Die Teosofiese Genootskap

Teosofiese Vereniging Tydlyn

1831: Helena Petrovna Blavatsky is op 12 Augustus of 31 Julie gebore volgens die Juliaanse kalender in Ekaterinoslav (Dnepropetrovsk), Oekraïne.

1832 (2 Augustus): Henry Steel Olcott is gebore in Orange, New Jersey.

1849 (7 Julie): Blavatsky is met Nikofor Blavatsky getroud (1809 - 1887).

1849–1873: Blavatsky het haar man in die steek gelaat en die volgende vier-en-twintig jaar deur Europa, Asië, Noord- en Suid-Amerika en Egipte gereis totdat sy in 1873 in die VSA aangekom het.

1854: Charles Webster Leadbeater is gebore.

1873 (7 Julie): Blavatsky arriveer in New York City.

1874 (14 Oktober): Blavatsky het Olcott vir die eerste keer ontmoet in die Eddy-plaashuis in Chittenden, Vermont om Spiritualistiese verskynsels te ondersoek.

1875: Die Teosofiese Vereniging is voorgestel en georganiseer.

1876: Die "heidense begrafnis" en verassing van Baron de Palm het plaasgevind.

1877 (September): Blavatsky's Isis onthul is gepubliseer.

1878: Die Teosofiese Vereniging het omgeskakel van 'n oop na 'n geheime vereniging.

1878: The Theosophical Society aangesloten by die Ārya Samāj van Swāmī Dayānanda.

1878 (27 Junie): Die Londense tak van die Theosophical Society, bekend as die "British Theosophical Society of the Arya Samaj of Aryavart," is gestig.

1878–1879: Blavatsky en Olcott vertrek in Desember met 'n tussenstop in Engeland die haven van New York na Indië en kom vroeg in Januarie aan.

1879 (17 Januarie): Tussentydse beamptes vir die New York Theosophical Society, waaronder generaal Abner Doubleday as president, word ad-interim aangestel.

1879 (Februarie): Blavatsky en Olcott arriveer in Bombay.

1879: Die tydelike hoofkwartier van die Theosophical Society is gestig in Girgaum Backweg 108.

1879: Die stigters begin hul kommunikasie met AP Sinnett, redakteur van Die Pionier.

1879 (Oktober): Die eerste uitgawe van The Theosophist verskyn.

1880 (Mei): Die eerste toer deur Ceylon het plaasgevind. Terwyl hulle in Ceylon was, het die stigters pānsil (bekering) geneem.

1880 (Oktober): Die Mahatmas het aan AP Sinnett begin skryf. Hierdie briewe het tot 1886 voortgeduur.

1881: AP Sinnett se eerste groot werk, Die Okkulte Wêreld, is gepubliseer.

1882: Die permanente hoofkwartier van die Theosophical Society is gestig in Adyar, Madras.

1882: Die Vereniging vir Psigiese Navorsing is gestig.

1882: Anna Bonus Kingsford's Die perfekte manier wat gepubliseer word.

1883: AP Sinnett's Esoteriese Boeddhisme wat gepubliseer word.

1883 (Mei): Anna Bonus Kingsford het die British Theosophical Society herdoop tot die "London Lodge of the Theosophical Society."

1884: Die Hermetic Society het onafhanklik geword van die London Lodge.

1884: Die siekte van Blavatsky het gelei tot haar aanvanklike bedanking as ooreenstemmende sekretaris van die Teosofiese Vereniging.

1885 (Junie): SPR se Hodgson-verslag wat die Mahatmas ondersoek, hul briewe, psigiese verskynsels en die betrokkenheid van Blavatsky is bekend gemaak.

1886: 'n Onvolledige manuskrip van Die Geheime Leer, bekend as die Würzburg-manuskrip, is vervaardig.

1887 (19 Mei): Die "Blavatsky Lodge of the Theosophical Society" is in Londen gestig.

1888 (9 Oktober): 'n Nuwe samelewing, 'The Esoteric Section of the Theosophical Society', is met Blavatsky as 'Head' geskep.

1888:  Die geheime leerstelling is in twee volumes gepubliseer.

1891 (8 Mei): HP Blavatsky sterf op nege en vyftig jarige ouderdom.

1891: Annie Besant en William Q. Judge is gekies as buitekoppe van die Eastern School of Theosophy.

1895: Die skeiding van die Amerikaanse afdeling van die Theosophical Society (Adyar) het plaasgevind.

1896: (21 Maart): William Q. Judge sterf.

1906 (Mei 17): Aanklagte van onsedelike gedrag is teen CW Leadbeater gebring, wat gelei het tot sy bedanking uit die Theosophical Society.

1907 (Februarie 17): President-stigter van die Theosophical Society, Henry S. Olcott, is oorlede.

1907: Annie Besant word die tweede president van die Theosophical Society.

1908 (Desember): Leadbeater is weer lid van die Teosofiese Vereniging.

1909: Leadbeater ontdek Jiddu Krishnamurti as die voertuig van die Wêreldleraar.

1929: Krishnamurti ontbind die Orde van die Ster en die aanspraak dat hy die voertuig van die Wêreldleraar is.

1933 (20 September): Annie Besant is oorlede.

2014: Tim Boyd neem die presidentskap van die Theosophical Society aan.

FONDS / GROEPGESKIEDENIS

Op Julie 7, 1873, 'n Russiese immigrant en mede-stigter van die Theosophical Society, Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), [Image to the right] het in New York City aangekom en in 'n brief aan prof. Hiram Corson verduidelik dat sy is deur my Lodge namens die Waarheid in moderne spiritualisme gestuur ... om te onthul wat is en bloot te stel wat nie is nie (Blavatsky en 127-28). Gebore in Ekaterinoslav op Augustus 12, 1831 as Helena Petrovna von Hahn, was haar vorige lewe vol reis en avontuur. In 1848 het sy 'n man meer as twintig jaar getroud met haar ouer, Nikofor Blavatsky (1809-1887), wat sy binnekort verlaat het om 'n reis te begin. Sy het beweer die reis was 'n soeke na esoteriese waarhede en okkultiese opleiding, wat soms soms 'n magus genoem word, die sjamaan wat in die moderne wêreld woon, soek na esoteriese of hoër waarhede. Haar reise was uitgebrei, insluitend Asië en Noord-Amerika, wat begin met haar aankoms in New York City en deur die jare 1848 na 1873 uitgebrei het.

Haar aanvanklike ontmoeting met kol. Henry Steel Olcott (1832-1907), [Image to the Right] een van die medestigters van die Theosophical Society, het plaasgevind in die Eddy-plaas in Chittenden, Vermont, waar verslae van "geestelike manifestasies" berig. Hulle het binnekort noue kollegas en medewerkers geword in die ondersoek van Spiritualisme en later okkultisme. Alhoewel hul agtergronde en belange baie verskillend was, het hul samewerking uiteindelik tot die totstandkoming van die Theosophical Society the Die volgende jaar, wat die eerste keer op September 7 voorgestel is, is die hoogtepunt van die Inaugurele Adres gelewer deur die nuwe president, Kol. Olcott, [Image regs] by Mott Memorial Hall op Madison Avenue op November 17, 1875 (Olcott 1974a: 136).

Die oorspronklike doel wat in die Aanhef en verordeninge van die Teosofiese Vereniging, "Om kennis te versamel en te versprei oor die wette wat heerskappy regeer," het voorgestel dat die kennis wat ingesamel word, beide teoreties en prakties kan wees. Dat dit prakties kan wees, word 'n aanname wat dikwels oor die hoof gesien word, deur Blavatsky self voorgestel, wat aangevoer het dat die studie van Okkultisme slegs deur boekleer onvoldoende was; persoonlike ervaring en praktyk moet hierdie studie vergesel (Blavatsky 1988a: 103). Verder het sy reeds in September 1875 genoem dat 'n reis na die Ooste "vinniger, beter en veel meer praktiese resultate sal lewer as die mees ywerige studie van okkultisme in boeke" (Blavatsky 1988b: 133; Deveney 1997: 44; ). Twee jaar later skryf sy: "Ons vra die waarheid in alles: ons doel is die realisering van die geestelike volmaakbaarheid wat die mens moontlik maak; die verbreding van sy kennis, die uitoefening van die magte van sy siel, van al die sielkundige sye van sy wese "(Blavatsky 1895: 302; Deveney 1997: 44, nota 108). Van al hierdie praktyke en geestelike bereiking was dit die vermoë om die astrale liggaam of "astrale projeksie" te projekteer omdat dit as die "hoogste prestasie van magie" beskou word (Deveney 1997: 17).

Sekerlik, die poging om geestelike volmaakbaarheid te bereik was een van die hoofredes, indien nie die enigste rede, agter die Teosofiese Genootskap om 'n geheime samelewing in 1878 of vroeër te word nie. Geheimhouding het die praktisyn toegelaat om hierdie werk te verhoed, onbelemmerd deur diegene wat onvoorbereid of onkundig was vir die betekenis daarvan. Die moontlike organisasie van die Teosofiese Genootskap as 'n geheime samelewing is reeds so vroeg as die laaste deel van 1875 of vroeë 1876 genoem in reaksie op prof. Hiram Corson se kritiek op Olcott se intreerede wat op November 17, 1875 gegee is. Olcott het opgemerk dat die Genootskap 'n geheime samelewing oorweeg, sodat "ons kan ons studies streef ononderbroke deur die leuens en ongerymdhede van buite-partye "(Deveney 1997: 49, noot 123). Die betrokke party is een van die deelnemers aan die stigting van die Theosophical Society, Charles Sotheran (1847-1902). Die aankondiging van hierdie omskakeling na 'n geheime samelewing verskyn in 'n omsendbrief, gedateer Mei 3, 1878. Daarbenewens word die Vereniging beskryf as verdeel in drie afdelings, met elke afdeling onderverdeel in drie grade. Die model vir 'n geheime samelewing en sy afdelingsafdelings is waarskynlik geïnspireer deur 'n ouer Koninklike Oosterse Orde van die Sât B'hai, 'n Masonic-groep waarvan verskeie Theosophists, insluitend Sotheran, lede (Loft 2018) was.

