Geloof van eenheid

DIE GELOOF VAN EENHEID (FOU) TYD

1930 (11 Junie): Dosteo Bisaka is gebore in Kitoma Kibopizi, binne die Katolieke gemeente Bujuni, in die weste van Uganda.

1944: Bisaka probeer, maar slaag nie daarin om toelating tot die Katolieke Junior kweekskool te kry nie. Hy is opgeneem in die Nsamizi Teacher College, Mityana.

1949: Bisaka het 'n stuk grond in Muhorro, Kagadi-distrik, verkry terwyl hy 'n laerskoolonderwyser daar was. Dit het ongeveer nege-en-tagtig hektaar gemeet en sou later die hoofkwartier van FoU word.

1966: Bisaka het liturgiese gesange vir die Katolieke kerk begin komponeer.

1975: Bisaka het die lofsang 'Nkaikiriza Ruhanga Murungi' (My God is Good) gekomponeer, die gewildste van al sy komposisies, wat wydverspreid gebruik in Katolieke liturgie in Oos-Afrika tot in Rwanda gekry het.

1975: Bisaka het 'n intreevisie gehad en 'n mistieke ervaring van vibrasie in sy hand wanneer die liedjie "Nkaikiriza" in die kerk gesing is. Hy hoor ook 'n stem wat hom beveel en opdrag gee: 'U sal mense genees deur aanraking.'

1980 (22 Februarie): Bisaka het 'n siek persoon, 'n jong meisie, aangeraak en sy is onmiddellik genees.

1980: Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe Goona Ery'Obumu (The Association for the Healing Place of God of All Army) gevorm. Dit was die eerste en oorspronklike naam van wat 'The Faith of Unity' sou word.

1983: Bisaka het 'n diepgaande godsdienstige of mistieke ervaring gehad wat drie dae geduur het, wat trance behels het. Dit is slegs beskryf toe hy 'na die Here, die God van die leërskare, gegaan het'.

1985: Bisaka gepubliseer Die Boek van God in Bunyoro, die plaaslike en rituele taal van die R & D. Dit is die amptelike heilige teks of Skrif van die R & D

1987: 'n Engelse vertaling van Die Boek van God wat gepubliseer word.

1989: Die FoU word amptelik deur die Oegandese regering verbied

1995: Die beskrywing van die FoU is opgehef en die groep het amptelike erkenning verleen deur die Ugandese staat.

2005 (11 Junie): Die Itambiro (Plek of Hall of Healing) is amptelik ingehuldig deur Sy Edele, Yoweri Kaguta Museveni, die president van Uganda.

2014 (11 Junie): Die paleis, die woonkwartier van Bisaka, is ingewy deur YK Museveni, die president van Uganda.

FONDS / GROEPGESKIEDENIS

Die Geloof van Eenheidsbeweging is waarskynlik die vinnigste groeiende godsdiensbeweging in Uganda met meer as 7,000,000-lede wat oor die hele Groot Mere-streek versprei is. Hierdie waarneming kontrasteer skerp met die dikwels aangehaalde, maar selde ondersteunde bewering deur geleerdes dat die Pinksterisme oor Afrika soos wildvuur sweef. Die R & D het begin as 'n genesende beweging met sy historiese, rituele, estetiese en leerstellige wortels in die Katolieke Kerk in Wes-Uganda. Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe Goona Ery'Obumu (Die Vereniging van die Genesingsplek van God van alle leërs) is gestig deur Dosteo Bisaka, 'n voormalige Katolieke katekis en laerskoolonderwyser, in 1980 in Muhorro in wat destyds Kibale-distrik was (sedertdien 2016 dit is in Kaigadi Distrik) in Wes-Uganda. Bisaka is gebore op Junie 11, 1930 in Kitoma Kiboizi-dorpie wat in die Katolieke gemeente Bujuni geleë is, waar sy pa, Petero Byombi, as 'n gemeentekatechist gestasioneer is. As 'n amptenaar van die Katolieke Kerk dien Petero as 'n katekis vir agt en vyftig jaar, 'n posisie wat die geleentheid gebied het om Katolieke leerstellings en rituele te leer, te verstaan ​​en te onderrig. In hierdie posisie as 'n katekis het hy ook geheilige kapitaal opgehoop wat tydens Bisatka se formatiewe jare gehelp het. Bisaka se oupa, Petero Muhiigi, was 'n Christen van die eerste generasie. Baie min is bekend van Bisaka se ma, Agnes Kabayoora, omdat die jong Bisaka op die ouderdom van agt gestuur is om saam met sy grootouers, Alifonsio Wenkere en Martha Nyakake, te woon. Alifonsio, volgens die dokumentasie verskaf deur Bisaka (1987: 7), het die plaaslike Katolieke kerk vir sestig jaar gedien. 'N Blywende en bepalende invloed in Bisaka se opvoeding en godsdienstige opvoeding was sy ouma, Martha, wat 'n ooggetuie was vir die martelaarskap van Charles Lwanga en sy een en twintig metgeselle (Ateenyi 2000: 67-68; Kassimir 1991) terwyl sy gyselaar was op die plek van Mengo.

Martha gebruik [Bisaka] baie die goedheid van God. Die woorde wat Hy geleer is, het vir 'n lang tyd in sy gedagtes gebly. Albei grootouers van Sy het Hom baie liefgehad, Hy was 'n gehoorsame kind, wat ook na hulle vee (Bisaka 1987: 7) omsien.

Bisaka herinner graag die invloed van hierdie ouma in die vorming van sy [Bisaka se] geestelike begeertes en soeke. Terwyl hy byvoorbeeld by die Mugalike-skool ingeskryf was, het 'die idee om 'n [Katolieke] priester te word, in Hom gebly weens die leer van sy ouma' (Bisaka 1987: 7). Bisaka se Katolieke agtergrond en intense toewyding van beide sy ouers en grootouers het by hom 'n begeerte na die Katolieke priesterskap gebring. In 1944 het hy toegang tot die bisdom junior kweekskool gevra vir die opleiding van Katolieke geestelikes. Hy kon nie opgeneem word nie, maar daar was geen spesifieke rede vir sy verwerping nie. Toe Bisaka aan die Mugalike-skool eindig, skryf hy in by die Nsamizi Teacher's College, Mityana, waar hy 'n graad III-onderwysersertifikaat behaal, wat hom as 'n skoolonderwyser bekwaam. Met sy nuwe kwalifikasie het Bisaka vyf-en-dertig jaar aan die Katolieke Primêre Skool in Muhorro klas gegee.

