SISTERS VAN PERPETUELE INDULGENSIETYD
1979 (14 April): Heilige Saterdag. Die eerste manifestasie het in San Francisco plaasgevind. (Die herdenking word elke Heilige Saterdag gevier, die dag voor die Westerse Christelike Paasvakansie, nie elke 14 April nie).
1979 (19 Augustus): Die Susters het die eerste keer as 'n orde van nonne op die Castro Street Fair geopenbaar.
1979-1980 (Winter): Die orde is aangewys as die susters van ewige toegewing.
1980 (Maart): Die Susters sluit aan by hul eerste betoging.
1980 (27 Julie): Die Grondwet en Ordenreëls is bekragtig (dit was slegs van toepassing op die San Francisco-huis sodra ander huise begin vorm het, maar dit bevat die bekende missiestelling wat die missie van alle lede van die orde uitmaak) .
1981 (Junie 28): Die Toronto-huis is gestig, wat die teenwoordigheid van die bestelling in Kanada begin.
1981 (17 Oktober): Die Sydney-huis is gestig en begin met die organisatoriese teenwoordigheid van die bestel in Australië.
1982 (Junie): Die eerste uitgawe van Speel Fair! wat gepubliseer word.
1986 (1 Oktober): Die huis van Toronto het in die openbaar sy sluiting aangekondig en verduidelik dat 'ons beeld baie blind gemaak het vir die werk wat ons gedoen het.'
1990-1991: Huise is gestig in Londen, Parys en Heidelberg (laasgenoemde het gou na Berlyn verhuis), wat begin het met die organisatoriese teenwoordigheid van die bestel in Europa.
1990's (vroeg): Die Colombia-huis is gestig en begin met die organisatoriese teenwoordigheid van die bestel in Suid-Amerika.
2000: Die huis in Montevideo, Uruguay, is gestig.
FONDS / GROEPGESKIEDENIS
Die Susters van Ewige Onverskilligheid is 'n internasionale orde van godsdienstig onverbonde, nie-lidmate, vrywillige nonne wat 'n paar keer per week as hul Suster "personas" manifesteer, maar een keer per maand, maar wat beloftes vir die lewe neem. Alhoewel die meeste van hulle lede as LGBTQ identifiseer, verwelkom die bestelling lede van alle geslagte en alle seksualiteite. Die Susters spoor hul oorsprong na 'n uitstappie op Paasfees 
Saterdag in 1979. Soos hulle Saga-geskiedenis dit vertel, is drie vriende daardie dag verveeld en besluit om die afgetrede Rooms-Katolieke nonne se gewoontes aan te pak, dat een van hulle van 'n sleepskou oorgebly het en deur sommige van die gay-areas van San Francisco [Image regs] (die Castro omgewing en Lands End, die ligging van 'n beroemde gay naaktstrand). Die helder manlike nonne, een wat wit pannekoek-make-up dra en 'n slanke speelgoedmasjien opbou, het so 'n plesier gemaak wat hulle oorweeg het om weer te manifesteer. Die volgende maand het een lid van die oorspronklike groep 'n ander vriend gewerf, en hulle het opgedaag met 'n gay softball-spel. Geskiedenis het dit dat hulle die skou gesteel het.
Die derde manifestasie van die bevel het plaasgevind in Augustus van dieselfde jaar, by die Castro Street Fair. Twee van die drie groepe wat eers gemanifesteer was, was terug in die gewoonte, soos die een wat vir die sagtebalwedstryd aangesluit het. Hulle het nog een vriend bygevoeg om die prentjie af te rond, en een van hulle het voorgestel dat hulle name moes hê en nie net as nonne moet aantrek nie, maar be nonne. Hulle het die name Suster Adhanarisvara (beter bekend as haar later naam, Suster Vicious Power Hungry Titch), Suster Solicitation (beter bekend deur sy later naam, Sister Hysterectoria), Suster Missionary Position (nou bekend as Suster Soami), en Eerwaarde Moeder, die Abbess.
