DIE TEMPEL OV PSYCHICK YOUTH (TOPY) TYDELIK
1950: Neil Megson (Genesis P-Orridge) is gebore.
1955: Peter Christopherson (Sleazy) is gebore.
1969: COUM-uitsendings gevorm.
1975: Throbbing Gristle gevorm.
1980: P-Orridge en Christopherson besoek William Burrows.
1981: Throbbing Gristle ontbind.
1981: Psychick TV (PTV) gevorm.
1981: Temple of Psychick Youth (TOPY) gevorm.
1982: PTV's eerste album Krag die Hand van Kans vrygelaat is.
1982: Eerste uitsending is verfilm.
1984: Peter Christopherson verlaat PTV en vorm Coil met John Balance.
1991: P-Orridge vertrek TOPY.
1991: P-Orridge stig 'The Process'.
1992: Ongelooflik uitgesaai op Channel 4, wat verteenwoordig word Eerste Oordrag as bewys van Sataniese kindermishandeling.
1992: Die polisie het op TOPY-geaffilieerde huise toegeslaan.
1997: Psychick TV is ontbind deur P-Orridge.
2003: PTV3 is gestig deur Genesis P-Orridge.
2008: TOPY Noord-Amerika het sy naam verander na Autonomous Individuals Network (van jou 23rd huidige) (AIN23).
2010 (25 November): Peter Christopherson is oorlede.
2010: P-Orridge stig Thee One True TOPI Tribe.
2020 (14 Maart): P-Orridge is oorlede.
FONDS / GROEPGESKIEDENIS
Thee Temple OV Psychic Youth (TOPY) is 'n eksperimentele ritueel-magiese netwerk wat in 1981 in die Verenigde Koninkryk gestig is, wat tot vandag toe in verskeie vorme aktief is (Partridge 2013: 189). TOPY en die geaffilieerde psigiese TV 
(PTV) is enkele van die godsdienstige-okkultistiese en artistieke-uitvoerende verkennings van 'n uitgestrekte groep kunstenaars en okkultiste. Oorspronklik gevorm deur Genesis P-Orridge (1950 -) [Image right] en Peter Christopherson (1955 - 2010) in 1981, was TOPY en PTV bedoel om hierdie temas meer direk te ondersoek soos dit in hul vroeëre werk na vore gekom het.
TOPY word die maklikste verstaan as 'n chaos magiese gemeenskap. Chaos magie word voorgestel in 'n redelik anargistiese benadering tot die wêreld, en word algemeen beskou as 'n linkerkantse benadering. Oortreding is 'n sentrale aspek van chaos magie, en die onderliggende idee is een wat die doelbewuste onderverdeling of vernietiging van dominante denkwyses, hoofsaaklik as 'n bron van mag, soek. Die chaos towenaar sal enige gereedskap gebruik wat mag voorkom sonder dat dit nodig is om na die herkoms of beoogde gebruik te verwys. Dit kan blyk te wees, maar is nie noodwendig anti-ritueel nie: die chaos-towenaar kan byvoorbeeld 'n nag verander om televisie te kyk na 'n waarsêwerk wat as magiese oefening gebou word. Op hierdie manier is chaos magie geneig om te wees aan die uiterste einde van die neiging tot pragmatisme in moderne magiese praktyke in die algemeen. (Kirby 2013: 98-99)
Aanvanklik het PTV en TOPY 'n poging aangewend om hul godsdienstige en okkultiese belange te ondersoek. PTV is meer gefokus op prestasie en media, en TOPY is meer georiënteerd vir openlike geestelike en okkultiese eksplorasie (Ford 1999: 11, 16). Die bekommernisse, estetika en praktyke van beide TOPY en PTV is geleë in 'n kontinuum wat ontwikkel is uit die vorige vertonings van die COUM Transmissions and Throbbing Gristle (Ford 1999: 11, 16). Hulle is ook duidelik in die latere werke van Coil, die verskillende projekte van Genesis P-Orridge, en het betrekking op 'n reeks ander musiek- en artistieke pogings soos die huidige 93, Bauhaus, Soft Cell en The Grid (Siepmann 2018: 87) .
'N Wesenlike aspek van die konseptuele ontwikkeling en kulturele ligging van TOPY is die COUM Transmissions en Throbbing Gristle, beide artistieke projekte wat direk gelei het tot die stigting van PTV en TOPY. Cosey Fanni Tutti (1951 -) en Genesis P-Orridge was stigterslede van die uitvoerende kunsgroep COUM Transmissions, wat saam met Spydee Gasmantel, Pinglewad en talle ander gewerk het (Ford 1999: 2,4; Keenan 2003: 20). Hulle het inspirasie by Dada gekry en was esteties verwant aan die Weense aksioniste 
en die Fluxus-beweging, met COUM-aksies, het toenemend gefokus op subversie, seks en ondermyning van die seldsame posisie van estetika binne kultuur (Johnson 2018: 184-85). In die besonder, COUM het bekendheid verkry deur hul gebruik van poskuns en intensiewe uitdagende uitstallings soos prostitusie, [Beeld regs] die vertoning wat hulle die epithet "wreckers of civilization" opgedoen het.