Bisaka se versuim om op te lei vir die Katolieke priesterdom het nie sy geestelike entoesiasme en begeerte om in verskillende hoedanighede binne die Katolieke kerk te dien, gedemp nie. As begaafde sanger word hy gou die koormeester van die Mohammedse Katolieke Parogie, die omgewing waar hy in diens was. Benewens hierdie rol, het hy die sekretaris van die Muhammadse Katolieke gemeente geword en die geestelike berader en adviseur van die Koningskap van die Legioen van die Heilige Maria Moeder van Genade. Met verloop van tyd het hy die sekretaris se posisie verlaat en die voorsitter van die gemeente-raad geword, 'n lekposisie van groot verantwoordelikheid en prestige. Sy godsdienstige profiel het toegeneem toe die bisdomse gewone biskop Albert Edward Baharagate van die Katolieke bisdom Hoima (1969-1991) hom in die bisdom-liturgiese komitee aangestel het. Dit was 'n duidelike erkenning van sy musikale geskenk en bydrae tot die liturgiese lewe en rituele van die plaaslike Katolieke gemeenskap.

Die sleutel tot die ritueelbetekenis of selfbewustheid van Bisaka, sowel as die stigting van die R & D, is die samestelling van liturgiese liedjies en musiek, wat in 1966 begin het. Sommige van sy musikale komposisies, soos "Guba Mugisa Kuteranizibwa", is ingesluit in die Rutooro Katolieke Hymnal (Runyoro-Katolieke Liturgiese Hymnal). Bisaka se aktiewe deelname aan die godsdienslewe van sy gemeenskap het hom plaaslike bekendheid gebring, waar hy talle uitnodigings van parochiepriesters om die bisdom ontvang het om musiek-seminare vir gemeentekore te hou, insluitend sommige priesters en nonne. Die direkteur van Godsdienskunde by die bisdomskole het Bisaka een keer 'n vyfdaagse seminaar oor liturgiese liedere by die Mugalike gemeente gehou. Aan die einde van die seminaar het die nier in beheer van die skool St Augustine se woord aangehaal dat "Hy wat sing, twee keer bid" in haar pogings om die belangrikheid en ritueelwaarde van Bisaka se musikale geskenk en samestelling te beklemtoon. Hy het verskeie woorde van aanmoediging, waardering en monetêre gawes van dankbare priesters, insluitende biskop Baharagate, ontvang vir sy godsdienstige werke in die bisdom. Die wydverspreide erkennings vir sy bydrae het veroorsaak dat sommige lede van die plaaslike geestelikes sy geskenke as 'n unieke roeping, 'n goddelike verkiesing of 'n heilige amp kon interpreteer: "God het jou gekies," het 'n priester hom eenkeer (Bisaka 1978: 9) gesê. Sy liturgiese bydrae word so erken dat die biskop van Hoima aanbeveel het om hom te stuur vir verdere studies in musiek, 'n aanbod wat hy nie kon doen nie volg deur en waarvoor hy nie redes gegee het nie (Bisaka 1987: 8).

In ooreenstemming met die karakter van charisma, het Bisaka [afbeelding regs] sy geskenk van musikale samestelling toegeskryf aan 'n beter mag as sy beperkte leer of vermoë. Hy beweer dat sy liedjies en die musieknotas moeiteloos na hom gekom het sonder om daarvoor te soek "(Bisaka 1987: 9); Hy het hulle deur middel van "spesiale inspirasie" gekry. By die maak van so 'n eis beskou Bisaka homself as 'n goddelike houer, 'n vaartuig wat deur dekades van onderrig onder sy Katolieke oupas en kategese vader voorberei is, asook jare se aktiewe deelname aan die vorming van 'n lewendige liturgiese lewe vir die Katolieke gemeenskap van Hoima-bisdom. Sy loopbaan as 'n komponis van ritueelmusiek het in 1975 op die voorgrond gekom met die samestelling van 'n lied wat 'n keerpunt in sy godsdienstige lewe en selfverstand as 'n godsdienstige leier gemerk het. In daardie jaar het hy 'n liedjie getiteld met die titel "Nkaikiriza Ruhanga Murungi," (My God is Goed) [vir 'n volledige vertaling van hierdie lied, sien Ukah 2018b]. Bestaande uit vier-en-twintig kort verse of sinne, Nkaikiriza, was 'n ongewoon populêre liedjie wat 'n gunsteling geword het van baie gemeentekore wat dit in die Katolieke Mis gebruik het. Toe hierdie lied tydens die Eucharistiese viering in die kerk gebruik is, het Bisaka beweer dat 'n sekere liggaamlike sensasie rondom sy arms en hande begin voorkom. Met verloop van tyd het die chanting van "Our Lord's" gebed tydens liturgie soortgelyke liggaamlike sensasie as die Nkaikiriza ontstaan. As 'n leër was hy onduidelik hoe om sy mistieke ervaring te interpreteer: "Daar het 'n spesiale soort mag na sy arms gekom wanneer Hy dit in die kerk sou sing." Maar sommige kerkleiers wat hy vertrou het, het hom ingelig dat dit as gevolg van die lof wat hy in Nkaikiriza saamgestel het.

Die liggaamlike sensasies tydens aanbidding het vir vyf jaar voortgeduur. In die laat 1979 het hy beweer dat hy 'n stem gehoor het wat hom beveel hetJulle sal mense genees deur hulle aan te raak."(Bisaka 1987: 10; klem in oorspronklike). Terwyl die stem 'n paar keer aangehou het, het hy dit vir drie maande geïgnoreer omdat hy bang was om nie te weet hoe om te gaan nie, dit wil sê, hoe om so 'n instruksie te gebruik of uit te pak. Hy het ook nie geweet hoe sy werkgewer, die Katolieke kerk, 'n dominante en kragtige maatskaplike instelling in Wes-Uganda destyds sou verband hou met sulke verskynsel as hy dit openbaar maak nie. Al die spanning en onsekerheid het op Februarie 22, 1980 verdwyn toe hy moed geskep het en 'n [siek] persoon aangeneem het en die persoon genees het! Van daar af het hy voortgegaan met die werk om mense van siektes van verskillende soorte te red "(Bisaka 1987: 10). Die ur-pasiënt, die eerste persoon wat Bisaka aangeraak en herstel het na die gesondheid (die intree-daad wat sy genesende missie aangesteek het) was 'n jong vrou wat ly aan hoë koors wat toegeskryf word aan malariale aanval, 'n siekte wat endemies is in daardie deel van Uganda (Katuura et al. 2007: 48). Dieselfde daad was ook 'n epifanie van die Derde Eeue van menslike verlossing met Bisaka as die hoof dramatis personae. Effektief word hierdie datum van aanraking en genesing van 'n siek persoon in R & D gevier as die datum van die totstandkoming van die organisasie, alhoewel dit nie die naam van die "Vereniging vir die Genesingsplek van God van alle weermag" tot baie later genoem het nie.

