike ontwikkeling tot sy werk as openbarer," Nuwe Kerklewe 85:6-14, 55-62.
Schmidt, Leigh Eric. 2000. Gehoorsaamhede: Godsdiens, Illusie, en die Amerikaanse Verligting. Cambridge: Harvard Universiteit Pers.
Schuchard, Marsha Keith. 1999. “Emanuel Swedenborg: Ontsyfering van die kodes van hemelse en aardse intelligensie.” Bladsy 177-208 in Verwoesting van die sluier: Verberging en Geheimhouding in die Geskiedenis van Godsdienste, geredigeer deur Elliot R. Wolfson. New York: Seven Bridges Press.
Schuchard, Marsha Keith. 1989. "Leibniz, Benzelius, en Swedenborg: Die Kabbalistiese Wortels van Sweedse Illuminisme," Pp. 84-106 in Leibniz, mistiek en godsdiens, geredigeer deur Allison P. Coudert, Richard H. Popkin, en Gordon M. Weiner. Dordrecht: Kluwer Akademiese Uitgewers.
Sigstedt, Cyriel Sigrid Ljungberg Odhner. 1952. Die Swedenborg Epic: Die lewe en werke van Emanuel Swedenborg. New York: Bookman Associates.
Swedenborg, Emanuel. 1986. Swedenborg's Journal of Dreams, 1743-1744. Vertaling deur JJG Wilkinson, redigering deur WR Woofenden, kommentaar deur Wilson Van Dusen. New York: Swedeborg Stigting.
Swedenborg, Emanuel. 1962. Die Geestelike Dagboek: Rekords en Notas Gemaak deur Emanuel Swedenborg tussen 1746 en 1765 van sy ervarings in die geestelike wêreld, Vyf Volumes. Vertaling en redigering deur WH Acton, AW Acton, en F. Coulson. Londen: Swedenborg Society. Postuum publikasie.
Swedenborg, Emanuel. 1976. 'N Filosoof se Notaboek: Uittreksels uit Skrywers met Refleksie en Notas. Vertaling en redigering deur Alfred Acton. Bryn Athyn, PA: Swedenborg Wetenskaplike Vereniging.
Swedenborg, Emanuel. 1948. Briewe en Gedenktekens van Emanuel Swedenborg. Twee Volumes. Vertaling en redigering deur Alfred Acton. Bryn Athyn, PA: Swedenborg Wetenskaplike Vereniging.
Swedenborg, Emanuel. 1928-1951. Die Woord van die Ou Testament verduidelik. Nege Volumes. Vertaling deur Alfred Acton. Bryn Athyn, PA: Akademie van die Nuwe Kerk. .
Swedenborg, Emanuel. 1923. Psychologica: Notas en waarnemings oor Christian Wolff's Psychologia Empirica. Vertaal deur Alfred Acton. Philadelphia: Scientific Association of Swedenborg.
Swedenborg, Emanuel. 1911. Die geskiedenis van die skepping soos gegee deur Moses, 'n posthumous werk van Emanuel Swedenborg. Vertaling deur Alfred Acton. Bryn Athyn, PA: Akademie van die Nuwe Kerk.
Swedenborg, Emanuel. 1887. Rasionele Sielkunde: Die Siel of Rasionale Sielkunde. Vertaling en redigering deur Frank Sewall. New York: New Church Press.
Swedenborg, Emanuel. 1883. Die geestelike dagboek van Emanuel Swedenborg: Om die rekords te wees gedurende twintig jaar van sy bonatuurlike ervaring. Vyf Volumes. Vertaal deur George Bush en John Smithson. Londen: James Speirs.
Swedenborg, Emanuel. 1882-1888. Die brein: Anatomies, Fisiologies en Filosofies beskou, Twee volumes. Vertaling deur RL Tafel. Londen: James Speirs.
Swedenborg, Emanuel. 1848. Keuses uit die Memorabilia van Swedenborg, geredigeer deur George Bush. New York: John Allen.
Swedenborg, Emanuel. 1847. Hiërogliewe Sleutel tot Natuurlike en Geestelike Geheimenisse: Deur Verteenwoordigings en Korrespondensie. Vertaling en inleiding deur James John Garth Wilkinson. Londen: William Newberry.
Swedenborg, Emanuel. 1771 / 2006. Ware Christendom. Twee Volumes. Vertaal deur Jonathan Rose en inleiding deur R. Guy Erwin. Wes Chester, PA: Swedeborg Stigting.