In die nasleep van die 1976 prostitusie show, die band Throbbing Gristle (TG) is gestig, bestaande uit Cosey Fanni Tutti, Genesis P-Orridge, Chris Carter (1953 -) en Peter Christopherson (Higgs 2003). TG het klank en musiek as medium meer direk aangespreek en ietwat wegbeweeg van die fokus van uitvoerende kuns van COUM (Colquhoun 2017: 7). TG, wat nuttig gesien word as 'n samesmelting tussen die verskillende beklemtonings van kuns en musiek binne die groep, het die beheptheid van die kunswêreld doelbewus as instrumente beskou om rock and roll te dekonstrueer (Ford 1999: 5, 17-18). TG se musiek het 'n klein en vurige aanhang gekry wat tot vandag toe voortduur. Aan die einde van die aanvanklike baan het optredes bekendgestel aan wat P-Orridge 'psigiese' musiek genoem het, swaar belaai met godsdienstige simboliek en die latere fokus van TOPY en PTV voorafgegaan. TG breek in 1981 uit, met Cosey Fanni Tutti en Chris Carter wat 'n kind verwag en is grotendeels vervreemd van P-Orridge.
P-Orridge en Christopherson het Psychick TV en TOPY gevorm byna onmiddellik na die ontbinding van TG, met TOPY as 'n eklektiese mengsel van eksperimentele kuns, musiek, rituele en magie en 'n gemeenskap wat 'n magiese orde, 'n denktank kombineer , 'n argief, 'n eksperiment in opsetlike kuns en vele ander dinge. ' (Abrahamsson 2018: 28). Vroeë deelnemers het onder andere ligterskappe soos David Tibet en Michael Cashmore van Current 93 en John Balance (Geoff Rushton 1962 - 2004) ingesluit, wat saam met Peter Christopherson Coil in 1984 gevorm het (Keenan 2003: 44-49). Gary Levermore van Third Mind Records en Simon Norris (ook bekend as Ossian Brown, van Coil en Cyclobe) het byvoorbeeld albei vroeë rituele huise gestig. Terwyl die meeste van hierdie lede TOPY redelik vroeg verlaat het, veral Peter Christopherson in 1984, het dit teen die laat 1980's 'n wêreldwye aanhang van 10 000 geëis en 'n uitgebreide en uitbreidende netwerk van toegangspunte (Siepmann 2018: 88).
Terwyl verskillende offshoots van TOPY voortgegaan het, is die tweede van die mede-stigters van die beweging se oorspronklike beweging, Genesis P-Orridge, in 2020 oorlede.
Leerstellinge / oortuigings
TOPY hou nie vas aan 'n bepaalde leer of geloof nie, maar beweer eerder die aanneemlikheid van magiese praktyk en moedig 'n ekumeniese en eksperimentele benadering tot magiese werk as deel van die alledaagse lewe aan. Die behoefte aan individuele bevryding van normatiewe denkvorme (Kirby 2012: 54; Rushkoff 1994), sowel as vorige ervarings (Abrahamsson 2018: 8) vorm die ideologiese onderbou van die groep. Magiese praktyk is gesien as 'n manier om verskillende vorme van sosiale beheer te ondermyn, asook om 'n proses van selfaktualisering te wees. As 'n verkenning van metafisika, magie en sjamanisme (Keenan 2003: 48) het TOPY versamel en versprei metafisiese eksperimente en 'n netwerk geskep wat praktisyns en geïnteresseerde buitestaanders verbind.
Thee Temple ov Psychick Youth is byeengeroep om op te tree as 'n katalisator en fokus vir die individuele ontwikkeling van almal wat na binne wil streef en wil toeslaan ... Ons bied geen dogmas en geen beloftes van troos of maklike antwoorde nie. gaan u self moet uitvind, ons bied slegs die metode van oorlewing as 'n ware wese aan, ons gee u terug aan uself, ons ondersteun u individualiteit waarin die Gees en wil met passie en trots verenig is (TOPY 2009c: 33- 34).
Die bronne van inspirasie vir TOPY was eklekties om die minste te sê, en westerse esoteriese idees en praktyke uit 'n verskeidenheid bronne geïnkorporeer. Hierdie bronne sluit in John Dee, die Ordo Templi Orientis (OTO), die verskillende sintese van die Golden Dawn en die werke van Aliester Crowley. Oos-metafisika was ook 'n regverdige spel, veral Boeddhisme, soos Chaos Magic en Sex Magic, en TOPY word steeds as 'n belangrike Chaos Magick-gemeenskap beskou (Granholm 2011: 532). Meer onlangse teenkulturele vertellings het ook 'n belangrike rol gespeel in die groep, met die idees van ikoniese individue, soos William Burrows, wat langs kantlyne, soos Austin Osmon Spare, en Brion Gysin. Die prosesskerk is ook 'n bron van inspirasie, beide in hul sin vir visuele ontwerp en hul konseptuele fokus (Louv 2009: 400-20). Dit is die eklektisisme, TOPY staan as die voornaamste voorbeeld van 'n okkultiese beweging, en inderdaad word Genesis P-Orridge toegeskryf aan die formulering van die term. Enige materiaal wat nuttig was, is gebruik, en in die hart van TOPY was 'n begeerte om 'n praktiese magie te bou wat verwyder is van mistiek en godsdiensbeperkings. Die versamelde wysheid en eksperimentering van die eeue is almal gesien as boustene in hierdie missie: miskien lei, maar beslis nie die praktyk beperk nie.