Leerstellinge / oortuigings

In die voorwoord na Die Boek van God, Skryf Bisaka:

Die Here, die God van die leërskare, het hierdie boek geskryf, met Owobusobozi Bisaka gepraat, sy krag by Sy Itambiro aangevoer en mense oral gesond gemaak, wat van plan is om mense een te maak, wat beteken dat Disunity is beëindig (Bisaka 1987: 6; klem in oorspronklike).

Hierdie komplekse sin omsluit die sleutel leerstellings en doel van die R & D. Bisaka is 'n houer en 'n bemiddelaar van 'n nuwe openbaring wat genesing help as 'n struktuur wat gebroke liggame, verhoudings en gemeenskappe herstel, wat siekte en ongeregtigheid in hulle nasleep bring. As bemiddelaar en heilige geneesheer is Bisaka goddelik. Uit die trance-like mystieke ervaring wat hy in Desember 1983 gehad het, wat senior ouderlinge van die gemeente slegs kon beskryf as "hy het na die Here God van die leërskare gegaan" (§67), was 'n geopenbaarde kennis van godheid en sy deelname aan heilige godheid wat die kern van die Skrif gevorm het, Die Boek van God. Hierdie geopenbaarde Skrif is deel-outobiografie van die leier van R & D, en etiese voorskrifte en leerstellings. Dit bevat getuienisse van vroeë volgelinge en gelowiges in die Geloof. Dit is ook 'n liedjie en gebedsboek. Dit is deels geskryf in die derde persoon en kenmerkend van die Katekis van die Katolieke Kerk, of die Bybel, dit word in verse, of afdelings of paragrawe vir maklike verwysing genommer. Anders as die Bybel bevat die laaste gedeelte van die vier-en-tagtig bladsy-skrif 'n "Vraag en antwoord" -segment wat bestaan ​​uit sewe en veertig vrae en antwoorde, waarvan sommige in baie onderafdelings gereël word. Vir lede van R & D, Die Boek van God is die openbaring wat enige en ander openbaring oorheers; dit gaan oor 'n nuwe heilige en kosmiese orde van wesens en voorskrifte. Leeswerk word daaruit geneem tydens elke liturgiese vergadering en lees hardop deur 'n leier, soos 'n proklamasie. Hulle word gerig aan die hele gemeente, almal in vloeiende wit liturgiese klere, genaamd kanzu, wie se koor: "ego" (Runyoro vir: amen). Vreemd genoeg is voornaamwoorde wat na Bisaka verwys word, afgeskryf met hoofletters. As 'n kanon van geloof en herinner aan die beëindiging van die Bybelse Openbaringsboek (22: 18-19), Die Boek van God eindig met 'n raaiselagtige en verkillende, vetterige sin: "Niemand mag 'n woord by of van hierdie boek voeg of verwyder nie, behalwe sy outeur, Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka"(Bisaka 1987: 84; klem in oorspronklike). Hierdie vriesende vers is nie die enigste ding wat die boek apart van ander tekste stel nie; Dit is ook geverifieer en verseël met twee belangrike elemente: Bisaka se handtekening en die logo van die R & D (1987: 6). Hierdie drie elemente stel die boek apart van ander bronne van openbaring bekend aan die mense of volgelinge, soos die Bybel en die Quran. In 'n vraag en antwoord sessie tydens 'n Orubungo kerklike besoek, van Bisaka na Munteme, 'n dorpie naby Hoima (sowat vyf en sestig kilometer van Kapymei), het Bisaka aan sy gemeentes gesê dat die Bybel 'n vals en vervalste dokument is omdat dit , anders as sy eie Die Boek van God, ongeteken deur die outeur. Die ondertekening van die boek van God is 'n manier om outoriteit, openbaring en outeurskap te bevestig. So 'n verifikasie verseël en bevries ook openbaring, selfs vir adepts.

Hierdie verkoelende en verseëlende sin in die Skrif het 'n ernstige implikasie in die organisasie en leerstellige lewe van die R & D gehad. Lede word afgeskrik om enigiets oor die ritueel of geskiedenis van die organisasie af te skryf, want volgens sommige lede sou dit beteken dat dit "byvoeg" sal word aan die openbaring vervat in Die Boek van God. Selfs die daaropvolgende uitgawes en herdrukke van die Skrif het die grammatikale, dinografiese en tipografiese foute in die oorspronklike Engelse uitgawe behou (sien bladsye 16, 21, 22, byvoorbeeld) omdat die regstelling van sulke foute en foute kan of eerder deur leiers geïnterpreteer kan word van die groep as toevoeging en verwydering van die bron van openbaring, wat self Bisaka is. Omdat selfs hoogs opgevoede lede van die organisasie nie gesien wil word om by te voeg of te verwyder nie, is daar feitlik geen gedokumenteerde kommentaar oor die leerstellings, geskiedenis, praktyke en rituele van die R & D nie. Die groep het nie 'n webwerf, of 'n interne tydskrif of bulletin nie. Gegewe gesag en openbaring verbied so. Dit is 'n vorm van skribale bestuur en bestuur van die groep, wat resoneer met die sienings van Gavin Flood (2011: 13) aangaande die sleutelrol van geskrewe teks in die maak van godsdiens: "teks bemiddel tussen lees en die wêreld, en die wêreld bemiddel tussen privaat godsdiens en openbare bestuur (Sien ook, Ukah 2018a: 361).

Vir baie van sy volgelinge was die mistieke ontmoeting (van Desember 1983) 'n uitnodiging van "Power to Power", 'n geloof wat die vele getuienisse van nie net Bisaka se kragtigheid in uitwissing siekte beklemtoon nie, maar ook sy godheid uit watter bron sy vermoëns en charismata emanate. Hy word beskryf as "Owobusobozi," een met krag. Die Skrif van R & D beskryf die aard van godheid en sy diverse pligte (§176.1). In God is daar verskeie Hoofgeeste en hulle weet self hoe hulle werk (§176.2):

Die Here, die God van die leërskare.