Alhoewel die stigters (Olcott en Blavatsky) net drie jaar in New York gebly het, het 'n paar belangrike gebeurtenisse plaasgevind, die verskuiwing na 'n geheime samelewing was een hiervan voorkomste. Ongeveer dieselfde tyd van sy omskakeling na 'n geheime organisasie, die vereniging verenig met die Ārya Samāj (gestig in 1875) van Swāmī Dayānanda Sarasvatī (1824-1883), [die beeld regs] waarvan die doelwitte ook deur die Theosophical Society synchroon met sy eie doelwit. In die woorde van Blavatsky, is die Ārya Samāj "ingestel om die Hindoes te red van eksoteriese afgodery, Brâhmanism en Christelike sendelinge" (Blavatsky 1988d: 381). Hierdie vereniging blyk geloofwaardig te wees aan die latere verklaring dat die Genootskap se doel was om oosterse denke te versprei, maar vanuit 'n nuwe perspektief, dié van die nuutgesinde "Brotherhood of Humanity" -platform wat die eerste keer in die May 1878-omsendbrief "The Theosophical Society : Die oorsprong, plan en doel "(Blavatsky 1988c: 375-78). Die frase kom selde voor in die literatuur, maar dit is heel waarskynlik dat hierdie idee betekenisvol begin bewerkstellig het uit die publikasie van Blavatsky se eerste groot werk, Isis onthul, in 1877, wat verwys na hierdie konsep (Blavatsky 1982: II: 238).

Drie ander gebeure het gedurende die New York-jare plaasgevind: die verassing van Baron de Palm, die publikasie van Blavatsky se Isis onthul, en die organisasie van die British Theosophical Society.

Die verassing van Baron de Palm, 'n lid van die Theosophical Society wat kort ná sy inlywing gesterf het, is 'n gebeurtenis wat nie in die geskiedenis van die Genootskap van groot belang is nie, maar die "heidense" diens wat deur Olcott en ander lede van die Theosophical Society op Mei 28, 1876 en die verwydering van die liggaam deur verassing op Desember 6 is slegs betekenisvol weens die groot aandag wat dit onder die publiek veroorsaak het. As niks anders nie, het hierdie aksies gedurende die laaste maande van 1876 (Olcott 1974a: 147-84) die publiek in die publieke oog gehou.

Die volgende jaar het die publikasie van Blavatsky's gesien Isis onthul, 'n twee-volume, 1268-bladsy verspreidende werk wat bedoel is om 'n "meester-sleutel tot die raaisels van antieke en moderne wetenskap en teologie" te wees. Die publikasie in September 1877 het intense belangstelling vir die geestelikes en diegene wat belangstel in die okkultiese kunste en wetenskap as gevolg van die omvang van die volumes en die sleutel tot die begrip van die Absolute en sy manifestasies deur blootstelling aan die tot dusver min verstaanbare Goddelike Wysheid. Soos opgesom in Deel twee, skryf Blavatsky (1982: II: 590):

Om alles in enkele woorde op te som, is MAGIC geestelike WISDOM; natuur, die materiaal bondgenoot, leerling en dienaar van die towenaar. Een algemene vitale beginsel deurdring alle dinge, en dit is beheerbaar deur die volmaakte menslike wil. Die bedrewe kan die bewegings van die natuurkragte in plante en diere stimuleer in 'n voorwaartse graad. Sulke eksperimente is nie obstruksies van die natuur nie, maar opwindings; die voorwaardes vir intensiewe lewensbelangrike aksie word gegee.

Isis onthul beklemtoon die gebruik van "magie" en nie "teosofie" as die etiket vir goddelike wysheid nie, en bevestig dat dit beide die belofte van praktiese resultate insluit, bo en behalwe die eenvoudige kennis van verborge natuurlike kragte wat wysheid insluit.

Die derde gebeurtenis was die organisasie van die British Theosophical Society of the Arya Samaj van Aryavart (Olcott 1974a: 473-76; ITYBa: 82-84). Soos reeds genoem, het dit plaasgevind op Junie 27, 1878. Dit was belangrik dat dit die eerste tak was wat in Europa georganiseer moes word. (ITYBa: 97), die Britse Teosofiese Vereniging verteenwoordig die begin van die institusionele internasionalisering van die Genootskap. Die Britse Teosofiese Genootskap was veral belangrik as gevolg van die aantal bekende persone wat by die Genootskap aangesluit het, insluitend Alfred Russel Wallace (1823-1913), William Crookes (1832-1919) en die twee individue wat in die komende jare beide lei en Verander baie Teosofiese leringe, Annie Besant (1847-1933), en CW Leadbeater (1854-1934).

Soms tydens die voorbereiding van Isis onthul, Olcott het besluit om permanent in Indië te vestig (Gomes 1987: 159). Deel van die rede was Olcott se groeiende kennis met Asiatiese korrespondente, Asiatiese letterkunde en Asiatiese openheid vir Theosofie (Prothero 1996: 62-63). Een kenner, Moolji Thack-trui, wat Olcott so vroeg as 1870 (Olcott 1974a: 395) ontmoet het, het by die Theosophical Society in 1877 aangesluit, die eerste Asiatiese. Dit was Thackersey wat sy onderwyser, Dayānanda Sarasvatī (Johnson 1995: 19-20), aan die stigters bekendgestel het, en sodoende die Vereniging se unie met die Ārya Samāj gestig. Volgens Prothero (1996: 62-63) het hulle besluit om na Indië te beweeg, die missie van die Teosofiese Genootskap verander van een van die Spiritualisme wat hervorm is na die invoer van Asiatiese wysheid aan die Verenigde State (Ransom 1938: 105).

Met hierdie verskuiwing van doel en visie het Olcott beplan vir die voortgesette funksionering van die Genootskap in New York City deur die uitreiking van die "Foreign Order No. 1" op Jan. 1879 aanwysingsbeamptes wat namens Olcott en Blavatsky namens hulle vertrek het. 'N Onlangse werf, generaal Abner Doubleday (1819-1893), 'n prominente burgeroorlog-generaal, is aangestel as president, ad interim. Daarbenewens is David A. Curtis, 'n joernalis, aangewys as ooreenstemmende sekretaris, ad interim, George Valentine Maynard Tesourier, en William Quan Regter Opname Sekretaris (Ransom 1938: 124).

Op Desember 18 het die stigterslede New York City vir Engeland vertrek op die eerste stap van hul reis, wat op Nuwejaarsdag aangekom het. Hulle het toe na Bombay op Februarie 16, 1879, op Februarie 25 aangekom. Op Maart 7 het hulle hul eerste hoofkwartier op die 108 Girgaum-terugweg in Moembaai gevestig, wat ook die Vereniging se Bombay-tak moes word.

Een van die eerste Anglo-Indiane om die paar te groet en bevriend was, was Alfred Percy Sinnett (1840-1921), [Image regs] die redakteur van Die Pionier van Allahabad, 'n invloedryke koerant van rekord. Sinnett het gereeld gerapporteer oor die stigters se aktiwiteite na hul aankoms, insluitende hul planne om 'n tydskrif te publiseer, The Theosophist, sy aanvanklike probleem wat in Oktober 1879 verskyn (Gomes 2001: 155). The Theosophist word steeds in Adyar, Chennai (voorheen Madras) gepubliseer.

Teen Mei 1880 het beide Blavatsky en Olcott 'n toer aan Ceylon (Sri Lanka) onderneem om 'n tak van die Genootskap te vestig. Terwyl hulle in Ceylon was, het altwee pānsil (Pāli pañcasīla) of omskakeling na Boeddhisme op Mei 25 geneem. Op dieselfde dag is die Galle Teosofiese Genootskap gevorm (Ransom 1938: 143), wat die eerste van 'n aantal Sinalese-takke gestig was.

Blavatsky se reputasie om psigiese verskynsels voort te bring, het haar aankoms in Indië voorafgegaan, 'n vermoë wat sy gewilliglik getoon het. Daarbenewens verwys sy gereeld na die "Brothers", "Mahatmas", [<Sanskrit mahā + ātma-: “Groot-Souled”> mahātma-] of “Meesters” het gelei tot 'n versoek om 'n reeks kommunikasies te begin deur middel van briewe tussen twee van die Broers en Sinnett. Die rede vir hierdie belangstelling was te danke aan Blavatsky se bewering dat die Mahatmas, veral haar onderwysers Koot Hoomi en Morya, die feite van haar leerstellings met betrekking tot die Goddelike Wysheid was.