Swedenborg, Emanuel. 1769 / 1976. Die Intercourse tussen die siel en die liggaam. Vertaal deur John Whitehead. New York: Swedeborg Stigting.
Swedenborg, Emanuel. 1763 / 2003. Engelse Wysheid oor Goddelike Voorsienigheid. Vertaling deur George F. Dole. Wes Chester, PA: Swedeborg Stigting.
Swedenborg, Emanuel. 1758 / 2002. Hemel en Hel: Uit Dinge Gehoor en Gesien. Vertaling deur George F. Dole en bekendgestel deur Bernhard Lang. Wes Chester, PA: Swedishborg Foundation Press.
Swedenborg, Emanuel. 1758 / 1907. Wat die Witperd beskryf in die Apokalips, Hoofstuk XIX. Vertaling deur John Whitehead. Boston: Massachusetts New-Church Union.
Swedenborg, Emanuel. 1749-1756 / 1983. Arcana Caelestia: Hoofsaaklik 'n Openbaring van die Inner of Geestelike Betekenis van Genesis en Exodus, Agt Volumes. Vertaal deur John Elliott. Londen: The Swedenborg Society.
Swedenborg, Emanuel. 1745 / 1925. Die aanbidding en liefde van God. Vertaling deur Alfred Acton en Frank Sewell. Boston: Massachusetts Nuwe Kerk Unie.
Swedenborg, Emanuel. 1745 / 1949. Die Messias oor om te kom. Vertaal deur Alfred Acton. Bryn Athyn, PA: Akademie van die Nuwe Kerk.
Swedenborg, Emanuel. 1740 / 1955. Ekonomie van die Diere Koninkryk, Drie volumes. Vertaling deur Augustus Clissold. Bryn Athyn, PA: Swedenborg Wetenskaplike Vereniging.
Swedenborg, Emanuel. 1740 / 1843-1844. Diere Koninkryk: Anatomies, Fisies en Filosofies. Vertaling deur John JG Wilkinson. Londen: W. Newberry.
Swedenborg, Emanuel. 1734 / 1913. Principia: Eerste Beginsels van Natuurlike Dinge. Vertaal deur Jesaja Tansley. Londen: Swedenborg Society.
Swedenborg, Emanuel. 1734 / 1965. 'N Voorloper van 'n beredeneerde filosofie aangaande die oneindige, die finale oorsaak van die skepping; Ook die meganisme van die werking van die siel en liggaam, Derde Uitgawe. Vertaling deur John James Garth Wilkinson en bekendgestel deur Lewis F. Hite. Londen: Swedenborg Society.
Synnestvedt, Sig. 1970. Die Essential Swedenborg. Woodbridge, CT: Twayne Publishers.Three Volumes. Londen: Swedenborg Society.
Toksvig, Signe. 1948. Emanuel Swedenborg: Wetenskaplike en mistikus. New Haven, CT: Yale Universiteit Pers.
Trobridge, George. 1907. Emanuel Swedenborg: Sy Lewe, Leer, en Invloed. New York: F. Warne.
Van Dusen, Wilson. 1975. Die teenwoordigheid van ander wêrelde: Die sielkundige / geestelike bevindings van Emanuel Swedenborg. New York: Harper and Row.
Van Dusen, Wilson. 1974. Die natuurlike diepte in die mens. New York: Harper and Row.
Wilson Van Dusen. 1992. Die Land van Gees: Geselekteerde Geskrifte. San Francisco: J. Appleseed & Co.
White, William. 1856. Emanuel Swedenborg: Sy lewe en geskrifte. Bath, Engeland: I. Pitman, Fonetiese Instelling.
Wilkinson, James John Garth. 1849. Emanuel Swedenborg: 'n Biografie. Boston: Otis Clapp.
Wilkinson, Lynn Rosellen. 1996. Die Droom van 'n Absolute Taal: Emanuel Swedenborg en die Franse Literêre Kultuur. Albany: Staatsuniversiteit van New York Press.
Williams-Hogan, Jane. 1998. "Die plek van Emanuel Swedenborg in Modern Western Esotericism," Pp. 201-53 in Westerse Esoterisme en die Godsdienswetenskap, geredigeer deur Antoine Faivre en Wouter J. Hanegraaff. Leuven: Peeters.
Williams-Hogan, Jane. 2012. "Emanuel Swedenborg se estetiese filosofie en die impak daarvan op die negentiende-eeuse kuns." Toronto Journal of Theology 28: 105-24.