Die Here God van die heiligheid van God.

Die Here, die God van die krag van God; wie is om mense te maak, het gekom en werk.
Hy is die een wat na verwys word as Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka"(Bisaka 1987: 54; klem in oorspronklike).

Owobusobozi is die culmen van die erkenning van mag, een met mag wat van die skepper kom en oefen mag en gesag oor alles. [Image regs] Terwyl die Here God van die leërskare die skepper en die Here God van die Heiligheid van God is, is die reiniger of reiniger van alle mense, Owobusobozi Bisaka, as "Die Here God van die krag van God is die opperste vegter in Die leërskare van die engele van die Here, die God van die leërskare, wat onoorwinlik is. Hy is die een wat mense verenig. "(§176.3c; Bisaka 1987: 54). As die krag van God veg Owobusobozi elke bron van onenigheid en siekte, sowel as uiteindelik omwuhya, die Tempter of Satan.

Die R & D is aggressief antagonisties teenoor die Christendom en die Bybel. Die Bybel word geglo dat dit 'n fundamentele bron van onenigheid in Bunyoro en in die wêreld is: "Ek is daarin dat sommige van die woorde wat mense ontwrig het, geskryf is" (§85; Bisaka 1987: 20). Die groep sing John 20 uit: 23 ("Wat jy ook al op die aarde bind, sal in die hemel gebind wees en alles wat jy op die aarde verloor, sal in die hemel losgemaak word") vir kritiek as die bron van geestelikes hoogmoed, vermoedelikheid en arrogansie sowel as verdeeldheid , disharmonie of onenigheid en "oortreding van God se opdrag om mekaar lief te hê." Die vers word ook daarvan beskuldig dat godsdiensleiers hul eie woorde en begrip in die Bybel inbring asof hulle 'n openbaring van God was, 'n praktyk wat meervoudige en teenstrydige interpretasies van die Bybel en die vorming van 'n oorvloed van "sektes." Sulke onenigheid is verantwoordelik vir die vorming van "godsdienstige sektes [gebaseer] op woorde wat uit die Bybel verkry word." Behalwe dat die woorde wat onenigheid en verspreiding van sektes veroorsaak, bevat die Bybel, volgens Bisaka, is die bronne van leuens. Omdat die Bybel 'n bron van leuens en leuens is, is dit uiteindelik 'n bron van haat en bedrog, want dit versprei 'n oortreding van God se gebod om mekaar lief te hê "(Bisaka 1987: 21). Miskien is 'n sterk uitspraak oor die Bybel dat "die bose geeste ook hul woorde daarin laat geskryf het, watter woorde hierdie boek veroorsaak om konflikte onder mense te bring". Daarom leer dit "onrus" wat strydig is met wedersydse liefde. " §95-96; Bisaka 1978: 21).

Die geboorte van Bisaka in 1930 was die inhuldiging van die Derde Ouderdom (van verlossing), die eerste is die Ouderdom van menslike onkunde, barbaars en die onbetwiste heerskappy van sy "Ryk van Satan." Die tweede, die Ouderdom van Jesus Christus en Christendom (§157-158) het tegnies tot 'n einde gekom met die inhuldiging van die Ouderdom van eenheid. Alhoewel die Derde Ouderdom in 1930 ingewy is, het die regte en aktiewe sending eers in 1966 begin met die samestelling van liedere en later in 1980 met die vorming van die R & D. Die Derde Ouderdom is die ewigheid van eenheid en eenheid: "Om mense in een kudde onder een herder te verenig, sal die Here God van die leërskare eers met die Bybel, en gee hulle dan sy nuwe woorde wat hulle in die Derde Ouderdom sal gebruik "(§80, Bisaka 1987: 20; klem in oorspronklike). Hierdie ouderdom word gekenmerk deur Bisaka se missie om Satan te veg, siektes te genees en die mensdom te verenig deur disharmonie en alle ander belemmeringe teen menslike bloei uit te wis. As 'n apokaliptiese figuur, is Bisaka se rolle kosmies van karakter: veg Satan deur harmonie, genesende siektes te herstel en sodoende die produksie en genot van voorspoed te verseker. Dit is dus 'n Apokaliptiese Tydperk met 'n nuwe etiese oriëntasie wat gerig is op liggaamlike, sosiale, godsdienstige en politieke eenheid en eenheid. Die spilpunt in hierdie epiese drama van eindtydse herstel is Bisaka, die een met mag oor alles wat uit die skepper kom. Sy "goeie nuus", volgens een senior ouderling van die organisasie, is dat hy kennis gebring het oor God wat ons oë oopgemaak het om dinge te sien soos hulle werklik is. "In hierdie era is God reeds by ons, ons eet saam met Hom en saam met Hom drink "(§100; Bisaka 1987: 22).

Die R & D is die organisasie wat die Derde Ouderdom van Eenheid en Eenheid voortplant, en bied ook 'n totaliserende wêreldbeskouing wat die gelowiges se lewensverskil, die wêreld, die sosiale orde en die menslike verhouding tot die kosmiese ryk herkalibreer. Die R & D bring 'n nuwe kalender in werking wat begin met die geboorte van Bisaka in 1930 en 'n nuwe stel name vir die maande van die jaar in die Gregoriaanse kalender: Januarie: Kuhihire (Hoop); Februarie: Kusemererwa (Joy); Maart: Kuganyiru (Vergifnis); April: Kwegarakamu (Bekering); Mei: Mugisu (Seën); Junie: Tuhaise (Laat Ons Lof); Julie: Twaikya (Ons is verlig); Augustus: Tugume (Wees Stead); September: Tutagwa (laat ons nie val nie); Oktober: Twekambe (Kom ons werk Hard); November: Twikirize (Laat Ons Glo); Desember: Obumu (Eenheid).