Die deel van inligting was, en is, 'n sentrale element van TOPY. Carl Abramhansson het byvoorbeeld kennis geneem van die Skandinawiese tak van TOPY dat die deel van materiaal dikwels belangriker was as die rituele praktyk self. Deur sy rekening is dikwels rituele onderneem om die nuut ontwikkelde materiaal te ondersteun en te help, eerder as die einde van die organisasie (Abrahamsson 2006: 12). In sy voor-internet-opkoms het TOPY staatgemaak op fisiese wyse van publikasie en verspreiding, hoofsaaklik via pos (Siepmann 2018: 83), en het boeke, kassette, CD's, rekords, video's, magiese werkswinkels, lesings, films en konserte (Abrahamsson 2018: 29). In die afgelope tyd, sedert die popularisering van die internet, het die deel van inligting en post-geografiese netwerke 'n baie gemaklike huis aanlyn gevind. In beide kontekste was TOPY 'n belangrike nexus vir die verspreiding van okkulturele inligting en afgegradeerde spiritualiteit (Partridge 2005: 160).
Ons funksie is om te rig en te ondersteun. Werk wat onnodig herhaal word, is eenvoudig verkwistend. Gevolglik maak ons openbare boeke, manuskripte en ander opnames van ons vordering in verskillende formate, video en klank. Dit bevat geen betekenislose dogma nie, maar is voorbeelde van ons belangstellings en oortuigings in aksie. Dit word nie as vermaak gemaak nie, maar as ervaring, nie die alledaagse ervaring van die daaglikse roetine nie, maar deur die Gees en die wil seëvier (Keenan 2003: 43).
RITUELE / PRAKTYKE
Daar is talle tekste waarin die refleksies en praktyke van TOPY lede aanlyn en in harde kopie uiteengesit word. Die belangrikste hiervan is die versameling vervat in Thee Psychick Bible, [Beeld regs] wat 'n geredigeerde stel TOPY werke verskaf, hoofsaaklik geskryf deur P-Orridge en geredigeer deur Jason Louv. In hierdie versameling is daar 'n verskeidenheid tekste van lede wat oor idees en filosofieë van TOPY reflekteer saam met onderhoude en opstelle, maar hoofsaaklik is dit 'n praktiese teks, 'n "hoe om" van chaos magiese TOPY-styl. Sentraal onder hierdie tekste is Thee Gray en Black boeke wat die proses van Sigilising en die belangrikheid daarvan vir die ritueelpraktyk uiteensit. 'N Sigil is 'n betekenisvolle simbool wat met magiese krag vasgevang is en as fokus in die ritueelpraktyk gebruik word.
Thee Gray Book is geskryf tussen 1980 en 1982. Dit dek 'n verskeidenheid uitstallingsmateriaal, onderwerpe soos seks en sy energieke nut deur middel van orgasme in beide geestelike en kreatiewe doelwitte, en die funksie van ritueel in dieselfde. Daar is besprekings oor die waarde en behoefte aan dissipline in beide fisiese en psigiese kontekste, die onvermydelik van die dood en die behoefte aan sosiale evolusie. Dit is belangrik dat die teks die voorgestelde proses van Sigil-werk uiteensit. In hierdie geval vereis dit 'n kombinasie van geskrewe begeerte, hare en liggaamlike vloeistof in 'n ritueel wat op die 23 onderneem moet word.rd van elke maand by 23: 00 uur. Die geskepde artefak word dan na die tempel gestuur, en na voltooiing van drie-en-twintig sulke rituele word mens 'n volledige Inisiatief van die Tempel. Dit is onduidelik in watter mate hierdie struktuur werklik deur die deelnemers opgeneem is. Thee Gray Book beweer die doel om die individu uit die strukture van beheer te deprogrammeer, en deur Sigil-gebruik bied 'n instrument waarmee dit gedoen kan word (TOPY 2009b).
Tee Sigil ov 3 vloeistowwe
Hierdie ritueel moet alleen uitgevoer word, op u 23rd ov u maand, begin om 23.00 uur, in 'n plek waar u geen onderbrekings of afleiding sal hê nie. Binne jou limiet O, wat is prakties, moet jy jou omgewing en atmosfeer reël om so goed as moontlik aan jou uitvoering te wees, hierdie Sigil vir jouself. As dit moontlik is, moet 'n kers (s) jou net 'n ov-lamp wees. Hierdie Sigil moet naak uitgevoer word.