Belangstelling in die Goddelike Wysheid en die begeerte om meer openlikmaking van sy openbarings te verkry, het natuurlik gelei tot mev. Sinnett se versoek, gerig aan Blavatsky, "om 'n brief van een van die broers te ontvang." Hierdie versoek, wat op September 29, 1880, binnekort gedoen is het gelei tot 'n retournota van 'n Mahatma (Olcott 1974b: 231-32). Kort daarna het Sinnett vertel dat hy 'n brief aan een van die Brothers of Mahatmas gerig het, wat dan deur Blavatsky se ingryping gelewer is. 'N Reaksie is toe ontvang op Oktober 17, 1880 van 'n broer wat homself as "Koot" Hoomi Lal Singh geïdentifiseer het. "So het 'n gereelde korrespondensie tussen Sinnett en twee Mahatmas (Koot Hoomi [KH] en Morya [M.]) begin. 140-letters wat tussen 1880 en 1886 gelewer word. Alhoewel die briewe nie in hul geheel gepubliseer is tot AT Barker se samestelling in 1923 nie, was die impak van die briewe wat tussen 1881 en 1883 ontvang is gevolglik as gevolg van die insluiting van hul filosofiese inhoud in Sinnett se boek, Esoteriese Boeddhisme, in 1883. Daarbenewens het die boek 'n samehang vertoon wat soms in Blavatsky se geskrifte ontbreek. Daarbenewens is nuwe of hersiene benaderings tot Teosofiese leerstellings ingestel, soos die struktuur van die kosmos en 'n nuwe begrip van reïnkarnasie, asook 'n ekstra klem op Vediese, Vedaniese en Boeddhistiese leerstellings. So 'n verskuiwing is weerspieël en grootliks uitgebrei in Blavatsky se Die geheime leerstelling (Blavatsky 1974), wat na sy publikasie in 1888 die hoofbron van Teosofiese leerstellings geword het.

Alhoewel Teosiste die verac volledig aanvaar hetvan die Mahatma se bestaan ​​as onafhanklike agente wat die uiteindelike bron van Teosofiese leerstellings was, het vrae uiteindelik ontstaan, veral deur die onlangs gevestigde Vereniging vir Psigiese Navorsing (1882). Twee ondersoeke van psigiese verskynsels binne die Teosofiese Genootskap: die eerste 'n voorlopige en voorlopige verslag wat in Desember 1884 uitgereik is, gevolg deur 'n ondubbelsinnige publieke verslag wat deur die SPR se ondersoeker, Richard Hodgson (1855-1905), [Image aan die regterkant] volgende jaar (Junie 1885), het gelei tot resultate wat beide skade aan die Genootskap en Blavatsky se reputasie was.

Hierdie tweede of "Hodgson" -verslag het in geen onsekerheid bepaal dat die eise van die Genootskap en Blavatsky bedrieglik was nie. Hodgson het drie maande lank die eise van die Genootskap by die Genootskap se nuwe hoofkwartier in Adyar, Madras, ondersoek. Ingesluit in Hodgson se ondersoek was briewe wat na bewering deur Blavatsky aan die Coulombs geskryf is: Madame Coulomb, 'n kenner en later Blavatsky se huishoudster by die Adyar-hoofkwartier, en haar man, Alexis Coulomb, wat op die landgoed as tuinier en timmerman gewerk het. Na afloop van hul ontslag van hoofkwartier, het hulle genader om sendelinge wat verband hou met die Christian College Magazine en toegelaat teenstanders van die Theosophical Society en Blavatsky, beweer dat Blavatsky bedrog gepleeg het oor geestelike verskynsels wat met haar geassosieer word en die Mahatmas Letters wat na bewering deur Blavatsky geskryf is, erken het dat hierdie bedrog geplaas is, is in die Christian College Magazine begin met die September 1884 probleem. Hul publikasie was vroeg genoeg vir die SPR-ondersoekers om hulle in die Eerste Verslag te noem, maar nie 'n definitiewe oordeel oor hul waarheid te maak nie (Eerste Verslag, p. 6).

In die daaropvolgende verslag ondersoek Hodgson die eise van die Blavatsky-Coulomb-briewe, insluitende die funksie van die "Shrine" of kabinet in die "Occult Room" by die Adyar-hoofkwartier, waar baie van die briewe gelewer is en ander verskynsels genoem in Die Okkulte Wêreld. In die verslag het hy die waarheid van die talle getuies wat die bestaan ​​van die Mahatmas beweer, verwerp en bygevoeg dat Blavatsky die werklike skrywer van die Mahatma-briewe was (Die Mahatma-briewe aan AP Sinnett van die Mahatmas M. & KH 1998), en tot die gevolgtrekking gekom dat geen ware psigiese of okkultiese verskynsels vasgestel of bewys kon word rakende die samestelling van die briewe of die middele om hulle van die Mahatmas (Hodgson 1885: 312-13) af te lewer nie. Om sake vir Blavatsky te vererger, het Hodgson die Britse regering se vermoede opgewek voor haar vertrek uit New York dat sy 'n Russiese spioen was en die bewering dat die Teosofiese Genootskap niks meer as 'n politieke organisasie was nie.

Die Hodgson-verslag, hoewel dit deur baie beskou is as die onbetwisbare uitspraak van die stigters en die vereniging, is eeue later deur 'n handskrifkenner en lid van die SPR, dr. Vernon Harrison, uitgedaag. In beide 'n artikel wat in die Tydskrif van die Vereniging vir Psigiese Navorsing (1986) en in 'n latere publikasie (HP Blavatsky en die SPR), Harrison ondersoek Hodgson se ontledings van die Mahatma briewe en het tot die gevolgtrekking gekom dat Blavatsky se handskrif onderskei was van die Mahatmas KH en M., wat daarop dui dat as sy die briewe geskryf het, sy dit nie "bewustelik en doelbewus" kon doen nie, maar "in 'n toestand van trance, slaap of ander veranderde bewussynstoestande ... KH en M kan beskou word as subpersoonlikhede van Helena Blavatsky. "Wat Hodgson betref, het Harrison 'n paar harde woorde vir sy ondersoekende tegnieke gehad, en het gemeen dat" Hodgson bereid was om enige bewyse te gebruik, egter onbeduidend of twyfelagtig, om HPB te impliseer "en" alle bewyse wat in haar guns gebruik kan word, te ignoreer "(Harrison 1986: 309; Harrison 1997: viii). Op grond van hierdie bevindinge het Harrison die saak teen Blavatsky beskou as "NIE in die Skotse sin getoets nie" (Harrison 1986: 287; Harrison 1997: 5).

Teen die tyd van die twee SPR-verslae het Blavatsky haar posisie as sekuriteitsekretaris weens siekte (Olcott 1972: 229-32) bedank, waarna sy Indië vir Europa vertrek het en uiteindelik in Augustus 1885 in Würzburg gevestig het. Dit was in Würzburg dat sy 'n vroeë manuskrip voorberei het, bekend as die Würzburg-manuskrip, wat uiteindelik bekend sal staan ​​as Die geheime leerstelling (Olcott 1972: 322-29). Die oorspronklike doel van die werk was om verskeie foute wat in bestaan, reg te stel Isis onthul, maar wanneer Esoteriese Boeddhisme verskyn in 1883 het sy vasgestel dat laasgenoemde onvolledig was en nie heeltemal akkuraat was nie. Die voltooide Geheime Leer, wat net in die laaste deel van 1888 (Volume I) en vroeë 1889 (Volume II) verskyn het, was die nuutste en mees akkurate beskrywing van esoteriese leringe. Albei volumes bestaan ​​uit 1,473 bladsye en, soos Isis onthul voor dit sal binnekort die hoofteoretiese teks wees wat die teosofiese leerstellings definieer (Santucci 2016: 111-21).

Voor die publikasie van die eerste volume van Die geheime leerstelling, Blavatsky was betrokke by twee belangrike projekte: die "Blavatsky Lodge van die Teosofiese Genootskap" en die "Esoteriese Seksie van die Teosofiese Genootskap." Die Blavatsky Lodge het gedeeltelik ontstaan ​​uit verskille tussen die leiers en lede van die Britse Teologiese Vereniging, meer spesifiek onder diegene wat Sinnett gevolg het en diegene wat Blavatsky en Olcott gevolg het. Dit was nie die eerste keer dat meningsverskille in die Britse Teosofiese Genootskap ontwrig het nie, wat die Londense Lodge in 1883 genoem het. Van 1880 tot 1885, is die teosofie beskou as 'n meer Westerse of Christelike Teosofie deur baie van sy lede, en nie die "Boeddhistiese propaganda" wat deur Olcott en die Oosterse leerstellings van Meester "Koot Hoomi" beskou word nie, het laasgenoemde gewild in Sinnett se Esoteriese Boeddhisme (Maitland 1913: 104). Hierdie Christelike Teosofie het die beste uitgedruk in Anna Bonus Kingsford se (1846-1888) groot werk, Die perfekte manier, gepubliseer in 1882. Sinnett, wat nou in Londen woon van 1883, na sy jare as redakteur van Die Pionier in Indië, het 'n probleem met Kingsford en Maitland se kritiek op sy boek. Die verskille tussen die konfrontasie van Kingsford-Maitland van Theosophy (dit wil sê, "Esoteriese Christendom") en die leer van die Meesters, het uiteindelik gelei tot 'n reëling wat deur Olcott ontwerp is in die skepping van 'n onafhanklike "Hermetic Society" in 1884, wat 'n beroep op diegene wat Kingsford en Maitland gevolg het. Die reëling het dit moontlik gemaak vir lede om aan beide Theosophies blootgestel te word deur aan beide die Hermetiese Genootskap en die Londense Lodge deel te neem, 'n situasie wat deur vroeëre reëlings verbied is (Olcott 1972: 100-01, Maitland 1913: 186, nota 3).