RITUELE / PRAKTYKE

Die leuse van R & D is "Obumu nigo mani," "Unity is Power," 'n kriptiese sin wat die hart van die hart en die sleutelbekommernisse van die organisasie aangepak het. Bisaka is 'n figuur of heilige mag wat verplig is om daardie charisma te gebruik om eenheid aan die mensdom te herstel deur siekte en disharmonie te genees. Om hierdie leerstelling of voorskrif te ritualiseer, het die R & D 'n nuwe stel waardes wat dit in staat stel om sy funksie te verrig om die mensdom van die nuwe era van beskawing wat Bisaka verteenwoordig, weer op te voed. Een belangrike vernuwing is in die groet in die groep: wanneer 'n lid mekaar ontmoet, roep 'Okwahukana' (Disunity), en die ander reageer, 'Kuhoireho'. Die tweede deel van die ritueel van groet is knielend. Elke lid, ongeag haar of sy rang, kniel in die teenwoordigheid van Bisaka. Daarbenewens loop almal in kaalvoet binne die saal van aanbidding (Itambiro, letterlik: plek van genesing, pl. Amatambiro); Slegs Bisaka dra skoene in die Itambiro of by die Kapyemi-kamp. Die verwydering van een se skoene en pet of 'n kopdoek is 'n teken van respek en eer aan God as skepper "(§56-57). Deur hierdie voorskrif, bedek vroue nie hul hare nie en dra gewoonlik nie lang hare nie. Oor die algemeen kniel vroue in die teenwoordigheid van mans as deel van die ritueel van respek en groet. Lede van laer geledere, hetsy manlik of vroulik, kniel voor dié van hoër rituele geledere, hetsy manlik of vroulik. Die beter persoon raak gewoonlik die ondergeskikte wat op die skouer kniel as 'n tasbare ritueel van erkenning. Die Boek van God (§244-245) verduidelik die simboliese doel om te kniel as 'n daad van erkenning van ontologiese superioriteit en voorrang:

In ons gebruike in die wêreld is dit God wat ons voorheen sowel as die ouers kniel. Een wat voor God kniel, beteken dat Hy die Een is wat hom vervaardig het, en die een wat voor 'n ouer kniel, ook beteken dat hy die een is wat hom vervaardig het. [...] Die mees bevredigende geskenk wat een kniel, kan kry, word aangeraak deur die een wat hy voorheen kniel. As hy nie aangeraak word deur die een wat hy voorheen kniel nie, voel hy verwerp dat hy nie sy kind is nie, die persoon het hom nie vervaardig nie (Bisaka 1987: 72).

Knielwerk is 'n manier van mode en bestelling van sosiale en biologiese, selfs ontologiese verhouding. Onder die lede van R & D (sowel as baie etniese groepe in Uganda, sien Dowden 2008: 14), [Image to right] begroeting is 'n digte rituele prestasie van krag, sosiale posisie, verhouding, orde en vrede.

Die korporatiewe kleure van die R & D is wit en geel / goud. Die binneland Itambiro by die Internasionale hoofkantoor van die organisasie by Kapyemi word deeglik in wit geverf. Die altaar en die verhoogarea van die saal is ook swaar versier met geel blomme en wit klere. Lede van R & D dra rituele klere vir liturgiese gebeure. Die lang, wit ritueel toga word gewoonlik gemaak van katoen; dit word Kanzu genoem. Die kanzu is in die middel gesit deur 'n wit gordel, 'n sash, gemaak van dieselfde materiaal, genaamd Kitara. Lede se kanzus is gemaak van katoen, terwyl Bisaka's van blink sy gemaak word. Slegs die leier se ritueeldrag kan van sy gemaak word, as 'n teken van onderskeiding. Sy kitara is anders; dit is wyer en langer as ander ', net soos die kous van 'n Katolieke biskop. Die wit kleed simboliseer reinheid en heiligheid; die kitara simboliseer 'n gordel wat 'n metaforiese swaard verseker waarmee die gelowige die tempter veg. Volgens sommige navorsingsdeelnemers, maak die wit kanzu die lede "baie elegante soos Katolieke nonne en priesters in vorming" 'n estetiese begeerte en ontwerp wat die keuse vir die liturgiese kledingstuk moet inlig, met inagneming van die intieme geskiedenis en kennis van Bisaka van Katolieke rituele lewe en gedrag. Die omslag van die twee weergawes van die Boek van God, die oorspronklike Bunyoro en Engelse vertaling, is egter geel / goud. Sommige dekades gelede het sommige lede geel kanzu gebruik, 'n praktyk wat in gewildheid in voorkeur vir wit afgeneem het. Sommige lede behou en gebruik nog 'n paar oorblyfsels van hul geel kanzu, veral die kitara.

Die heilige dae van aanbidding in die R & D is die tweede, twaalfde en twintigste sekonde van elke maand. Die keuse van hierdie dae word deur goddelike wil ingelig. Alhoewel redding 'n daaglikse strewe is, is hierdie drie dae "die dae waarop die Here God wonderwerke verrig om alle mense van Satan, die vyand en hulle siekte te red." (§142; Bisaka 1987: 26). Op 'n dag van aanbidding begin gelowiges by die Itambiro so vroeg as sewe in die oggend en versamel aan die buitenste rand van die verbinding in ritueel voorbereiding en afwagting van die voorkoms van Bisaka. [Image aan die regterkant] Rituele voorbereiding behels 'n reeks stappe of dade, waarvan die eerste selfvertroue is, waartydens die gelowige reageer op 'n stel van drie en twintig vrae wat in Die Boek van God (Pp.55-56). Die eerste vraag vra byvoorbeeld: "Het ek sataniese medisyne in my liggaam waarvoor ek vertrou?" Die tweede vra: "Vergewe ek diegene wat my verkeerd doen?" Die vrae strek van die sosiale en alledaagse na die mistieke en geheimsinnige, soos "Vir watter voorvaderlike geeste is ek georden?" (Q.4); en "Het ek al ooit 'n man met 'n liefdesgedeelte gecharmeer?" (Q5.). Die geheimsinnige of bizarre mense sluit in: "Sal ek mense omskep in kos?" (Q.14) en "Het ek medisyne op my tong of enigeen in my liggaam, sodat wanneer ek met iemand stry wat daardie persoon sterf?" Q12a) of "Het ek ooit 'n persoon vir geen werklike rede vermoor nie (Q.13a). 'N Intrigeuse inskrywing in die lys is Q.22: "Het ek al die boeke soos Bybel en roosters ens. Geneem ... wat aan my gegee is deur die gode (satans) wat beweer hulle is profete, tog is hulle Chwezi, na Owobusobozi, sodat hy hierdie gode van hulle wegbeweeg? "(Chwezi is 'n mitiese gees - mense het geglo dat hulle geestelike mag gehad het wat oor die koninkryke oor die Groot Mere-streek heers tussen die veertiende en sestiende eeue van die gemeenskaplike era.).