Tydens die herfs het die nuwe Susters addisionele lede gewerf, wat hulle dikwels net vir 'n fotosessie of 'n dansvertoning insluit (Suster Hysterectoria is 'n choreograaf en dansterapeut). Suster Hysterectoria en Eerwaarde Moeder het in September die eerste Radikale Faerie Gathering bygewoon. Baie van die nuwe toevoegings tot die bestelling het gekom van diegene wat hulle ontmoet het terwyl hulle daar was. In die winter van 1979 / 1980 het die nuwe nonne op 'n naam besluit en hulself die Susters van Perpetual Indulgence verklaar. Teen Maart het hulle by hul eerste protes aangesluit. Hulle het 'n rozenkrans in die tyd van kerngevaar aangewys, aangesien hulle deur middel van die Golden Gate Park met anti-kern betogers geprosesseer het om die eenjarige herdenking van die gedeeltelike kernmelting by Three Mile Island te herdenk. Die somer, nie veel meer as 'n jaar na die stigting van die bevel, sy oorspronklike grondwet en reëls van orde is deur die lidmaatskap bekragtig nie. Alhoewel die bevel acefalus en gedesentraliseer is organisatories, en hierdie reëls van orde is dus slegs van toepassing op die San Francisco-huis, is die missie wat in hierdie oorspronklike dokument uiteengesit is, in een of ander vorm opgeneem deur elke huis van susters regoor die wêreld.
Die vroeë San Francisco-susters het in 'n wye verskeidenheid aktiwiteite besig gehou, van protes tot eklektiese en selfgerigte vorme van geestelike verkenning tot prestasie vir fondsinsameling. In 1982, deur die werk van verskeie susters wat in gesondheidsorg gewerk het en met die hulp van die Toronto-spotprenttekenaar Gary Ostrom, het die huis die eerste seks-positiewe veiliger seksgids wat deur en vir gay mans geskryf is, vervaardig. Dit is een 
van die bestelling se belangrikste vroeë prestasies, en dit het in 'n tyd gekom toe 'n nuwe sindroom van siektes vinnig deur hul gemeenskap begin versprei het. Die pamflet, geregtig Speel Fair!, [Beeld aan die regterkant] bevat 'n lys van ander seksueel oordraagbare infeksies pneumocystis longontsteking en Kaposis sarkoom. Slegs 'n paar maande later sou dit as vigs-simptome bekend staan.
Die orde versprei deurgaans deur die 1980s en 1990s, ten spyte van, miskien as gevolg van die verwoesting van VIGS in LGBTQ-gemeenskappe. Die tweede huis wat gestig is, het in Junie in Junie 1981, en die derde in Sydney, in Oktober begin. Na aanleiding van die 1983-stigting van die Melbourne-huis, het die orde wydverspreid geword in Australië en het selfs in die vroeë 1990s 'n kort teenwoordigheid in Nieu-Seeland gehad. Die Toronto-huis het egter openbare opposisie gekonfronteer wat dit gesukkel het om te oorkom, insluitende die prominente gay-leier Brent Hawkes, pastoor van die Toronto-gemeente van die Metropolitan Community Church. In Oktober 1986 het die huis aangekondig dat dit sluit.
Die bestelling het in die laat 1980's oor die VSA versprei, met die oprigting van 'n huis in Seattle in 1987. Sommige van die nuwe huise het ook die radikale aktivisme wat die San Francisco-huis bekend geword het, gehandhaaf. Die eerste manifestasie van die huis in New York, byvoorbeeld, het plaasgevind by die 1989 Stop die Kerk-protes in Saint Patrick's Cathedral wat deur ACT UP (VIGS-koalisie tot Unleash Power) en WHAM! (Women's Health Action and Mobilization).
Die draai van die dekade het die begin van die bestelling in Europa gesien. 'N Australiese suster genaamd Moeder Ethyl Dreads-a-Flashback (ook bekend as Suster Mary-Anna Lingus) het na Londen as sendeling gegaan en die eerste formeel-gestigte huis in daardie stad gestig. Byna dieselfde tyd, met die ondersteuning van die San Francisco-huis, het die huis in Parys vorm gehad; sy beleggingsmassa is in Junie, 1991, gehou. 'N Paar maande later, geïnspireer deur 'n opgawe van die Susters deur gay joernalis Mark Thompson, het 'n groep Susters selfstandig in Heidelberg begin manifesteer; Dit het uiteindelik die stigterslede van die Berlynse huis geword.