Die situasie in die Londense Lodge bly vir die volgende drie jaar stabiel tot Blavatsky se aankoms in Londen in 1887, wat tot 'n nuwe wedywering tussen die Sinnett en die Blavatsky-Olcott-faksies gelei het. Die uitkoms het gelyk aan die gebeure van 1884, met planne wat gedurende Mei 1887 gemaak is om 'n nuwe Lodge te skep wat onafhanklik van die London Lodge sou wees. Die skepping van die Blavatsky Lodge het 'n nuwe tydperk van Theosophical History in Brittanje begin deur die Londense Lodge na 'n minderjarige status te verlaat. Verder moes Blavatsky 'n gebied binnekom wat tot dusver uitsluitlik binne Olcott se reservaat, dié van administrasie, was. Sy neem nou die verantwoordelikheid om Teosofiese leringe te versprei deur instansies wat afgeskei is van die amptelike Adyar Society (insluitend die Blavatsky Lodge, die daaropvolgende Esoteriese Afdeling en die Europese Afdeling) en deur haar nuwe tydskrif Lucifer, gestig in September 1887 met Blavatsky as mede-redakteur met die skrywer Mabel Collins (1851-1927).

Die stigting van "The Esoteric Section of the Theosophical Society" op Oktober 9, 1888, met Blavatsky as Outer Hoof, was gedeeltelik 'n daad van haar onafhanklikheid van die Adyar-administrasie. Al sy leerstellings en aktiwiteite is in die geheim uitgevoer, en dit het herinner aan die Teosofiese Genootskap se omskakeling na 'n geheime samelewing in 1878. In hierdie geval was dit egter 'n aparte organisasie onder 'n aparte leier. Vervolgens het die Oosterse Skool vir Teosofie 'n jaar later, en later die Esoteriese Skool vir Teosofie, die huidige Esoteriese Skool dieselfde status teenoor die Teosofiese Genootskap behou.

Nog 'n organisasie is byna 'n jaar voor Blavatsky se dood in 1891 georganiseer, toe sy die hoof van die Europese afdeling geword het. Hierdie aksie is oorweeg tydens die Buitengewone Algemene Vergadering van die Britse Seksie Raad. Daar is voorgestel dat die "Kontinentale Lodges en onaangekondigde lede ... hulself direk onder haar gesag plaas" en dat die Britse Afdeling in hierdie voorstel aansluit "dat die grondwetlike magte wat tans deur Kolonel HS Olcott in Europa uitgeoefen word, oorgedra word na HPB en haar Adviesraad, wat reeds aangestel is om deel te neem van sulke funksies in die Verenigde Koninkryk "(Old and Keightley 1890: 429). Blavatsky het ingestem tot haar aanstelling as voorsitter van die Genootskap in Europa, die verklaarde rede dat die tak amptenare se groter vertroudheid met Blavatsky eerder as die beamptes in die Indiese sentrale administrasie. Die Europese Takke wat by hierdie reëling aangesluit het, sluit in die London Lodge en al die Lodges van die Britse Afdeling, die Hermès Lodge (Parys), die Sweedse Teosofiese Genootskap (Stockholm), die Societe Altruiste, Nantes, die Korfu Teosofiese Genootskap, die Spaanse Teosofiese Genootskap Genootskap (Madrid), en die Odessa Groep. Olcott het tot hierdie besluit ingestem deur 'n bevel, gedateer Julie 8, 1890, te stuur wat die Teosofiese Genootskap in Europa bevestig. 'N Deel van hierdie bevel het die Europese Afdeling erken dat dit in dieselfde mate as die Amerikaanse afdeling (Olcott 1890: 520) volledige outonomie het.

Ten spyte van haar nuutveronderstelde administratiewe gesag in haar finale jare, was haar groot bydrae tot die Genootskap as die voorloper van Teosofiese leerstellings. Met haar verby Mei 8, 1891, het een hoofstuk van die Theosophical Society se geskiedenis tot 'n einde gekom. Die erkende leiers wat Blavatsky se dood volg met direkte skakels na haar onderrig, was William Q. Judge (1851-1896), die dominante Teosofiese stem in Amerika en Annie Wood Besant (1847-1933), 'n onlangse werf wat sy dominante woordvoerder geword het en verteenwoordigende stem vir die Adyar Society.

Regter [Image to the right] is in Dublin in 1851 gebore, na 1864 in Amerika geëmigreer, 'n prokureur geword. In 1875 was deel van die groep van sestien wat deelgeneem het aan die totstandkoming van die Theosophical Society. Jare later is hy, saam met Blavatsky en Olcott, een van die drie hoof-stigters, veral deur dié in Amerikaanse kringe (Regter 2009: xix-xxii). Wat die onderskeide Regter van die dertien "formers" van die Genootskap was sy volharding en lojaliteit teenoor die Teosofiese oorsaak, voorspraak van die Teosofie, organisasie van die Teosofiese Genootskap in Amerika en leierskapsvaardighede.

As 'n lid van die Teosofiese Genootskap, het die Regter as aanvanklike raad aan die Genootskap gedien. Teen die tyd dat Olcott en Blavatsky in Indië in 1878 vertrek het, was die teosofie in Amerika egter moribund en het hulle in lidmaatskap aangegaan. Die waarnemende president, Abner Doubleday, het Olcott se instruksies gegee om aktiwiteite tot 'n minimum te hou totdat die ontwikkeling van 'n geestelike motief en doelwitte van die Genootskap ritueel uitgedruk kan word. Hierdie onaktiwiteit het geëindig in 1884 toe Regter die Algemene Sekretaris van die Amerikaanse Teosofiese Genootskap geword het en Doubleday steeds as president bly. Vanaf hierdie punt het die Regter 'n meer aktiewe rol in die sake van die Genootskap begin neem. Ten spyte van sy toenemende invloed en mag, is hy binnekort gekonfronteer met 'n mededinger in die persoon van Elliott Coues (1842-1899), 'n ornitoloog en generaal van reputasie wat by die Genootskap in 1884 aangesluit het en vir 'n paar jaar 'n belangrike speler geword het. Hy het die Gnostiese Tak van die Teosofiese Genootskap in Washington, DC gevorm en as President van die Amerikaanse Raad van Beheer gevorm, 'n nuwe liggaam wat bedoel is om die werk van die Amerikaanse takke uit te voer. Hy was egter 'n groot besorgdheid van Regters, maar het dikwels gekla oor Coues se vermeende vyandigheid teenoor Regter. Die wedywering tussen die twee is vererger deur Coues se aanvalle op Blavatsky (Regter 2010d: 150-51), wat gelei het tot die uitsetting van die Genootskap in 1889, wat die Regter in staat stel om 'n groter rol in die Amerikaanse Teosofie te aanvaar.

Alhoewel Regter se leierskap hoog aangeskryf was, het daar probleme ontstaan ​​oor die rigting van die Teosofiese Genootskap en die gevolglike wedywering van 'n ander esoteriese groep, bekend as die HB van L. (Hermetiese Broederskap van Luxor). Die vraag was of die Teosofiese Genootskap meer as 'n teoretiese organisasie sou funksioneer (een gebaseer op studie en intellektuele strewe) of as een wat meer prakties was deur okkultiese opleidingstegnieke te beywer om vaardighede te verkry wat verband hou met die "adepts" soos beskryf deur Blavatsky. Dit was duidelik dat baie lede laasgenoemde verkies het toe dit ontdek is dat 'n aansienlike persentasie, insluitend 'n meerderheid van die Amerikaanse raad van beheer, die regerende liggaam van die Theosophical Society in 1885 en 1886, ook lede van die HB van L. was. uitdaging wat die HB van L. vir die Teosofiese Genootskap gestel het, veral in Amerika, kon die primêre rede wees waarom Blavatsky die Esoteriese Afdeling gestig het. Dit was om die "praktiese okkultisme" van die HB van L. te weerlê (Godwin, Chanel en Deveney 1995: 6-7; Bowen en Johnson 2016: 197).

Ten spyte van hierdie probleme het die Theosophical Society uitgebrei in Amerika. Benewens sy sukses, het die regter voortgegaan om die idee te aanvaar dat die Aryan-teosofiese vereniging in New York die ware Ouersvereniging was en nie die Teosofiese Genootskap by Adyar nie. In 'n antwoord op 'n navraag oor "Die Ouer Teosofiese SamelewingJa, "het die regter geantwoord dat as daar 'n" Ouersvereniging "bestaan, dan is dit die Arian, omdat sy lede van die handves die enigste is wat hier oorgebly het van die eerste Tak wat ooit gevorm is, terwyl Mme. Blavatsky en

Kol. Olcott is die stigterslede van hierdie Tak wat die Aryër geword het na hul vertrek. "(" Teosofiese Aktiwiteite "1886: 30). Hierdie bewering sou betekenis aanvaar as gevolg van gebeure in 1895, toe die Amerikaanse afdeling sy outonomie van Adyar verklaar het. Die oorsaak van hierdie skeiding is op Regter en 'n onlangse en toenemend invloedryke lid van die Theosophical Society, Annie Besant. [Image regs] Besant het eers in Mei 1889 by die Genootskap aangesluit, maar haar debatteerders en aktivisme het haar 'n effektiewe woordvoerder en verteenwoordigende stem vir die Theosophical Society gemaak.