Godsdienstige ouderlinge help gelowiges om navraag te doen oor die selfondersoek van die drie-en-twintig voorbereidingsvrae. Hierdie ouderlinge versamel gelowiges om hulself en verduidelik aspekte van die Skrif en wat van hulle vereis word. Hulle help die gelowiges om hul gebreke te onthou en hulle toepaslik te bely om ritueel voor te berei vir toelating tot die Itambiro. 'N Lid (muhereza) mag nie alkoholiese drank drink of rook sigarette rook nie; Baie van die ingemaakte of verwerkte kos of krotse drankies word deur sommige oudstes beskou as illuminati-produkte wat ontwerp is deur bose magte uit die westerse wêreld om lede te beskerm en te beskadig. Aan die einde van die selfinspeksie is die volgende fase die belydenis van sondes en oortredings. Lede word noukeurig en bewustelik hul sondes en tekortkominge op wit velle papier neergeskryf, hierdie papier vou en dit in 'n witverfde houtkas geplaas, strategies geplaas voor 'n tweede ingangspoort wat met twee houtpeilinge met 'n dwarsbalk gemerk is. Lede wat nie om watter rede ookal kan skryf nie, soos siekte of ongeletterdheid, word aangemoedig om die hulp van iemand anders te soek wat die oefening kan uitvoer. Die belydenis van sondes in "geheimhouding" is 'n integrale punt van voorbereiding vir 'n genesings ontmoeting met God (§8). Sonde word beskou as 'n siekte: bely dit soek gesondheid. "Sonde in jou siel is 'n siekte. As jy voorkom dat siekte jou binnekom, bly jy gesond "(§139). Aan die einde van die belydenis word die vraestelle met die geskrewe sondes by die rituele verbrandingsoond gelos en verbrand. Hierdie beskikking van hierdie vraestelle word gedoen na die lang diens.

'N Kritiese stadium vir toelating tot die Itambiro is die mistieke vertoning wat Bisaka homself verrig. Hy word begelei deur 'n aanval van amptenare na die reghoekige ingang met wit houtpale en 'n dwarsbalk. Hy staan ​​op een hoek van die pos terwyl lede op hul knieë verby hom loop. Van tyd tot tyd verander hy sommige mense terug na die assistente omdat hy identifiseer dat hierdie individue nie al hul sondes voldoende bely het nie. Die proses van geestelik screening-lede in die Hall of Healing duur tussen twee en twee en 'n half uur, dikwels in 'n stowwerige atmosfeer as individue skram om die kroeg oor te steek sonder om terug te keer vir verdere sielonderzoek en belydenis. Aan die einde van hierdie proses tree gesiflede lede af na 'n groot, veranderende saal, waar hulle in hul ritueel kanzu verander en in twee rye met Bisaka uitstuur, sy amptenare in sy regterhand hou en sy onmiddellike helpers (een van wat 'n militêre beampte van die Ugandese Weermag (UDF) agterin is, in die Itambiro.

Die Itambiro by Kapyemi, wat die model en moeder is van alle ander gemeentelike eredienshuise elders, is 'n massiewe reghoekige gebou met 'n hoë plafon. Daar is geen bankies nie, maar plastiek stoele in vier kleure. Die altaar is 'n verhewe platform versier in wit en geel klere en blomme, agter wat die massiewe troonstoel van Bisaka is wat die logograaf van die organisasie sigbaar in die hout rugleuning gesny het. Die R & D is 'n hiërargiese en statusgerigte samelewing. Alhoewel die organisasie beklemtonend is oor sy leerstelling oor eenheid en eenheid van doel en mandaat, word die vergadering in die Itambiro streng geskei en gerangskik. Een derde van die ruimte van die Itambiro is in vier kleure met plastiek stoele gevul; Die oorblywende twee-derdes van die saal is kaal van enige stoele. Die plastiek stoele is gekleurd:

Bisaka se kinders, kleinkinders sit op wit plastiekstoele;

Gemeenteleiers of ouderlinge, genoem Abakwenda (hulle word herken deur hul kanzu wat twee knoppies in die voorkant het), sit op blou stoele,

Onderwysers en amptenare van die R & D-skole sit op groen stoele

Amptelike besoekers van buite die dorp sit op oranje stoele. As daar byvoorbeeld meer besoekers is, tydens 'n belangrike gebeurtenis soos die viering van die leier se verjaarsdag, kan besoekers op wit stoele sit.

Die res van die gemeentelede het 'n stukkie lap versprei wat hulle van die huis af op die vloer gebring het en tydens aanbidding daarop sit. Om op 'n stoel in die Itambiro te sit, is volgens 'n lid 'n voorreg om skoene in die Itambiro of binne die Kapyemi-verbinding te dra, wat verband hou met die stigter van die groep.

Elke diens begin met die sang van drie verskillende volksliedere: die eerste is die groep se korporatiewe lied wat gevolg word deur die Oegandese volkslied en eindig met die Oos-Afrikaanse volkslied. Die koor, toegerus met 'n klawerbord, mikrofone en inheemse musiekinstrumente sing hymne uit Die Boek van God; 'n Mens is byvoorbeeld 'Met sy krag'. Die koor van die psalm bevat die woorde "Met sy krag / God vertel ons / Disunity is geëindig / sodat jy rus. (P.66). Die liedere word gevolg deur kort lesings uit die Skrif en 'n kort vermaning of prediking deur 'n ouderling. Die aanbod is 'n komplekse proses van gemeentes wat materiële geskenke bring, hoofsaaklik plaasprodukte, soos papaja, suikerriet, gierst, tuin eiers en ander eetbare items. Hierdie materiaal word onmiddellik in 'n bazaarstelsel aan die hoogste bieër verkoop. Dit is 'n proses om die blote volume materiaal in saamgeperste monetêre vorms te verminder.