Miskien, as gevolg van 'n werkswinkel, het Moeder Etyl by die Internasionale Lesbiese en Gay-vereniging (ILGA, nou die Internasionale Lesbiese, Gay, Biseksuele, Trans- en Interseksvereniging) -konferensie in 1990, of miskien deur ander invloede, 'n huis in Colombia gevorm. in die vroeë 1990s. Dit het relatief min direkte kontak met ander huise gehad, miskien as gevolg van die relatiewe gebrek aan Spaanse sprekers in die bestelling en tien of vyftien jaar later uit die gesig gestaar. Intussen word in 2000 kort daarna 'n huis in Montevideo, Uruguay, wat aktief bly uit hierdie skryfwerk, en 'n ander (minder algemeen in die wêreldwye volgorde) gevorm. Susters het ook in die 2000s teruggekeer na Kanada, met missies (huise in formasie) wat in Toronto, Vancouver, Montréal, Edmonton, opgekom het; Vanuit hierdie skrywe bied Vancouver en Montréal nou volwaardige huise.
Leerstellinge / oortuigings
Die Susters van Ewige Genade is nie 'n godsdiens of 'n geestelike organisasie nie, hoewel sommige individuele lede geestelike uitdrukking, onderhoud en selfs ontwikkeling deur hul bediening vind. Individuele lede van die bestelreeks in hul eie godsdienstige 
verbintenisse in baie van die godsdienste (en die gebrek daaraan) wat in die gemeenskappe rondom hulle voorkom. [Beeld regs] Die orde is die tuiste van getroue ateïste, agnostici, "geestelike maar nie godsdienstige" mense, evangeliese Christene, Rooms-Katolieke, Unitariese universaliste, Jode, neo-heidene, Boeddhiste, Moslems, Hindoes en af en toe Sikh, ander. Die orde bly oorwegend wit, so baie (alhoewel nie almal nie) godsdienstige tradisies wat nie oorheersend in Europa en die koloniste daarvan is nie, is bekeerlinge.
Behalwe vir hul bediening, wat lede van die orde oor die hele wêreld deel, is hulle missie, getrek uit die oorspronklike San Francisco-grondwet: "die verkondiging van universele vreugde en die vervreemding van stigmatiese skuld." Sommige huise en streeksbevele voeg by hierdie sending : "Deur middel van openbare manifestasie en gewoonteverrigtinge." Hierdie verpligtinge dien as oriënterende beginsels vir baie besluite wat individuele lede en hele huise maak, dikwels daagliks.
Heilige verhaal in die orde neem gewoonlik die vorm van Sistorië, en lede in formasie word gewoonlik verwag om die vroeë geskiedenis van die orde te leer en die vermoë om dit aan ander te vertel, te demonstreer. Apokriewe verhale speel ook 'n rol in die vorming van lede se persepsies van die orde. Onder die meer gewilde apokriewe verhale in Amerikaanse huise is die aanspraak dat die susters op die pouslike lys (of die voorste, die pouslike top tien lys) van ketters in die Rooms-Katolieke Kerk is, en die aanspraak dat vroeë lede van die orde het wit pannekoek-make-up begin dra omdat hulle almal sekswerkers was en die impak op hul besigheid gevrees het as hul kliëntë besef het dat hulle aan die kant was. Geen verhaal, om duidelik te wees nie, is waar.
RITUELE / PRAKTYKE
Die Sisters se bediening verskil beduidend van huis tot huis, maar fokus oor die algemeen op gemeenskapsgebaseerde aktivisme, wat wissel van onderwys en fondsinsameling tot straatprostest. Na die koms van die San Francisco-gay-gemeenskap by die koms van die VIGS-epidemie in dié stad, het die Susters steeds 'n besondere fokus op seks positiewe, bevredigende en trans positiewe veiliger seks onderwys en voorspraak, en baie huise versprei opgedateerde, geslags-inklusiewe en veeltalige uitgawes van Speel Fair! saam met die veiliger-geslagsvoorrade hou baie van hulle volwasse beursies in.
Soos baie organisasies het die Susters rituele vir mense wat verskillende statusse binne die orde bereik, gevestig. Dit sluit in hoogte-rituele vir mense wat die geledere binne die orde en rituele van kanonisasie verhef vir diegene wat Saints word. (Anders as in die Rooms-Katolieke Kerk, in die Susters van Ewige Genade, hoef jy nie oorlede te wees om hierdie status te bereik nie).
Sommige huise van Susters voer ook rituele vir die algemene publiek uit, insluitend seën- en reinigingsrituele, eksorcismes en massas (alhoewel nie duidelik wees nie, Rooms-Katolieke).