Na Blavatsky se dood in 1891 het Besant, wat nou die president van die Blavatsky Lodge in Londen was, Blavatsky as Outer Hoof van die Oosterse Skool vir Teosofie (die nuwe naam vir die Esoteriese Afdeling) geslaag. Besant het dié kantoor gedeel met die WQ-regter, wat ook die president van die Arya-Teosofiese Genootskap (New York), Algemene Sekretaris van die Amerikaanse Afdeling en Ondervoorsitter van die Teosofiese Genootskap was. As mede-buitenste hoof van die EST-regter het Amerika voorgestel, terwyl Besant die Outerkop vir die res van die wêreld was, 'n reëling wat nie lank sou duur nie.

'N Reeks gebeurtenisse wat in 1893-1895 voorkom, wat algemeen bekend staan ​​as die "Regtersaak", is gebaseer op Regter se eis om ware boodskappe van die Mahatmas aan verskeie lede te stuur, insluitend sy motiewe om dit te doen "(2016: 14). Die vermoede rondom Regter se eis om die boodskappe te kommunikeer het gelei tot 'n interne ondersoek deur 'n Geregtelike Komitee in 1893 en 1894. Geen beslissing het ontstaan ​​sedert die ondersoek buite sy jurisdiksie was nie. Nietemin het mev Besant 'n besluit by die Vereniging se Desember 1894-konvensie in Adyar voorgestel dat die regter sy vise-presidentskap van die teosofiese vereniging bedank. In plaas van om by hierdie uitspraak in te dien, het regter en die Amerikaanse afdeling gestem om outonomie van die Adyar Society tydens die Amerikaanse Afdeling se konvensie in April 1895 te verklaar. Die nuutgestigte organisasie, "The Theosophical Society in America," het regter-president vir die lewe aangestel (Santucci 2005b: 1119).

Ernest T. Hargrove (1896-1870) het die volgende president se dood in 1939 die nuwe President van die Teosofiese Genootskap in Amerika geword, maar die ware krag het oorgedra na die onbekende buitekant van die Oosterse Skool vir Teologie wat met hierdie organisasie verband hou. Die Outer-Hoof se identiteit is binnekort bekend gemaak as Katherine Tingley (1847-1929), wat Hargrove as president 1897 vervang het. Na 'n onsuksesvolle poging om krag tydens die 1898-konvensie te herroep, het Hargrove sy eie groep gevorm en verklaar dat dit die ware Teosofiese Genootskap in Amerika is. Sy hoofkwartier het in New York City gebly, maar sy naam is amptelik verander na "The Theosophical Society" in 1908 (Greenwalt 1978: 14-19, 37-40).

Intussen het Annie Besant al meer betrokke geraak by die aktiwiteite van die gewilde dosent en okkultiese skrywer en psigiese ondersoeker, Charles Webster Leadbeater (1854-1934) van die 1890s tot in haar Presidensie (1907-1933). Alhoewel sy nie 'n sielkundige was nie, was dit as gevolg van sy invloed dat haar belange op die oomblik van godsdiens tot okkultiese verskynsels verander het. Deur 1895 is 'n samewerkende poging aangewend om 'n aantal superfisiese verskynsels, insluitend reïnkarnasie en die astrale vlak, te ondersoek. Die resultate van hierdie gesamentlike ondersoeke was 'n aantal mede-outeurde boeke, insluitend Gedagte Vorms, Okkulte Chemie, Gesprekke oor die pad van okkultisme, en Die lewe van Alcyon. Hul belangstelling het ook uitgebrei tot die ontwikkeling van 'n Teosofiese interpretasie van die Christendom so vroeg as 1898, wat lei tot die publikasie van Leadbeater's Die Christelike Creed in1899 en Besant's Esoteriese Christendom in 1901. Hierdie samewerking is tydelik gestaak weens die aanklag van onsedelike gedrag wat teen Leadbeater in 1906 gebring is. Dit het sy bedanking van die Theosophical Society op May 17 (1906) (Ransom 1938: 360) tot gevolg gehad. Teen die tyd dat hy in Desember 1908 herstel is, is Olcott opgevolg deur Besant as president op Junie 28, 1907. Teen Augustus van dieselfde jaar het sy en Leadbeater weer okkulte ondersoeke uitgevoer (Ransom 1938: 373, 377-78). Hierdie ondersoeke sluit in eise aan ontdekkings van die verlede se lewens van individue, direkte insig in die astrale vlak, helderwaardige waarnemings rakende chemiese elemente en denkvorme.

Leadbeater het ander elemente bekendgestel wat min of geen verband gehad het met die Blavatsky-teosofie, insluitende die ontdekking van die fisiese voertuig vir die komende "Wêreldonderwyser", die bekendstelling van 'n "Wêreldmoeder" en die insluiting van 'n proklerklike en ritualistiese element in die dekmantel van die Liberaal-Katolieke Kerk. Hierdie verdeling tussen die Teosofie van Leadbeater en Besant met dié van Blavatsky kan genoem word "Tweede-generasie Teosofie" of soos dit oorspronklik geïdentifiseer is, "Neo-Theosophy."

Leadbeater se belangrikste ontdekking het in 1909 plaasgevind toe 'n jong Brahmaan-seun, Jiddu Krishnamurti (1896–1986), geïdentifiseer is as die toekomstige voertuig van die Wêreldleraar, ook geïdentifiseer as Lord Maitreya en die Christus. Alhoewel die praatjies oor 'n Meester van Wysheid wat onder die mensdom verskyn, terugkeer na Blavatsky, was die onmiddellike voorkoms van sy voorkoms nuut (deur Besant omstreeks die begin van die eeu ingevoer) en ook die identifikasie van Maitreya en die Christus, wat blykbaar deur Leadbeater voorgestel is 1901. Teen die einde van 1908 was Besant baie eksplisiet oor 'n 'Teacher and Guide' wat weer tussen mense sou wandel. Die verwagting het egter tot niet gekom toe Krishnamurti sy rol verwerp en die Order of the Star, die organisasie wat hierdie bewerings bevorder, ontbind deur in 1929 te verklaar dat "Waarheid 'n padlose land is" en deur die rug op Theosofie en sy leierskap te draai. .

'N Parallelonderrig wat in die Neo-Teosofiese leer ingevoer is, het die idee van die "Wêreld Moeder" aangespreek, waarvan die toekomstige voorkoms deur middel van die voertuig Srimati Rukmini Arundale (1904-1986), die vrou van George Arundale (1878-1945) van die Theosophical Society wat Besant as president na haar dood in 1934 geslaag het. Alhoewel die een boek wat aan die onderwerp gewy is, Leadbeater's Die Wêreld Moeder As Simbool En Feit, is gepubliseer in 1928, die idee van die vroulike geassosieer of geïdentifiseer met die goddelike was reeds bekend in die persoon van Maria, die Moeder van Jesus en die Boeddhistiese bodhisattva Guan Yin. Mev. Arundale het die Wêreld Moeder opgevat om die ekwivalent van die Indiese Jagadamba "Moeder van die Wêreld" te wees. Anders as Krishnamurti het Rukmini Devi egter nooit die rol van die Wêreld Moeder aangeneem nie. Die beweging het dus nooit die gewildheid van die Wêreldonderwyser verkry nie. .

Teosiste wat gekant was teen die Neo-Teosofiese leerstellings, het die alliansie met die Liberaal-Katolieke Kerk beskou as 'n ernstige oortreding van die Teosofiese leerstellings van die Mahatmas en Blavatsky. Dit was miskien die mees ingewikkelde element van die Neo-Teosofiese leerstellings as gevolg van die insluiting van wat baie beskouende teenstrydige elemente in egte Teosofiese leerstellings, insluitend die Kerk se geestelike en ritueel (sakramentele) elemente en die onderrig van die Apostoliese Opvolging. Die insluiting van die Liberaal-Katolieke Kerk is onder Besant se leierskap ingestel, dit is die rol wat prominensie rondom 1917 is. Tydens die 1920's is pogings aangewend om die leringe van die Wêreldonderwyser te kombineer met die ritueel van die Liberaal-Katolieke Kerk, insluitend die keuse van twaalf "apostels" van die voertuig. Vanuit 1929, nadat Krishnamurti se opheffing van sy rol was, is die kerk se posisie aansienlik verswak, hoewel dit steeds as 'n bondgenoot van die Theosophical Society funksioneer.