Eendag, dit is jou doel om jou rituele te konsentreer, is om jou aandag en energie op jou mees intense seksuele fantasie te konsentreer. Om dit te doen moet jy eers besluit wat dit is en skryf dit neer op 'n stuk ov papier. Dit sal wees wat jy dink in jou sal genereer, maksimum moontlike opwinding, plesier en vervulling, ongeag jou identiteit, geslag of ouderdom, o diegene wat aan jou deelneem, lewendig en onskuldig. Dit is noodsaaklik om heeltemal eerlik met jouself te wees, en skryf nie iets nie, want jy dink dit sal ander mense bevredig. Onthou jou doel. Oom Sigil is om werklik hierdie dinge te laat gebeur. Sodra jy jou fantasie op jou stuk papier geskryf het, moet jy papier spesiaal maak.
Om dit te kan doen, moet dit deur jou drie vloeistowwe oor jou liggaam aangeraak word. Dit is spoeg, bloed en OV, wat is jou naam van die tempel vir jou vloeistowwe verkry deur masturbasie - sperma van jou mannetjie en smeking van jou wyfie. Byvoorbeeld, laat eers 'n paar druppels Ov spoeg val op jou bladsy, en dan 'n paar druppels ov bloed. Jy moet een of ander soort skerp en skoon instrument gebruik om dit te doen. Onthou net 'n klein hoeveelheid is nodig en jy moet jou gesonde verstand gebruik in terme van die metode wat jy gebruik en ov higiëne beide voor en daarna. Laastens, en op enige manier wat jou die beste aangenaam is, bring jouself tot orgasme en laat jou OV toe om jou papier te raak. Terwyl jy dit doen, konsentreer dit nie net op jou geskrewe fantasie nie, maar ook op jou idee oor jou Tempel en die feit dat jy hierdie seël doen, bring jou noodwendig nader aan wat jy regtig wil hê.
Jy moet dan 'n slot ov hare van jou kop heg en ook jou skouspelagtige hare aan jou papier.
Onthou hierdie 2 hare tipes en 3 vloeistowwe mag op u Sigil Papier opgeneem word op enige manier wat toepaslik is vir u gedagtes wat hier beskryf word. Die basiese aksies wat hierbo uiteengesit word, moet nie as 'n beperking beskou word nie. Deel van jou proses is die ontdekking van jou aangebore kreatiwiteit, om jou eie manier te vind om iets van jou eie te maak, maak nie saak hoe klein of verbygaande dit mag wees nie.
Onthou asseblief dat u proses van sigilisering hoofsaaklik eksperimenteel en selfinitiatief (TOPI) is, en as sodanig benader moet word. Thee Temple verwag dat u volledige dokumentasie moet hou, insluitende waarnemings en inligting oor u sigilpraktyk. 'N Afskrif van u dokumentasie moet met u sigil gestuur word.
Laat jou Sigil Papier oornag om op 'n veilige plek te droog. Stuur jou die volgende dag na jou tempel. Jy hoef nie jou Sigil Papier aan jou te heg as jy nie wil nie. Alle voorlegging aan u Tempel sal ten alle tye absoluut vertroulik bly en sal in 'n geslote kluis gestoor word. Alle aansoekers wat dit bevredigend voltooi, ontvang persoonlike aanmoediging, voorstelle en rigting vir u volgende maande ritueel (TOPY, 2009b: 46-47).
Hierdie swart boek neem die praktyk van Sigils weer op, in hierdie geval word hulle funksionele gebruik uitgebrei as deel van 'n proses van aktualisering en die noodsaaklikheid van eksperimentering eerder as onderrig. In hierdie konteks word Austin Osmon Spare se benadering tot Sigils direk aangehaal as 'n riglyn.
Sigiele word gebruik om twee dinge in staat te stel.
Doeltreffende gemeenskap met onbewuste vlakke
Die indiening van 'n begeerte of wens op onbewuste vlakke sonder dat die bewuste verstand betrokke of bewus is ...
Om te Sigilise ..., sit op 'n stuk papier al die letters waarvan die sin saamgestel is, en laat alle herhalings weg. Die gevolglike volgorde van briewe word dan gekombineer en in u Sigil opgeneem. (Hierdie volgorde van letters word 'n glyf genoem.) Die wens, dus Sigilised, moet dan vergeet word; Dit wil sê, die bewuste verstand moet op enige tydstip anders as die magiese tyd daaraan dink, want die geloof word waar en belangrik deur dit in die bewussyn te streef en dit (die Sigil) te gee. Nie deur die strewe na geloof nie (TOPY 2009a: 88).
Die teks herhaal verder die belangrikheid van orgasme en ooreenstemmende energetiese vrylating om die Sigil te laai. Die Sigil self het geen krag totdat dit gelaai word nie. Dit is die begeerte om sy skepping en verordenings te ondersteun wat dit doeltreffend maak. Behalwe die uitgebreide bespreking van Sigil-werk, brei Thee Black Book ook uit op die kollektiewe werk van die Tempel in soverre die Sigil-werk van individue wat met die tempel verbind is, ook die tempel voed en op sy beurt 'n groter doeltreffendheid van elke individuele Sigil-werk moontlik maak: wat is verwys na as 'n verenigde netwerk van uitruil (TOPY 2009a: 8-99).