Die mees intense deel van 'n aanbidding van die gebeurtenis, die genesingsegment, kom voor die einde van die diens voor. Terloops lê die gemeentes uit die stoele of sitposisies en staan ​​in 'n reghoekige formasie om die altaar / troonplatform. Bisaka loop van die regterkant af en beweeg langs die vorming fisiese aan die voorkop van almal met sy oop regterhandpalm en op dieselfde bid vir hulle. Elke rondte van aanraking en gebed word afgesluit met Bisaka wat die altaar / troon opstel, sy rituele personeel optel en sy regterhand met oop palm op die vergadering oprig; Hy bid hardop vir hulle vir genesing en voorspoed. Terwyl hy hierdie gebed sluit, word diegene wat aangeraak en gebid is om in die gemeente te verdwyn, terwyl 'n nuwe vorming van koppe en gesigte vinnig die laaste plek inneem. Die proses duur voort totdat elke persoon in die gemeente of selfs buite (as die saal nie almal kon akkommodeer nie) die taktiele ritueel van Bisaka se palmrus op hul voorkop ervaar en 'n gebed oor hulle gesê het. Dit kan tussen twaalf en vyftien rondes van gebede vir Bisaka neem om hierdie baie belangrike ritueel af te sluit wat sy missie van genesing en herstel van harmonie tot lasdraende liggame aandui. 'N Diens wat soggens in die oggend begin, sluit af teen sononder. In die teenwoordigheid van Bisaka, baie min sorg vir die beweging van tyd meer. Die leier, selfs op 'n gevorderde ouderdom van nege en tagtig jaar, bly 'n klipstapel vir die siekes en gesondheidsoekers wat die Healing Camp van Kapyemi verdiep op soek na 'n aanraking van God. Die wesenlikheid van die aanraking is 'n sentrale aspek van die teken van die R & D wat dikwels nie toegang tot gehalte gesondheidsorgfasiliteite in hierdie streek van Uganda het nie. Gekeer deur God is 'n kragtige humaniserende en herbetroubare gebaar van materialiserende genade (Chidester 2018: 179-94; Morgan 2018: 2).

ORGANISASIE / LEADERSHIP

'N Organisasie wat God as sy stigter en leier het, het nie 'n menslike hoof nie. Bisaka word erken en geglo dat dit goddelik is op 'n spesiale manier wat mense nie is nie. As gevolg daarvan, selfs as 'n leier en stigter van die R & D, het die organisasie 'n spesiale gesagstruktuur wat moeilik onderskei en beskryf. As 'n gerigte assosiasie is struktuur en orde belangrik vir die verrigting van eenheid en genesing. Terwyl die stigter die oorhoofse hoof van die organisasie is en alle besluite aan hom uitgestel word, is die R & D gestruktureer in terme van lidmaatskap in vier belangrike geledere.

Die Abakwenda (singl. Omukwenda): dit is senior leiers wat toevertrou is om die boodskap van die leier te versprei, veral oor die Derde Ouderdom en die plek van Owobusobozi in die nuwe era vir die mensdom; sommige van hulle is soms in beheer van 'n groep Abaikiriza, genaamd Obukwenda. Hierdie kadre van werkers word erken deur die twee sigbare knoppies wat aan die borsstreek van hul kanzu gekoppel is; Volgens 'n lid van hierdie groep is die abakwenda voltydse leiers en werkers in die oorsaak van Bisaka en die R & D, en dus, moenie toelaat nie (moenie in plaas of ander beroepswerke betrokke raak nie;

die Abahereza (singl. Omuhereza): Tegnies, hierdie groep is "dienaars van God"; lede is egter bedieners en dienaars van die gemeente; hulle is steeds besig om in die leerstelling te modder en die leier van leierskap te klim; Hierdie groep word gemerk deur die twee snare (in plaas van knoppies) in die borsstreek van hul kanzu;

Abaikiriza (singl. Omwikiriza): hierdie kadre bestaan ​​uit nuwe bekeerlinge wat pas by die organisasie aangesluit het. Gesamentlik beteken dit diegene wat in die eenheid in die Here God van die leër glo of "in Owobusobozi se geloof" (Bisaka 1987: 84).

Die Ab'enda ey'Owobusobozi: dit is kinders van Owobusobozi wat in liggaam en gees gekoester moet word volgens die leerstellings en kultuur van die R & D.

Okujweeka: dit is die inhuldiging van 'n gemeente van gelowiges (Abahereza) met senior leiers (Abakwenda) aan die hoof. In orde woorde is dit 'n plaaslike gemeente van gelowiges.

'N Lid van die R & D staan ​​bekend as "Muhereza;" 'n nie-lid word "Omutali" genoem.

Om sy egtheid, Afrika-oorspronklikheid en globale ramifikasie te verseker, beoog Bisaka (1978: 83) dat hierdie nuwe kategorieë permanente en onomkeerbare konsepte word "in alle tale." Hierdie idee of praktyk is in ooreenstemming met die organisatoriese doelwit van die R & D as 'n beweging wat van voorneme is om Afrikane en die mensdom te verander, te suiwer en terug te keer na 'n oorspronklike visie of wortels van die praktyk deur die groep te hergroepeer volgens 'n Afrika-manier van lewe, kultuur en verhouding met die geesteswêreld.

Die R & D word verdeel in kleiner gemeentes (amatambiro: soortgelyk aan "gemeentes" in die Katolieke kerklike struktuur). 'N Span van vier amptenare het die abana genoem: 'n voorsitter (gewoonlik 'n man en nie 'n vrou nie!),' N sekretaris, 'n adviseur en 'n tesourier. 'N Versameling amatambiro vorm Obukwenda, weer, soos 'n bisdom in die Katolieke kerk). Daar was 1,340-aanbiddingsentrums in die land aan die einde van 2016, wat in twee en dertig sulke Obukwenda in Uganda opgeneem is, wat direk aan Bisaka rapporteer, "die stigter van die Geloof van Eenheid in God, wat Owobusobozi se Geloof van Eenheid genoem sal word. (Bisaka 1987: 83). Bisaka is op die punt van die organisasie en magstruktuur of gesag as God, visioen, innoveerder, organiseerder van genade en eenheid van die mensdom. Elke sewe en twintigste van die maand, al die leiers of hoof van Abana, besoek Kapyemi om hul rentmeesterskap persoonlik voor Bisaka te lewer.