Behalwe haar uitstappies in okkultiese ondersoeke, het Besant haarself ook in diens van Indië ondergedompel deur 'n aantal veranderinge en hervormings te bevorder, soos die aanmoediging en verbetering van interkaste en interracial verhoudings, wat die oorsaak van die "uitgeworpenes" en "onaantasbare" bekamp, ​​en moedig indiese vroue aan om in die publieke domein betrokke te raak. Hierdie optrede het uiteindelik gelei tot haar betrokkenheid by die stryd om die Indiese "huisregering". Toe hulle eers in hierdie hervormingsaktiwiteite betrokke was, het hulle die Home Rule League in 1916 gevestig (Nethercot 1963: 219-20, 239-53, Taylor 1992: 304-10 ), in navolging van die Ierse Home Rule-beweging. As 'n uitlaat vir haar sienings, het sy 'n ou en gevestigde papier, die Madras, gekoop Standard, in 1914 en omskep dit in Nuwe Indië, wat "die ideaal van selfregering vir Indië langs koloniale lyne beliggaam het ...." Haar aktivisme het haar binnekort as die voorste politieke figuur in Indië tussen 1915 en 1919 geïdentifiseer. Alhoewel gewild is, is sy deur 1869 deur Mohandas Gandhi (1948-1920) vervang, hoofsaaklik as gevolg van die groter aantreklikheid van sy metodes en doelwitte vir die Indiese bevolking. Besant het egter voortgegaan om deel te neem aan die Indiese selfregering regdeur die 1920s en ondersteun die Nehru-verslag (vernoem na Motilal Nehru [1861-1931]) van 1928, wat die Dominion Status vir Indië bepleit het. Hierdie posisie het egter in teenstelling met Motilal se seun, Jawaharlal (1889-1964), voorspraak vir volledige onafhanklikheid.

Besant se dood in 1933 het die Teosofiese betrokkenheid by die politiek uiteindelik beëindig. Die volgende jaar is sy opgevolg deur George Arundale (1934-1945), wat meer op die interne sake van die Genootskap gefokus het, eerder as die eksterne werk wat Olcott (die Boeddhistiese herlewing in Sri Lanka en Boeddhistiese eenheid) beklemtoon en Besant se voorspraak van Indiese self -governance. Tydens sy ampstermyn was sy vrou, Srimati Rukmini Devi (1984-1986), verantwoordelik vir die stigting van die kulturele beduidende Internasionale Akademie vir die Kunste. Later bekend as Kalakshetra (kalā-kṣetra), "Die Veld of Heilige Kunsteplek", en wat as 'n Stigting in 1993 gevestig is, het laasgenoemde onder sy vyf voorwerpe ("The Kalakshetra Foundation Act, 1993" 1994: Hoofstuk 3) die herlewing en ontwikkeling van die antieke kultuur van Indië.

Ná Arundales se ampstermyn het vyf opvolgers gekom. C. Jinarājadāsa (1875-1953, President van 1945 tot 1953), Nilakanta Sri Ram (1889-1973, President van 1953 tot 1973), John S. Coats (1906-1979; President van 1974-1979); Radha Burnier (1923-2013, President van 1980-2013), en die huidige leier Tim Boyd (1953-), wat president in 2014 word.

Leerstellinge / oortuigings

Die drie voorwerpe van die Genootskap, wat in hul huidige vorm in 1896 ontwerp word, word vir kandidate as verpligtend beskou. Hierdie voorwerpe is:

Om 'n kern van die Universele Broederskap van die Mensdom te vorm, sonder onderskeid van ras, geloof, seks, kaste of kleur.

Om die vergelykende studie van godsdiens, filosofie en wetenskap aan te moedig.

Om onverklaarbare wette van die natuur te ondersoek en die magte wat latent in die mensdom is.

Die eerste voorwerp onthul hoe teosiste die kosmos en die mensdom moet besigtig en by implikasie hoe om ooreen te stem met hierdie objek. Die tweede voorwerp moedig ondersoek aan van die drie belangrikste afdelings van kennis waarin Waarheid ontdekbaar is. Die derde voorwerp beklemtoon die middele, hetsy deur studie of deur oefening, waardeur die onbekende mikro- of makrokosmiese kragte ontdek kan word.

Sedert sy ontstaan ​​het die Teosofiese Genootskap gewy aan die ontbinding van die intrinsieke bron van die kosmos en die mensdom, dit is die funksionering, gemanifesteerde heelal. Daar word aanvaar dat die bekende en gemanifesteerde heelal ten minste gedeeltelik sy onbekende Bron openbaar, aangesien die gemanifesteerde heelal maar 'n emanasie van die onbekende is en dat die teenwoordigheid van die Bron in die ontwikkelende heelal die beste deur die leer van panenteïsme verduidelik word. en pantheïsme. Sulke kennis was eens in sy geheel in elke beskaafde land bekend, en dit is deur geestelike gevorderde mense bewaar en versprei oor die eeue. Alhoewel die volledige leringe vandag eers gedeeltelik bekend is, word hulle gedeeltelik bewaar in die antieke en heilige tekste van die tradisionele godsdienste, filosofieë en wetenskappe.

Die inhoud van die moderne teosofie bestaan ​​uit die volledige korpus van geskrifte van HP Blavatsky, veral haar groot werk, Die geheime leerstelling. Haar geskrifte en leerstellings is na bewering gebaseer op die antieke godsdienstige, filosofiese en wetenskaplike bronne wat elemente bevat van die Goddelike Wysheid en die leerstellings van haar Meesters, wat ook in Sinnett se publiseer en georganiseer is. Esoteriese Boeddhisme. Die meeste teosiste aanvaar nou Blavatsky as die hoofbron van Teosofiese leerstellings.

Dit was egter nie altyd die geval nie. Na aanleiding van Blavatsky se dood en die opkoms van Annie Besant en haar kollega, Charles Webster Leadbeater, is nuwe leerstellings en praktyke ingestel wat die Blavatsky-korpus vir baie jare in die vroeë deel van die twintigste eeu vervang het. Hierdie tydperk, bekend as Neo-Teosofie of Tweede Generasie-teosofie, het baie van sy gewildheid verloor nadat Krishnamurti se afwyking van sy rol as die uiteindelike Wêreldonderwyser gevolg het en die Besant en Leadbeater se dood in onderskeidelik 1933 en 1934 gevolg het. Alhoewel hul rol verminder word, is hul baie bydraes steeds aantreklik vir sommige Teosoë. Dit is in ooreenstemming met die amptelike beleid wat lede toelaat om sonder beperking te bepaal wie hulle glo die beste geskik is om Teosofiese leerstellings te verstaan. Daar is geen amptelike dogma wat deur die Theosophical Society gekondoneer word nie en geen gesag bepaal die dogma nie. Dit word bevestig volgens die Resolusie wat deur die Algemene Raad van die Teosofiese Genootskap geslaag is, wat in 1924 geslaag is.

RITUELE / PRAKTYKE

Die klem op die eerste doel van die Theosophical Society, die broederskap van die mensdom, beklemtoon die ideaal vir almal om na te volg. Soos opgesom uit WQ Judge (2010c: 77), is broederskap 'n praktyk, nie bloot 'n oortuiging nie, wat daarop gemik is om daardie toestande te verwyder wat hindernisse oprig en onenigheid veroorsaak as gevolg van ras, geloof of kleur; om die waarheid te soek, waar dit ook al is, is dit in die wêreld ontdekbaar; en te streef na die ideale wat deur die Waarheid geopenbaar word. Meer direk, 'n mens moet vermy om enige skade aan jou medemens aan te doen en 'die absolute gelykheid van menseregte' te eerbiedig (Regter 2010b: 70). Met ander woorde, die goue reël word gehuldig omdat dit in alle tradisionele godsdienste beskou word as 'n waarheid.

Daarbenewens het aksies gevolge; so aanvaar Teosofie ook die Suid-Asiatiese leer van Karma, wat volgens die Teosofiese begrip van die term leer, dat beloning of straf aan elke daad toegeken word, goed of sleg. Soos die regter sê, "Die gevolg van 'n daad is so seker soos die daad" ((Regter 2010b: 71).

Handelinge skep die individu en die menslike bestemming word gedefinieer deur die aksies wat gepleeg word. Tog kan geen bestemming in 'n mens se leeftyd bereik word nie; 'n mens moet oor baie leeftye vorder. Daarom is die noodsaaklikheid van meerlinggeboortes om voort te gaan met die ontwikkeling totdat dit voltooi is. Dit is die leer van reïnkarnasie, wat 'n integrale rol in die teosofiese praktyk speel (Judge 2010b: 71–72).

Wat die Vereniging se huidige institusionele werk betref, oorheers opvoedkundige en welsynsaktiwiteite. Die Olcott Educational Society, wat die Olcott Memorial School en Olcott Memorial High School beheer, is deur Henry Olcott in 1894 gestig om onderwys van die minderbevoorregte kinders in Chennai te bevorder. Die volgende jaar het Olcott 'n netwerk van skole vir outcastes of Panchamas, dit is die "vyfde klas", ingestel.

Die Teosofiese Orde van Diens, gestig deur mev. Besant in 1908, is 'n aktiewe program wat bestaan ​​uit lede wat "hulself wil organiseer vir verskillende dienslyne, om die eerste doel van die Genootskap aktief te bevorder.

Die sentrum vir maatskaplike welsyn sorg vir babas van werkende moeders in die omgewing van die hoofkwartier. Ander programme sluit in die Beroepsopleidingsentrum vir vroue; en die Besant Scout-kampsentrum. Die primêre aktiwiteit van die Theosophy Society is egter die verspreiding van teosofiese leerstellings, nie net dié van Blavatsky nie, maar ook diegene wat die Society toepaslik ag.