Die finale naamboek van TOPY is ietwat anders as die vorige twee. As die Grys en Swart boeke soos instruksies vir Chaos Magicians lees, lees Thee Green Book soos 'n wanhopige tirade. In die Thee Psychick Bybel word die Green Book toegeskryf as die finale TOPY Station Ratio 5 Bulletin, 1991, (P-Orridge 2009) en blyk P-Orridge se uitgangspunt van TOPY te wees. Lees eenvoudig, dit is 'n uitgebreide rant teen die Ultra-terrestrials, vir wie ons beeste is. P-Orridge beskryf hulle as "wesens wat bestaan in dieselfde ruimte-tyd koördinate as die lewe op aarde, maar op 'n ander vibrasievlak. Hulle bestaan as parasiete op menslike bewussyn "(P-Orridge 2009: 361). Selfs die uber-beheersverhaal van die ultra-terrestriale en die manne in swart, is dit 'n diep wanhopige teks, en sluit met die frase "Ek verlaat jou almal in 'n goeie gemors."
Daar is 'n element van herwinning of rehabilitasie by die spel binne die magiese denke en praktyk van TOPY. Magic is vierkantig geposisioneer as 'n funksionele alledaagse instrument eerder as 'n mistieke geestelike. In teenstelling met die formalisme wat dikwels esoteriese en okkultiese tradisies begelei, het TOPY eerder demystifikasie en die gebruik van die gereedskap byderhand bevorder. Nêrens is dit meer duidelik dat hulle in hul benadering tot mediatekste en -samestelling vir ritueel of magiese doeleindes (Kirby 2012: 52-55).
Dit kan vir my gesê word dat monsterneming, lus en hermontering van beide bevind materiale en terreinspesifieke klanke wat gekies is vir akkuraatheid van relevansie vir die boodskapimplikasies van 'n stuk musiek, of 'n transmedia-eksplorasie, is 'n alchemiese , selfs 'n magiese verskynsel. Maak nie saak hoe kort of skynbaar onherkenbaar 'n "monster" in lineêre tydperceptie kan wees nie, ek glo dit moet onvermydelik daarin (en toeganklik daardeur) die somtotaal bevat van alles wat sy oorspronklike konteks verteenwoordig, gekommunikeer of aangeraak op enige manier; Boonop moet dit ook die somtotaal van elke individu op enige manier met die inleiding en konstruksie daarvan in die oorspronklike (gasheer) kultuur insluit, en elke daaropvolgende (gemuteerde of gemanipuleerde) kultuur dit op enige manier, beteken of vorm, het kontak met ewig (in die verlede, hede, toekoms en kwantum tydsones) (P-Orridge 2009: 142).
Media vorms is maniere van magie, sowel as tegnologie, sowel as deur die gebruik van hul inhoud. 'N Praktisyn kan net so geredelik gebruik maak van die gereedskap van moderniteit as antieke artefakte vir die ritueelpraktyk. Hierdie demystified en pragmatiese benadering tot geestelike instrumente is geneig om beide TOPY en chaos magie meer algemeen te karakteriseer.
ORGANISASIE / LEADERSHIP
Een van die belangrikste aspekte van TOPY is dat dit probeer om 'n inklusiewe strewe te wees wat gebaseer is op individuele ervaring en praktyk eerder as 'n eenvormige groep geliefdes (Kirby 2012: 52-55). Verreweg 'n samelewing as 'n geloofstelsel, is TOPY gevorm as 'n gemeenskap wat rondom gemeenskaplike belange gebou is (Partridge 2014: 131) en is hoofsaaklik as 'n netwerk opgestel. Oorspronklik in die Verenigde Koninkryk, versprei dit oor die aanvanklike dekade van sy bestaan verskeie toegangspunte (plaaslike hoofkwartier) en Stations (administratiewe hoofkantoor) (Siepmann 2018: 88). TOPY-CHAOS was die Australiese stasie, TOPYNA was die Noord-Amerikaanse stasie, TOPYSCAN was Skandinawiese, wat uiteindelik gegroei het tot TOPY EUROPE (Abrahamsson 2018: 29). Die eerste fase van TOPY eindig in die vroeë 1990s in die nasleep van die wanvoorstelling van Eerste Oordrag en ooreenstemmende polisie-aanvalle (Louv 2006: 25-26; Abrahamsson 2018: 29). Terwyl oorspronklikes beweer TOPY in die vroeë 1991's ontbind het, het TOPY sedertdien in verskeie iterasies voortgeduur (Kirby 2011: fn 36). Na die vertrek van Genesis P-Orridge het TOPY voortgegaan om te bestaan, al is dit met wesenlike wrywing tussen P-Orridge en bestaande lede en met meer klem op gereedskap om die stadige verval van die samelewing (Dwyer 1993: 52) te weerstaan.