Die Sisters se vroeë geskiedenis sny nou saam met dié van die Radical Faeries, 'n neo-heidense nuwe godsdienstige beweging vir gay mans wat deur Harry Hay, Don Kilhefner, en Mitch Walker in 1979 gestig is. As gevolg hiervan, en veral in die VSA, het baie Suster-rituele neo-heidense oortones soos om die aanwysings aan die begin van die ritueel te noem en die godin in haar verskillende vorme aan te roep.
Miskien is die mees prominente in die susterspraktyk die teenwoordigheid van wat ek sogenaamde "ernstige parodie" noem, waarin 'n onderdrukte groep 'n kulturele waarde van 'n onderdrukkende instelling parodieer en terselfdertyd aanspraak maak op ander aspekte van dieselfde instelling. Die Susters parodie Rooms-Katolisisme, terwyl hulle terselfdertyd baie is 
ernstig dat hulle 'n orde van nonne is, nie net Rooms-Katolieke nie. So, terwyl 'n Suster Massa, soos die Massa teen Papal Bigotry [Image aan die regterkant] gehou ter ere van Pope John Paul II se 1987-besoek aan San Francisco, duidelike elemente van parodie en protes sal hê ('n kombinasie van tyd in eerbeweging) dit het ook baie ernstige elemente. In 'n gewilde openbare plein en belangrike toeristebestemming in San Francisco, het die Susters 'n plegtige rituele pous Johannes Paulus II van die demone van homofobie ingesluit, die verspreiding van goudfoelie-toegedraaide kondome op 'n groot skinkbord met skarlaken-geklede acolytes, en die kanonisering van die vermoorde gay regte leier Harvey Milk. Die kondome het by die Paris Investiture Mass in 1991 teruggekeer as die "Condom Savior", vergesel van 'n plegtige gelofte wat deelnemers aan hierdie kondoom-nagmaal geneem het om veiliger seks te beoefen as 'n manier om die heiligheid van hul en hul seksmaat se lewens en liggame te vereer . As geleerdes moet ons onsself afvra hoeveel parodie en hoeveel letterlik dodelike erns betrokke is by die kanonisasie van 'n gay Joodse aktivis in protes teen die besoek van 'n homofobiese pous of in die vervanging van die nagmaalwafel en Jesus se belofte van ewige lewe met die kondoom en sy veel meer tasbare en onmiddellike (en betroubaar anti-homofobiese) belofte om te beskerm teen 'n siekte wat elke dag meer mense doodmaak.
ORGANISASIE / LEADERSHIP
Om 'n fyn lyn tussen die anargisme van radikale queer-aktivisme en die radikale Faerie-beweging na te gaan, en die praktiese aspekte van staatsbetrokkenheid vir gemeenskapsorganisasies, is die Susters acefalies en streeks-georganiseer. Terwyl die San Francisco-huis die handelsmerk vir die naam van die bestelling in die Verenigde State het as gevolg van die besetting van die persoonlikhede in die vroeë-tot-middel-1980, gebruik dit slegs wanneer die naam van die Susters growwe is misbruik (soos met 'n groep homofobiese Christene wat bekeerlinge soek in Chicago se Boystown in die middel-2000s, volgens anekdotes van binne die volgorde).
Die susters word georganiseer in stadsgebaseerde of streekshuise; dit is 'n termyn van kuns wat hoofstukke aandui, aangesien die bevel nie residensiële is nie. In Noord-Amerika moet huise 'n tydperk van groei as missies ondergaan voordat hulle ten volle belyde huise word. Gedurende hierdie tydperk word hulle aangemoedig en, indien suksesvol, uiteindelik goedgekeur deur die verkose, verteenwoordigende liggaam bekend as die Verenigde Nuns Privaatraad, of UNPC. Alhoewel sommige plaaslike of nasionale bestellings (soos die Franse Orde en die Duitssprekende Orde) soms in die verlede 'n enkele Moederhuis en 'n enkele Archabbess of Archmother gehad het met die mag om die vorming van nuwe huise, die breër patroon en beslis die patroon wat die meeste sigbaar is, is vandag een van individuele outonomie vir huise. Wanneer 'n nuwe huis begin, het sy lede dikwels voordeel uit die mentorskap van 'n gevestigde huis en sy meer senior lede, maar soms begin huise net op grond van wat hulle kan leer van boeke, die internet en die geleentheid om met werkswinkels by internasionale konvensies te ontmoet.