Een belangrike element in Afrika-kultuur wat die RvO koester en propagateer met ywer is poligie. Bisaka is getroud met vier vroue (die eerste het gesterf op Desember 22, 2003). Hy het getroud met sy laaste vrou in 2004. Aan die einde van 2016 het Bisaka dertien kinders gehad (een oorlede); vier-en-sewentig kleinkinders en 137-kleinkinders. Die verduideliking vir Bisaka se veelvuldige huwelike is dat hy, as God, vir mense moet demonstreer wat dit beteken om 'n menslike familie en outentieke Afrika-familiewaardes te handhaaf. Verder beweer die groep dat God nie monogamie spesifiseer nie; Die Christendom word beskuldig as die bron van monogame huwelike in Afrika en elders in die wêreld. In ooreenstemming met die voorbeeld van die leier word manlike lede van die R & D aangemoedig om soveel te trou as "jy kan bekostig om in stand te hou," volgens 'n ouderling of "soos hy dit kan bekostig om goed te onderhou, soos sy fortuinpermitte" ( §197). 'N Nuuskierige en addisionele rede word in die Skrif gevind:

Om prostitusie in vroue in die wêreld te verminder, moet vroue die kans kry om te trou sodat hulle goeie gedrag kan handhaaf. [...] Om 'n man te beperk om net een vrou te trou sodat baie vroue sonder gaan, is om prostitusie aanmoedig. Dit is omdat diegene wat bly sonder om rond te loop oor die soek na ondersteuning. As gevolg van hierdie losbandigheid kontrakteer baie van hulle gevaarlike siektes waarvan sommige moeilik is om te genees. Hulle kan selfs sulke siektes aan die getroude kinders oordra indien enige van hulle met hulle kontak maak

Die probleme met hierdie leer en praktyk is enorm, maar hierdie praktyk is 'n besonder aantreklike lokmiddel vir baie jong mans in landelike Uganda. Alhoewel daar sterk en kragtige vroue-leiers in die R & D-organisasie is (selfs Bisaka se onmiddellike hanteerders is 'n vroulike span), staan ​​vroue nog steeds baie laag in die familie en die huis. Hulle word gekonseptualiseer as die bron van seksueel oordraagbare siektes (asof prostitusie slegs onder vroue voorkom), en hulle mag nie seksuele voorskotte of huweliksaanbod van mans weier nie. Volgens 'n vroulike lid word jong meisies aangemoedig om vinnig met mans binne die organisasie te trou as 'n manier om hulle aan die strukture en invloed van die beweging te gryp, aangesien "vroue gedink word om wispelturig te wees en die eerste wat van die hand gewys word. die geloof. "

Kwessies / UITDAGINGS

Sommige van die lede en leiers van die R & D is soos mense in 'n vliegtuig wat op die punt staan ​​om te crash, maar wat bly en jubel (Senior Ouderdom van R & D, September 25, 2016, Kapyemi)

Daar is verskeie uitdagings vir die R & D en sy toekoms in die mark van godsdiens, maar niemand kom naby aan die roetinering van charisma en leierskap nie. Daar is geen duidelike opvolgspad binne die organisasie nie. Volgens sommige oudstes, wanneer hulle gevra word oor moontlike opvolger of reëls van opvolging, antwoord hulle: "God kan nie geslaag word nie." Die aard van Bisaka se karisma, wat 'n beliggaamde gawe is om die siekes op sintuiglike wyse te genees, is moeilik, indien nie onmoontlik om na 'n ander oor te dra nie. , na 'n opvolger. Bisaka besit ook nie meer 'n kantoor nie; hy is die kantoor.

Bisaka as beide leer en kantoor vorm 'n ander uitdaging ten opsigte van die institusionalisering van leierskap en gesag. Aangesien niemand binne die groep toegelaat word om oor die groep of debatgeskiedenis en -geskiedenis te skryf nie, is daar min evolusie en uitbreiding van idees en verfyning van leerstellings en praktyke van die groep. Die uitdaging word vererger deur die groeiende aantal jong lede wat in die tersiêre instansies is om van die land te leer, wat met moderne sosiale media betrokke raak by die organisering van hul sosiale en godsdienstige lewens en hul aktiwiteite binne die R & D in die sosiale media-ryk insluit. Patriargale gesag wat binne die organisasie bestaan, sal toenemend intens, selfs konflik wees, met die verbreding van verhoudingshorison en sosiale bewussyn deur die werwing van opgeleide en verstedelikte persone.

IMAGES
Image #1: Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka, stigter en leier van R & D, Kampyemi, 2016. Foto is uit die persoonlike argief van die outeur en word gebruik met sy toestemming.
Beeld # 2: Owobusobozi Bisaka in gesprek met volgelinge (Kapyemi-sentrum, September 2016. Foto is afkomstig van die persoonlike argief van die outeur en word met sy toestemming gebruik.
Image #3: Godsdienstige ouderlinge gee instruksies aan R & D lede voor aanbiddingsvieringe. (Kapyemi September 2016. Foto is uit die persoonlike argief van die outeur en word gebruik met sy toestemming.
Image #4: Bisaka geestelik screening lede voordat hulle toegelaat word in die Holy Itambiro (Kapyemi, September 2018. Foto is uit die persoonlike argief van die outeur en word gebruik met sy toestemming.

Verwysings

Ateenyi, Musana Paddy. 2000. Nuwe godsdienstige bewegings in post-onafhanklike Uganda. PhD. Verhandeling, Departement Godsdienskunde, Makerere Universiteit, Kampala, Uganda.

Bisaka, Owobusobozi. 1987. Die Boek van God van die Ewigheid van Eenheid: Ons is Een in die Here God van die leërskare - Disunity het geëindig. Kapyemi: Geloof van Eenheid Pers.

Chidester, David. 2018. Godsdiens: Materiaaldinamika. Oakland, Kalifornië: Universiteit van Kalifornië Pers.

Dowden, Richard. 2008. Afrika: Veranderde State, Gewone Wonderwerke. Londen: Portobello Books Ltd.

Vloed, Gavin. 2011. "Woon op die grense: Self, teks en wêreld." Temenos 44: 13-34.

Kassimir, Ronald. 1991. "Komplekse Martelare: Simbole van Katolieke Kerkvorming en Politieke Differensiasie in Uganda." Afrika-sake 90: 357-82.

Katuura, E, P. Waako, J. Ogwal-Okeng, en Bukenya-Ziraba. 2007. "Tradisionele Behandeling van Malaria

in Mbarara Distrik, Wes-Uganda. " Afrikaanse Tydskrif vir Ekologie 45: 48-51.

Morgan, David. 2018. Beelde op die werk: Die Materiaal Kultuur van Betovering. Oxford: Oxford University Press.

Ukah, Asonzeh. 2018a. "Emplacing God: Die sosiale wêreld van Miracle Cities - Perspektiewe uit Nigerië en Uganda." Tydskrif vir kontemporêre Afrika-studies 36: 351-368.

Ukah, Asonzeh. 2018b. "Alles is plastiek": die geloof van eenheidsbeweging en die maak van 'n post-katolieke godsdiens. " Tydskrif vir die studie van godsdiens 31: 138-60.

Post Datum:
28 Desember 2018