Splinters en offshoot groepe het sedertdien ontstaan soos die Family Ov Phychick Individuals (FOPI), oorspronklik 'n Psychick TV fan groep en later 'n musiek kollektiewe van sommige deelnemers (Partridge 2005: 159). In 2008 het die Noord-Amerikaanse tak van TOPY sy naam verander na die Outonome Individuele Netwerk (AIN) terwyl hy steeds dieselfde oorhoofse doelwitte eis (AIN23 2008; Granholm 2011: fn 37). In 2011 het Genesis P-Orridge Thee One True TOPI-stam geïnisieer met Jacurutu: 23 as 'n poging om 'n artistieke kollektiewe (P-Orridge 2011) aan te rig, hoewel hierdie projek onaktief lyk. Terwyl daar 'n bestendige aandrang op TOPY se kontinuïteit was, is die analise van kommunikasie TOPY wat oorspronklik gevorm is, grootliks ondermyn deur digitale kommunikasie en die tipe hulpbrondeling en gemeenskap wat dit verskaf, is nou aanlyn. Sekerlik het dit struktureel 'n oorwegend aanlyn-strewe geword (Partridge 2005: 160).
Vir alles wat dit radikaal individualisties en nie-hiërargies wou wees, is die besondere erfenis van TOPY so dat dit maklik en inderdaad algemeen is dat groepe vinnig gevoer word in hagiografie. Die oorspronklike stigterslede is uiters bekend in die wêreld van kuns en musiek, en die verstrengeling van artistieke skepping, gesamentlike werk en metafisiese strewe maak ferme verskille tussen mense en projekte wat besonder kompleks is. Hierdie tendens is veral duidelik in die geval van Genesis P-Orridge, wie se publieke ideologieë en politiek mededingende h / o artistieke en okkultiese praktyke in hul vermoë het om gehore te verlei en te verdeel. P-Orridge trek al so lank aandag uit van die vroegste "gebeure" (Ford 1999: 1, 9) tot h / e voortgesette pandrogeenprojek (Hurst 2018). Genesis Breyer P-Orridge word dikwels beskou as die leier, frontpersoon of woordvoerder van TOPY, en P-Orridge was een van die oorspronklikes van die tempel. P-Orridge het TOPY in 1991 gelaat in wat blyk te wees 'n bietjie kwaadwillige omstandighede, en daar is talle rekeninge van disenfranchised ex-medewerkers en -vriende wat betrokke is by verskeie inhoud- en kopiereggevegte (Siepmann 2019). Nietemin was P-Orridge steeds 'n sentrale figuur binne die netwerk, alhoewel dit nou deel van die mythos is.
Kwessies / UITDAGINGS
Publiek, TOPY-lede het gereeld kritiek en selfs veroordeling vir optredes en dies meer ondervind. By verre die mees ekstreme geval hiervan was egter in 1992, toe die UK Channel 4 program gestuur 'n program genaamd "Beyond Belief" (Kirby 2011) getiteld. Gebruik beeldmateriaal van 1982 film Eerste Oordrag, het die program beweer dat dit bewys lewer van sataniese rituele misbruik. Eerste Oordrag was 'n TOPY-film wat in 1982 gemaak is en deels gefinansier is deur Channel 4 wat grafiese seksrituele uitbeeld wat opgevoer is deur David Tibet, Peter Christopherson, John Balance, Derek Jarman, Genesis P-Orridge, Paula P-Orridge, en vertel deur Alan Oversby (Mr Sebastian) (Keenan, 2003: 223). Terwyl hy vinnig binne die openbare sfeer ontluister het, het die voorval plaasgevind op die hoogtepunt van die satanisme-skrik (Richardson, Best en Bromley 1991), en het dit 'n blywende impak gehad op die gevolge. Polisie-klopjagte is uitgevoer op die huise van TOPY-lede en medewerkers. Daar is beslag gelê op materiale, veral die enorme argief wat deur Genesis P-Orridge versamel is. P-Orridge en sy gesin was destyds op reis en het verkies om nie na Engeland terug te keer nie, maar eerder in die VSA se permanente verblyf te neem. Daar is op die telefone getik en hul pos gelees. Boonop was daar groot kommer dat wettige reframing daartoe kan lei dat kontensieuse seksuele dade (soos S&M of slawerny) of uitvoerende kuns (soos die werk van Cosey Fanni Tutti en COUM-uitsendings) as aanranding geïnterpreteer word (Dwyer 1993; Savage 1992: 51). Die verteller van Eerste Oordrag, Alan Oversby, is gevonnis as deel van Operasie Spanner, wat 'n homoseksuele S & M-gemeenskap verkeerdelik van pedofilie en pornografie beskuldig het. Daar word gewoonlik gesien dat hierdie voorval die einde van die eerste fase van TOPY-aktiwiteite was, en op hierdie stadium het die meerderheid vroeë lede oorgegaan na ander aktiwiteite.