ORGANISASIE / LEADERSHIP 

Henry Steel Olcott het die rol van president van die aanvang in 1875 tot sy dood in 1907 aanvaar. Saam met Blavatsky het hulle die oorsaak van Theosofie gevorder deur talle toere en praatverhoudings in Indië, Asië en Europa. Vir Olcott was sy aktiwiteite egter op die organisasie, administrasie, geskiedenis en bevordering van die Teosofiese Genootskap gefokus. As 'n bewonderaar van en omskep na Boeddhisme, het Olcott ook die vooruitsig gestel om sy saak te bemoedig. Anders as Olcott was Blavatsky se belange en aktiwiteite egter meer gefokus op die verheldering en definiëring van Teosofie as 'n stel leerstellings; sy was nie geïnteresseerd in die Teosofiese Genootskap as 'n organisasie nie, en was nie op die bevordering van Boeddhisme gefokus nie.

Annie Besant, die tweede president, het op een of ander manier die werk van beide stigters ingesluit. Sy het breedvoerig op 'n wye reeks Teosofiese onderwerpe geskryf en was diep betrokke by die uitdagings (administratiewe, politieke, propagatiewe en openbarende) elemente van die Genootskap. Soos Olcott, het sy die teosofiese beginsels toegepas op 'n aantal aktivistiese oorsake na haar aanname van die Presidensie. In baie opsigte was sy die mees talentvolle en charismatiese leier van die Genootskap, wat egter nie in kontroversies binne en sonder die Genootskap was nie. Haar verdediging van Leadbeater ten spyte van die aanval van Pederasty, haar bevordering van Krishnamurti as die voertuig van die Wêreldonderwyser, en haar vermindering van Blavatsky se status, het haar nie gehelp om by baie in die Genootskap te staan ​​nie. Daarbenewens moet Besant 'n paar blameer, wat gelei het tot die skeiding van die Amerikaanse afdeling van Adyar in 1895.

Die volgende presidente het meer bestuurders as innoverers geword, wat die gevolg gehad het dat die Teosofiese Genootskap 'n meer gunstige rol op die wêreldsone het, wat op die erkende werk van die Genootskap fokus, die studie van die Antieke Wysheid, soos dit in verskeie filosofieë en godsdienste weerspieël word. .

Die leierskap van die Theosophical Society sluit in president Tim Boyd, vise-voorsitter dr. Deepa Padhi, sekretaris Marja Artamaa, en tesourier Nancy Secrest. Die hoofkwartier bly by Adyar, Chennai, Indië. Die lidmaatskapsyfers is nog nooit groot nie, gemiddeld tussen 25,000 en 30,000 lede. In 2016 was die lidmaatskap 25,533. Daar is ses en twintig nasionale verenigings en afdelings, dertien streekverenigings en dertien presidensiële agentskappe. Die aantal Lodges wêreldwyd is 898.

Die grootste nasionale afdeling is Indië, wat 11,323-lede en 408-lodges het, gevolg deur die Verenigde State met 3,292-lede, 38-lodges en 47-sentrums. Geen ander nasionale afdelings oorskry 1,000-lede nie, maar Italiaanse en Engelse afdelings het meer as 900-lede. Italië het 934-lede, nege-en-twintig lodges en twintig sentrums; Engeland het 908-lede en vyf-en-dertig lodges (Jaarverslag van die Teosofiese Vereniging 2017).

Wat die strukturele samestelling van die Vereniging betref, bestaan ​​die nasionale afdelings uit minstens sewe lodges met 'n minimum van sewentig lede. As die aantal lodges binne 'n nasionale afdeling onder vyf lodges val, sal daardie afdeling sy status verloor. Afdelings word gemagtig om algemene sekretarisse te kies, wat dan outomaties lid word van die Algemene Raad.

Streekverenigings is kleiner entiteite. As 'n land of gebied byvoorbeeld tot vyf lodges het, kan die land as 'n streeksvereniging aangestel word. Voorbeelde van sulke entiteite is Kanada (vyf lodges en vier sentrums) en Oekraïne (vyf lodges en drie sentrums).

'N Presidensiële agentskap het as hoof 'n presidensiële verteenwoordiger wat deur die president van die Teosofiese Vereniging aangestel is. Hierdie verteenwoordiger bedryf sake en administrasie onder die voorskrif van die president. Die presidensiële verteenwoordiger is nie 'n lid van die organiserende raad nie (Artemaa en Kerschner 2018. Privaat mededeling gedateer 17 Augustus).

Kwessies / UITDAGINGS

Teenstrydighede het sedert die ontstaan ​​van die Teosofiese Genootskap omring, waarvan sommige geassosieer word met Blavatsky se eise rakende die Mahatmas. Hierdie kontroversies kan hoofsaaklik 'n interne of eksterne impak hê. Oor die algemeen, diegene wat intern is, is meer voorspelbaar en word soms in die meeste organisasies verwag. Die aantal interne kwessies is te veel vir detail hier, maar hulle weerspieël gewoonlik bekommernisse rondom die eerste doel van die Genootskap: Broederskap. In hierdie afdeling word slegs die kontroversies wat 'n impak op die breër esoteriese gemeenskap gehad het, geformuleer, en dit weerspieël HP Blavatsky noodwendig. Spesifiek, dit sluit in die beskuldigings dat sy 'n Russiese spioen was, dat sy passages in haar eerste hoofboek, Isis Unveiled, en daaropvolgende publikasies gepliseer het, en dat sy verantwoordelik was vir die skryf van die Mahatma-briewe en was inderdaad die skepper van die Mahatmic-persoonlikhede, veral haar beweerde onderwysers, Koot Hoomi en Morya.

Met betrekking tot die beskuldiging dat sy 'n Russiese spioen was, was Blavatsky voortdurend daarvan beskuldig dat sy so 'n Amerikaanse burger geword het op Julie 8, 1878. Die vermoede het ontstaan ​​in die Britse regering, wat bekommerd was oor haar ware bedoelings om na Indië te migreer. Die aanklag is hernu in die Hodgson-verslag, wat ook 'n rede gegee het vir haar besluit om 'n spioen te word: om soveel moontlik onder die inboorlinge 'n afkeer van Britse heerskappy te bevorder. Hodgson het ook in sy verslag vermoed dat sy gekom het na die VSA in 1873 om Amerikaanse burgerskap te verkry weens die beskerming wat dit teen staatswaarneming bied. Alhoewel dit nooit 'n spioen bewys het nie, is daar bewyse dat sy haar dienste as 'n spioen aan die einde van 1872 aangebied het, in 'n brief, ontdek in 1998, geskryf aan die Russiese "Derde Afdeling", die Russiese Tsaar se persoonlike geheime polisie. As die brief werklik is, en daar is geen rede om anders voor te stel nie, bewys dit as niks anders nie.

'N Tweede kwessie het betrekking op die kwessie van plagiaat. Het Blavatsky haar bronne in Isis Unveiled geplagieer? Die een persoon wat baie tyd aan hierdie uitgawe gewy het, was William Emmette Coleman (1843–1909), wat blykbaar 'n loopbaan gemaak het om Blavatsky se middele en motiewe aan te val in die Spiritualistiese tydskrifte Religio-Philosophical Journal en Summerland. Die een artikel wat die meeste impak gehad het, verskyn egter in Solovyoff se A Modern Priestess of Isis. In sy artikel “The Sources of Madame Blavatsky's Writings” (Bylaag C van die boek) het Coleman hoofsaaklik die bronne in Isis Unveiled ondersoek, minder The Secret Doctrine, The Voice of the Silence en The Theosophical Glossary. Dit was sy betoog dat Blavatsky staatgemaak het op ongeveer 100 boeke en tydskrifte wat hoofsaaklik in die negentiende eeu gepubliseer is.

Hierdie aanklag het bewys dat dit die reputasie van beide Blavatsky en die Genootskap aantas. Teosiste het grootliks verdedigend van Blavatsky gebly. Olcott het aangevoer dat sy Isis uit die Astral Light (dié vlak bo die fisiese wat al die gebeure op astrale en fisiese vlakke registreer) deur haar "siel-sintuie, van haar onderwysers" saamgestel het.

Ten spyte van hierdie en daaropvolgende verdediging, het plagiaat gebly as 'n vlek op Blavatsky se reputasie. Onlangs het 'n MA-tesis deur Jake Winchester Blavatsky se gebruik van Samuel Fales Dunlap se werke ondersoek. Vestiges van die Gees-Geskiedenis van die mens, Sod: die geheimenisse van Adoni en Sod: die Seun van die Man. Sy gevolgtrekking bevestig Blavatsky se plagiaat, maar die soort plagiaat is meer verwant aan bronplagiaat, en neem die bronne uit werke soos hierdie drie titels eerder as eerder as van die oorspronklike bron. Dit is 'n praktyk wat ek vermoed dat dit meer gereeld voorkom as wat iemand vermoed, maar dit is nie so ernstig om te eis as 'n mens se eie gedeeltes wat elders aflei nie.

Die derde kontroversie het die Mahatma-briewe betrek. Alhoewel briewe oor 'n tydperk deur 'n aantal individue ontvang is wat volgens sommige teosofiste voortduur, was diegene wat aan Sinnett geskryf is, die belangrikste om ondersoek binne en buite die Vereniging te regverdig. Vermoedens rakende die werklike komponis van die briewe is die eerste keer geopper deur die beskuldigings van mev. Coulomb, waarvan die besonderhede hierbo gegee word. Die Hodgson-verslag stem saam met die bewering van mev. Coulomb dat Blavatsky die skrywer van hierdie briewe was en dat die Mahatmas self suiwer fiksie was. Hierdie verslag het die dominante en aanvaarde siening geword van kritici buite, en sommige selfs binne die Genootskap, insluitend die studie van die aanklagte in 1936 (die Hare-broers 'Who Wrote the Mahatma Letters?). Dit is miskien een van die redes waarom die Mahatma Letters nooit so gewild geraak het as wat mens sou kon verwag nie, en sommige onafhanklike samelewings het dit heeltemal geïgnoreer. Soos hierbo genoem, het dr. Harrison getoon dat dit onwaarskynlik is dat Blavatsky die briewe met die hand geskryf het. Dit onthef haar natuurlik nie, maar dit bevraagteken wel Hodgson se motief en metodiek wat in die Hodgson-verslag gebruik word.