Die meeste huise volg 'n hiërargiese interne struktuur wat min of meer streng gehou word ten opsigte van die werklike krag wat op elke vlak van die hiërargie gehou word. Diegene wat belangstel om by die bestelling aan te sluit, begin as Aspirante, wat die werk van hul uitverkore huis vir 'n tydperk van maande waarneem voordat hulle die posisie van Postulant verlang. Alle hoogtes word bepaal deur middel van 'n stem van die ten volle belyde lede van die huis, of "FP's." Postulante begin leer om die werk van die bevel te doen onder die mentorskap van een of twee volle belydenisse, óf as 'n Suster of as 'n wag. Laasgenoemde is lede van die bevel wat meer agter die skerms werk, en wat dien as bykomende beskerming vir Susters in gebiede waar ongewenste seksuele vooruitgang van gemeenskapslede of homofobiese en transfobe geweld 'n bron van kommer is. Postulante wat daardie stadium van hul opleiding voltooi tot hul huis se bevrediging, word verhef om Novice Sisters en Novice Guards te word, weer met formele mentorskap van een of meer FP's. Na 'n tydperk wat tussen ses maande en twee jaar val en dikwels die voltooiing van 'n beginnerprojek insluit, kan die beginner in aanmerking kom vir 'n hoogtepunt van ten volle belyde status, met die titel Suster of Guard en, vir Susters, die voorreg om die swart te dra. sluier (of wat ook al sy wil).
Kwessies / UITDAGINGS
Om 'n omvangryke, geografies wydverspreide en acefaliese organisasie te skep, skep 'n aantal strukturele uitdagings vir die bestelling, wat wissel van kommunikasie tot lidmaatskapbeleid. Byvoorbeeld, kan iemand wat uit een huis geëxcommunikeer word, 'n Aspirant in 'n ander word en hoe sou die nuwe huis weet in elk geval?). So 'n egalitêre struktuur onder huise kan ook skismes ondersteun, en inderdaad het 'n paar stede bekend geword omdat hulle terselfdertyd weens hierdie probleem tuis was vir verskeie, mededingende huise. Aan die ander kant, ten spyte van die demokratiese stemstruktuur in baie individuele huise, kan die teenwoordigheid van 'n enkele, senior huisleiersposisie (Moeder, Abbess, Prioress of wat ook al die titel is) oop huise tot die risiko van outokrasie lei. Die klein grootte van sommige huise kan hulle cliquish maak, of kan hulle kwesbaar maak om ineen te stort as een of twee lede vanweë ander verpligtinge of 'n skuif moet wegstap.
The Sisters het begin as ''n orde van gay manlike nonne', bewoording wat aanvanklik beskrywend eerder as voorskriftelik was. Hulle het begin in 'n stad waarvan die belangrikste gay woonbuurt deur wit mans oorheers is, in 'n tyd toe dringende geslagskonformiteit (bekend as die "Castro-kloon" -voorkoms) die toneel oorheers het. Ten spyte van hul wortels in die radikale, interseksionele gay aktivisme van sommige takke van die Gay Liberation Front en die vroeë en aanhoudende teenwoordigheid van kleiner getalle mense van kleur, cisgender vroue en transgender mense binne die orde, is hierdie oorsprong (herhaal in ander stede waar die orde het posgevat in die 1980's en die vroeë 1990's) het selfreproduksie van die dinamika van ras, geslag en geslagsidentiteit in die orde aangemoedig. Sommige huise het dit 'n prioriteit gemaak om die bevolkings wat hulle bedien en diegene waaruit hulle lidmaatskap trek, te verbreed, en hierdie pogings het die afgelope paar jaar duidelik ten minste tot 'n mate vrugte afgewerp.