Intern is daar voortdurende kwessies oor gesag en eienaarskap van die groep en sy intellektuele eiendom. 'N Gereelde kenmerk van TOPY-ondersoek was eksperimentering met outoritarisme en vryheid, en die wisselwerking tussen hulle (Keenan 2003: 96-97). Ondersoek en verstaan stelsels van beheer, ontwrig normatiewe kultuur, en skep meganismes om internalisering van die status quo te ondermyn, was al die sentrale kenmerke van die magiese en rituele praktyk. Persoonlike dissipline is gesien as 'n meganisme waardeur vryheid gevind kon word, en onderdompeling binne die TOPY-manier van lewe was wenslik. Die neigings tot outokrasie het egter in die afwyking van sommige oorspronklike TOPY-lede verloop. Sleutel figure soos David Tibet en John Balance, en later Peter Christopherson, was baie bekommerd oor die neiging tot hiërargie en charismatiese leierskap in die groep (Keenan 2003: 48, 218). Net so is daar talle en voortdurende besorgdheid rondom eienaarskap: van kreatiewe tekste, van die ritueelpraktyk, van 
handelsmerke simbole. Dit is 'n min of meer konstante kenmerk van die openbare lewe van Genesis P-Orridge. Hy het alreeds oor baie verskillende projekte teruggekeer so vroeg as die COUM-uitsendings [Image to the right] (Johnson 2018: 184; Tutti 2017: 263). Dwarsdeur die 1990's, byvoorbeeld, het P-Orridge kopiereg en probeer om die gebruik van die Psychick Cross te beperk, aangesien hy / sy as sinoniem met die groep (Louv 2009: 500-23) beskou word. Dit is moeilik om nie die aanhitsing van die One True TOPI-stam in 'n soortgelyke lig te sien nie, as 'n bewering van egtheid en gesag.
Genesis P-Orridge het in 2018 'n finale konsert in Londen opgevoer, maar het toe al gesukkel met die myelomonositiese leukemie waaraan sy uiteindelik geswig het. Omstredenheid het reeds begin voor P-Orridge selfs voor haar dood in 2020. Een van haar vroegste kulturele medewerkers, Cosey Fanni Tutti, het 'n boek geskryf, Kuns Seks Musiek (2017), waarin sy P-Orridge van talle gevalle van fisieke en seksuele mishandeling beskuldig het. Terwyl P-Orridge al die bewerings kategories verwerp het, het haar nalatenskap ingewikkelder geword (Brazier 2018; Siepmann 2019).
IMAGES
Beeld # 1: Genesis P-Orridge.
Beeld # 2: Plakkaat vir COUM se “Prostitution” -uitstalling.
Beeld #3: Die psigiese Bybel.
Beeld #4: COUM Transmissions.
Verwysings
Abrahamsson, Carl. 2006. "Vooruit: dekonstruksie van 'n kaart van 'n onbekende gebied." Bladsy 11-15 in Thee Psychick Bible, geredigeer deur Genesis Breyer P-Orridge. Port Townsend: Feral House.
Abrahamsson, Carl. 2018. Okkulture: Die onsigbare magte wat kultuur vorentoe beweeg. Rochester, VT: Park Street Press.
AIN23. 2008. "Nuwe pad vir U-tempel." Toegang verkry vanaf http://www.ain23.com/topy.net/news.html op 2 Februarie 2019.
Brazier, Lottie. 2018. “Genesis P-Orridge: fantastiese oortreder of sadistiese aanvaller?” The Guardian, Desember 10. Toegang verkry vanaf https://www.theguardian.com/music/2018/dec/10/genesis-p-orridge-throbbing-gristle Op 10 Julie 2020.
Colquhoun, Matthew JL 2017. “Vlytige verslae: besinnings oor die etiek van Georges Bataille en COUM-uitsendings.” Londen: Goudsmede.
Dwyer, Simon. 1993. “Voetnoot.” Bladsy 50-52 in Vinnige Oogbeweging, geredigeer deur Simon Dwyer: Londen: Creation Books.
Ford, Simon. 1999. Wreckers of Civilization: Die verhaal van COUM Transmissions and Throbbing Gristle. Londen: Black Dog Publishing.
Granholm, K. 2011. "" Sons of Northern Darkness ": Heidense invloede in Black Metal en Neofolk-musiek." Numen 58: 514-44.
Higgs, Matthew. 2003. “Harde handelinge om te volg.” Artforum International 41: 34.
Hurst, Rachel, Alpha Johnston en Luna Dolezal. 2018. “Kosmetiese chirurgie as 'besnoeiing': die liggaam en geslag in Breyer P-Orridge's Pandrogeny. " Konfigurasies 26: 389-409.
Johnson, Dominic. 2018. “File under COUM: Art on Trial in Genesis P-Orridge's Posaksie. ” Pp 183-99 In London Art Worlds: mobiele, kontinue en efemere netwerke 1960-1980, geredigeer deur Catherine Spencer, Jo Applin en Amy Tobin. University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
Keenan, David. 2003. Engeland se verborge omgekeerde. Londen: SAF Publishing.
Kirby, Danielle. 2013. Fantasie en Geloof: Alternatiewe Godsdienste, Populêre Narratiewe en Digitale Kulture. Sheffield: Equinox.