Williams-Hogan, Jane, en David B. Eller. 2005. "Swedishborgian Churches en Verwante Instellings in Groot-Brittanje, die Verenigde State en Kanada." Pp. 245-310 in Emanuel Swedenborg: Essays vir die New Century Edition oor sy lewe, werk en impak, geredigeer deur Jonathan S. Rose, Stuart Shotwell, en Mary Lou Bertucci. Wes Chester, PA: Swedeborg Stigting.
Wilson, Colin. 1971. Die Okkulte: 'n Geskiedenis. New York: Random House.
Woofenden, William Ross. 1985. "Swedenborg se taalgebruik." Studia Sweden Borgiana 5: 29-47.
Wunsch, William F. 1929. Die Wêreld in die Bybel: 'n Handboek vir Swedenborg se "Arcana Coelestia." New York: New Church Press.
AANVULLENDE HULPBRONNE
Arrhenius, Svante. 1908. Emanuel Swedenborg as 'n Kosmoloog. Stockholm: Aftonbladets Tryckeri.
Boisen, Anton T. 1936. Die verkenning van die binneste wêreld: 'n studie van geestesversteuring en godsdienstige ervaring. Chicago: Willett, Clark & Company.
Carroll, Bret E. 1997. Spiritualisme in Ante-Bellum Amerika. Bloomington: Indiana University Press.
Doyle, Sir Arthur Conan. 1926. Die Geskiedenis van Spiritualisme, Twee volumes. New York: George H. Doran.
Foote-Smith, E. en TJ Smith. 1996. "Emanuel Swedenborg," Epilepsie 37.
Gabay, Alfred J. 2005. Die Koverte Verligting: Agttiende-eeuse Kultuur en die nasleep daarvan. Wes Chester, PA: Swedishborg Foundation Press.
Gonzalez, Justo L. 2010. Die verhaal van die Christendom: Die Hervorming tot die Huidige Dag, Volume Twee, Hersien. New York: HarperCollins.
Bruto, Charles G. 1998. Brein, Visie, Geheue: Verhale uit die Geskiedenis van Neurowetenskap. Cambridge, MA: MIT Press.
Huxley, Alduous. 1954. Die Deure van Persepsie. New York: Harper and Row.
Jaspers, Karl. 1949 / 1977. Strindberg en Van Gogh: 'n Poging vir 'n Patologiese Analise met verwysing na parallelle gevalle van Swedenborg en Hölderlin. Vertaal deur Oskar Grunow en David Woloshin. Tucson: Universiteit van Arizona Press.
Jones, Simon R. en Charles Fernyhough. 2008. "Praat Terug na die Geeste: Die Stemme en Visies van Emanuel Swedenborg." Geskiedenis van die Menswetenskappe 21: 1.
Jung, Carl. 1971. Sielkundige Tipes. Hersien deur RFC Hull en vertaling deur HG Baynes. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Larsen, Stephen. 1984. "Inleiding." Pp. 1-33 in Emanuel Swedenborg: Universele Menslike en Siel-Liggaam Interaksie. New York: Paulistiese Pers.
Lindroth, Sten. 1952. "Emanuel Swedenborg (1688-1772)." Pp. 50-58 in Sweedse Mense van Wetenskap, 1650-1950, geredigeer deur Sten Lindroth. Stockholm: Die Sweedse Instituut.
Maudsley, Henry. 1869. "Emanuel Swedenborg," Tydskrif van Geesteswetenskap 15.
O'Brien, Justin. 1996. 'N Vergadering van mistieke paaie: Christendom en Joga. St Paul, MN: Ja Internasionale Uitgewers.
Pihlaja, Paivi Maria. 2005. "Swede en L'Academie des Sciences." Skandinawiese Tydskrif van Geskiedenis 30: 271-85.
Schuchard, Marsha Keith. 2012. Emanuel Swedenborg, geheime agent op aarde en in die hemel: Jakobiete, Jode en Vrymesselaars in die vroeë moderne Swede. Leiden: Brill.
Smith, Huston. 2001. "Intimations of Immortality: Drie Gevallestudies." Ingersoll Lesing vir 2001-2002. Cambridge, MA: Harvard Divinity School Bulletin (Winter): 12-15.
Valery, Paul. 2000/1936. “Gedagtes na die lees van Martinborg Lamm's Swedenborg,” Vertaling deur Tomas Spiers, Pp. vii-xxiii in Emanuel Swedenborg: Ontwikkeling van Sy Gedagte. Wes Chester, PA: Swedishborg Foundation Publishers, xvii-xxiii.
Publikasiedatum:
12 April 2019