Die Susters bied ook diepgaande en uitdagende uitdagings aan geleerdes van godsdiens. Dit is duidelik, byvoorbeeld, om die rol van non vir hulself te beweer. Tog kan baie waarnemers en kommentators nie hierdie eis aanvaar nie, en dring daarop aan om "nun" in aanhalingstekens te plaas wanneer hulle oor die bestelling skryf. Wat sal die gevolge wees vir die veld om die Susters op hul woord te neem? Geleerdes vra byvoorbeeld nie die status van Jain-nonne of Boeddhistiese nonne nie, selfs in Westerse lande waar nonne vergelyk word met Rooms-Katolisisme. Ons sal goed doen om te vra hoe ons begrip van nonne, of van die gelowiges in die algemeen, kan verander as ons ook die drang om die susters se aanspraak op die woord "non" te betwis of ontslaan, uitdaag. Die Susters daag ons ook aan om te dink op meer komplekse maniere oor die plek van godsdiens. Die Susters is nie 'n godsdiens nie, ongeag hoe breed een die term definieer, maar godsdiens (weer, breedweg gedefinieër) gebeur en is baie relevant vir die Susters. Pogings om die bestelling as "godsdienstig" of "sekulêr" te verdeel, leer ons meer oor ons eie aannames as oor die susters van ewige indulgence. Hierdie nonne, wat ek voorlê, is goed vir ons om te dink.
IMAGES
Image #1: (Kloksgewys van bo) Suster Adhanarisvara, Suster Roz Erection, en Suster Missionary Posisie by die eerste manifestasie van die Susters van Ewige Genot, Paas Saterdag 1979. Herproduseer met toestemming van Soami Argief.
Image #2: Die susters van die ewige indulgence pamflet getiteld Speel Fair!
Image #3: Die susters van die ewige indulgence groepfoto.
Image #4: (links na regs) Michael Hare (spelling onbekend) as pous Johannes Paulus II, self-getiteld Fag Nun Assunta Femia, vooroorlog van die orde en Suster Sending Posisie se "moeder in die godsdienstige lewe" en Suster Vicious Power Hungry Bitch by die 1987 Papal Massa. Foto's deur John Entwistle. Herdruk met toestemming van Soami Argief.
Verwysings**
** Die volgende profiel word amper uitsluitlik uit oorspronklike argief- en etnografiese navorsing getrek. Vir 'n meer volledige bespreking van hierdie navorsing, sien Melissa M. Wilcox, Queer Nonnen: godsdiens, aktivisme en ernstige parodie (New York University Press, 2018).
AANVULLENDE HULPBRONNE
Daar is baie min wetenskaplike hulpbronne op die Susters, aangesien die meeste kommentators hulle net as 'n straatteatergroep of 'n ongewone groep drak koninginse misidentifiseer. Baie noem hulle "nonne" (in aanhalingstekens) en ignoreer of versuim bloot om te sien dat die Susters in alle erns aanspraak maak op die rol van non, selfs as hulle ook in die parodie van Rooms-Katolieke tradisies betrokke raak. As gevolg daarvan, hoewel die Susters 'n komende voorkoms maak in baie navorsing oor kwaai aktivisme en kwaai gemeenskapgeskiedenis, word hulle selde beskou as meer as 'n enkele sin in 'n hele boek.
Gepubliseerde Werke
Gepubliseerde werke waarin die susters meer volledige en akkurate oorweging ontvang, sluit in:
Altman, Dennis. 1986. VIGS in die Gees van Amerika. New York: Anker-Doubleday.
Glenn, Cathy B. 2003. "Die (Heilige) Liggaamspolitiek beveel: Oorweging van die Uitvoerende Kulturele Politiek van die Susters van Ewige Genot," het hy gesê. Teorie en gebeurtenis 7 (1): np (aanlyn hulpbron).
Lucas, Ian. "Die Kleur van Sy Oë: Polari en die Susters van Ewige Genot." In Queerly Phrased: Taal, Geslag en Seksualiteit, geredigeer deur Anna Livia en Kira Hall, 85-94. New York: Oxford University Press, 1997.
Wilcox, Melissa M. 2018. Queer Nonnen: godsdiens, aktivisme en ernstige parodie. New York: New York University Press.
Wilcox, Melissa M. 2016. "Die skeiding van kerk en geslag: Konserwatiewe Katolieke en die Susters van Ewige Genade." e-misférica 12 (2): np (aanlyn hulpbron).
Online Resources
Humperpickle, Suster Titania. "SisTree." Toegang verkry vanaf http://perpetualindulgence.org/tree/ op 20 Desember 2018.
Newman, Marjorie, rig. Gewone Gewoontes. 3 minute. Stanford Universiteit, 1981. Toegang verkry vanaf https://www.youtube.com/watch?v=q0pNMNOT82M op 20 Desember 2018.
"Susters van ewige toegewing." Toegang verkry vanaf https://vimeo.com/thesisters op 20 Desember 2018.
Post Datum:
21 Desember 2018