Kirby, Danielle. 2012. "Occultural Bricolage and Popular Culture: Remix and Art in Discordianism, the Church of the SubGenius, and the Temple of Psychick Youth." Pp 39-57 in Die Handboek van Hiper-ware Godsdienste, geredigeer deur Adam Possamai. Leiden: Brill.
Kirby, D. 2011. "Transgressiewe voorstellings: Sataniese rituele mishandeling, Thee Temple of Psychick Youth en First Transmission." Literatuur en Estetika 21: 134-49.
Louv, Jason ed. 2009. Thee Psychick Bible: Die Apokriewe Skrifte van Genesis Breyer P-Orridge en Thee Derde Mind Ov Thee Temple ov Psychick Jeug. Port Townsend: Feral House.
Louv, Jason. 2006. “Inleiding: Op pad na u tuin.” In Thee Psychick Bible, geredigeer deur Genesis Breyer P-Orridge. Port Townsend: Feral House.
P-Orridge, Genesis Breyer. 2011. "The One True TOPI Tribe Mission State-Meant." Een Ware TOPI Stamdokumente. Toegang verkry vanaf http://otttdocuments.blogspot.com/2011/03/ op 2 February 2019.
P-Orridge, Genesis Breyer. 2009a. "Die groen boek." Pp 349-68 In Thee Psychick Bible: Die Apokriewe Skrifte van Genesis Breyer P-Orridge en Thee Derde Mind Ov Thee Temple ov Psychick Jeug, geredigeer deur Jason Louv. Port Townsend: Feral House.
P-Orridge, Genesis Breyer. 2009b. "U splintertoets." Bladsy 142-53 in Thee Psychick Bible: Die Apokriewe Skrifte van Genesis Breyer P-Orridge en Thee Derde Mind Ov Thee Temple ov Psychick Jeug, geredigeer deur Jason Louv. Port Townsend: Feral House.
Partridge, Christopher 2014. “Occulture is Ordinary.” Bladsy 113-33 in Eietydse Esoterisme, geredigeer deur Kennet Granholm en Egil Asprem. Bristol, CT: Equinox.
Patrys, Christopher. 2013. “Esoterrorisme en die vernietiging van Beskawing: Genesis P-Orridge en die opkoms van industriële heidendom. ” Bl 189-212 In Pop-heidene: heidendom en populêre musiek, geredigeer deur Donna Weston en Andy Bennett. Durham: Acumen.
Partridge, Christopher. 2005. Die herbelegging van die Weste: Alternatiewe Spiritualiteite, Sacralisasie, Populêre Kultuur en Okkulture, Volume 2. Londen: T&T Clark International.
Richardson, James, Joel Best, en David G. Bromley eds.1991.Die Satanisme Skrik. New York: Aldine de Gruyter.
Rushkoff, Douglas. 1994. “Cyberia: Life in the Trenches of Hyperspace.” Toegang verkry vanaf http://www.rushkoff.com/downloadables/cyberiabook/ op 2 Februarie 2019.
Savage, Jon. 1992. “S & M: Seks en martelaarskap.” Die Observer Magazine, 49-53.
Siepmann, Daniel. 2019. “Groepdenke en ander pynlike nadenke oor Thee Temple of Psychick Youth.” Popmaters.com, 27 September. Toegang verkry vanaf https://www.popmatters.com/music/ Op 10 Julie 2020.
Siepmann, Daniel. 2019. "Acid Testing the Revival of Psychic TV and Thee Temple ov Psychick Youth." In Popmatters: Popmatters.com. Toegang verkry vanaf https://www.popmatters.com/acid-testing-the-modern-revival-of-psychic-tv-and-thee-temple-ov-psychick-youth-2627258504.html?rebelltitem=10#rebelltitem10 op 2 Februarie 2019.
Siepmann, Daniel. 2018. "Unholy Progeny: Psychic TV and Witch House at the Crossroads of Occultism in the Information Age." Tydskrif vir Musiekwetenskaplike Navorsing 37: 81-104.
TOPY. 2009a. 'Die swart boek.' Pp 85-99 in Thee Psychick Bible: Die Apokriewe Skrifte van Genesis Breyer P-Orridge en Thee Derde Mind Ov Thee Temple ov Psychick Jeug, geredigeer deur Jason Louv. Port Townsend: Feral House.
TOPY. 2009b. "Die grys boek." Pp 37-57 In Thee Psychick Bible: Die Apokriewe Skrifte van Genesis Breyer P-Orridge en Thee Derde Mind Ov Thee Temple ov Psychick Jeug, geredigeer deur Jason Louv. Port Townsend: Feral House.
TOPY. 2009c. 'N Persoonlike boodskap van Thee Temple of Psychick Youth.' Bladsy 33-34 in Thee Psychick Bible, geredigeer deur Jason Louv. Port Townsend: Feral House.
Tutti, Cosey Fanni. 2017. Kuns Seks Musiek. Londen: Faber & Faber.
Publikasiedatum:
2 Februarie 2019