'N Laaste kwessie is een wat volgens my meer deurlopend besorg is oor teosofiese leiers: die dalende lidmaatskap van die Vereniging. In 1997 word die amptelike lidmaatskap van die Genootskap as 31,667 gegee, met die grootste Nasionale Afdeling, Indië, wat aanspraak maak op 11, 939 lede en die Verenigde State, die tweede grootste Afdeling, met aanspraak op 4,078. Ses lande het lidmaatskappe van meer as 1,000 500 aangemeld en vyf lande tussen 1,000 en 29,015 2015. Daar is tien jaar later 'n effense afname aangeteken tot 25,920 25,533, maar teen 11,000 het die ledetal presies afgeneem tot 4,078 3,292. Die volgende jaar, en die jongste verslag beskikbaar, gee die syfer 1,000. Alhoewel die lidmaatskap van Indië konsekwent is deur bo 2017 XNUMX lede te bly, was daar 'n groter afname in die Verenigde State (ongeveer twintig persent afname van XNUMX XNUMX tot XNUMX XNUMX), en Nieu-Seeland, Engeland, Australië en Italië volg almal onder XNUMX XNUMX lede (jaarliks). Verslag van die Theosophical Society XNUMX).

IMAGES
Beeld #1: Helena P. Blavatsky.
Beeld # 2: Kolonel. Henry Steel Olcott.
Beeld #3: Swāmī Dayānanda Sarasvatī.
Beeld # 4: Alfred Percy Sinnett.
Beeld #5: Richard Hodgson.
Beeld #5: William Q. Regter.
Beeld #6: Annie Besant.

Verwysings

Jaarverslag van die Teosofiese Vereniging. 2017. Adyar, Chennai, Indië: Theosophical Publishing House. [2016 Verslag].

Artemaa, Marja en Janet Kerschner 2018. Privaat kommunikasie gedateer 17 Augustus.

Blavatsky, Helena Petrovna (BCW). 1988.  HP Blavatsky Versamel geskrifte. Saamgestel deur Boris de Zirkoff. Vol. I: 1874–1978. Wheaton, Ill: The Theosofical Publishing House. Derde uitgawe. (Eerste uitgawe, 1966; tweede uitgawe, 1977).

Blavatsky, Helena P. 1988a. 'N paar vrae om' HIRAF '. "  BCW Ek: 101-18.

Blavatsky, Helena P. 1988b. "Van mevrou HP Blavatsky na haar korrespondente. 'N Oop Brief soos min kan skryf. " BCW Ek: 126-33.

Blavatsky, Helena P. 1988c. "Die Teosofiese Genootskap: Die Oorsprong, Plan en Doel." BCW Ek: 375-78.

Blavatsky, Helena P. 1988d. "Die Ârya Samâj."  BCW Ek: 379-83.

Blavatsky, Helena P. 1982.  Isis onthul. Twee volumes. Los Angeles: The Theosophical Company. Faksimilee van die oorspronklike uitgawe van 1877.

Blavatsky, Helena P. 1974. Die geheime leerstelling. Twee volumes. Los Angeles: The Theosophy Company. Eerste gepubliseer in 1888.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1967. Vol. II: 1879-1880. Wheaton, Ill: The Theosophical Publishing House.

Blavatsky, Helena P. 1895. "Briewe van HP Blavatsky. II "(1895). Die pad. 9: 297-302.

Blavatsky, Helena P. en Sommige ongepubliseerde briewe van Helena Petrovna Blavatsky. Inleiding en kommentaar deur Eugene Rollin Corson. Londen: Rider & Co. Toegang verkry vanaf https://theosophists.org/library/books/work-of-ruler-and-teacher/ on
2 September 2018.

Bowen, Patrick D. en K. Paul Johnson, eds. 2016. Briewe aan die Sage: Geselekteerde Korrespondensie van Thomas Moore Johnson. Deel Een: Die Esoterici. Forest Grove, Oregon: Typhon Press.

Demarest, Marc. 2011. "'N Skool vir Sorcery: Nuwe Lig op die Eerste Teosofiese Genootskap." Teosofiese Geskiedenis. 15: 15-32.

Deveney, John Patrick. 1997. Astrale Projeksie of Bevryding van die Dubbel en die Werk van die Vroeë Teosofiese Genootskap. Fullerton, CA: Teosofiese Geskiedenis [Teosofiese Geskiedenis, Vol. VI].

"Eerste Verslag van die Komitee van die Vereniging vir Psigiese Navorsing Aangestel om die Getuienis vir Wonderlike Fenomen aan te bied wat deur sekere lede van die Teosofiese Genootskap aangebied word (Privaat en Vertroulik). Desember, 1884.

Bring, Brett Alexsnder. 2016. Troubled Emissaries: Hoe HP Blavatsky se Opvolgers die Teosofiese Genootskap van 1891 na 1896 verander het.  Turlock, CA: Alexandria Wes.

Godwin, Joscelyn, Christian Chanel, en John P. Deveney. 1995. Die Hermetiese Broederskap van Luxor: Inisiatiewe en Historiese Dokumente van 'n Orde van Praktiese Okkultisme. York Beach, Maine: Samuel Weiser, Inc.

Gomes, Michael. 2001. "Teosofie in AP Sinnett's Pioneer. " Teosofiese Geskiedenis 8: 155-58.

Gomes, Michael. 1987. Die Dawning van die Teosofiese Beweging. Wheaton, Ill .: The Theosophical Publishing House.

Greenwalt, Emmett A. 1978. Kalifornië Utopia: Punt Loma: 1897-1942. Tweede en Hersiene uitgawe. San Diego, Kalifornië: Punt Loma Publikasies. Eerste uitgawe gepubliseer in 1955.

Harrison, Vernon. 1997. HP Blavatsky en die SPR: 'n Eksamen van die Hodgson Verslag van 1885. Pasadena, Kalifornië: Teosofiese Universiteit Pers.

Harrison, Vernon. 1986. "J'ACCUSE: 'n Eksamen van die Hodgson Verslag van 1885."  Tydskrif van die Vereniging vir Psigiese Navorsing. 53: 286-310.

Hodgson, Richard. 1885. "Rekening van Persoonlike Ondersoeke in Indië, en Bespreking van die outeurskap van die 'Koot Hoomi' Briewe. Bladsye 207-317. Dit is deel van die SPR-verslag of "Verslag van die Komitee aangewys om Phenomena Connected with The Theosophical Society," 201-400, te ondersoek. Verrigtinge van die Algemene Vergaderings in Mei en Junie 1885 [Vereniging vir Psigiese Navorsing].

Die Internasionale Teosofiese Jaarboek: 1937 (ITYBa.). 1937. Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House, 1937 (Eerste indruk: Desember 1936).

Johnson, K. Paul. 1995. Inisiatiewe van Teosofiese Meesters. Albany: Staatsuniversiteit van New York Press.

Regter, William Quan. 2010b. "Teosofie as 'n Gids in die Lewe." Echo's van die Ooste. Vol.  III. Pasadena, Kalifornië: Teosofiese Universiteit Pers: 69-72.

Regter, William Quan. 2010c. “The Theosophical Society: Information for Enquirers.”

Echo's van die Ooste. Vol.  III. Pasadena, Kalifornië: Teosofiese Universiteit Pers: 77-81.

Regter, William Quan. 2010d. "Antwoord op die aanval op mev. Blavatsky." Echo's van die Ooste. Vol.  III: 15-51.

Regter, William Quan. 2009. "William Quan Regter: Sy Lewe en Werk. Saamgestel en geredigeer deur Sven Eek en Boris de Zirkoff.  Echo's van die Ooste. Vol. I. Pasadena, Kalifornië: Teosofiese Universiteit Pers: xvii-lxviii.

"Die Kalakshetra Stigting Wet, 1993." No. 6 van 1994. Januarie 4, 1994. Toegang verkry vanaf http://theindianlawyer.in/statutesnbareacts/acts/k1.html#_Toc39384798 op 3 September 2018.

Loft, Barry. 2018. "Oosterse Orde van Sikha en die Sat Bhai, Yarker en Blavatsky. TBP in Teosofiese Geskiedenis XIX, no. 3.

Maitland, Edward. 1913. Anna Kingsford: Haar Lewensbriewe Dagboek en Werk. Jaargang II. Derde uitgawe. Geredigeer deur Samuel Hopgood Hart. Londen: John M. Watkins.

Die Mahatma-briewe aan AP Sinnett van die Mahatmas M. & KH 1998. getranskribeer en saamgestel deur AT Barker. Gereël en geredigeer deur Vicente Hao Chin, Jr. Adyar, Chennai, Indië: The Theosophical Publishing House. [In chronologiese volgorde.].

Nethercot, Arthur H. 1963. Die laaste vier lewens van Annie Besant. Soho Square, Londen: Rupert Hart-Davis.

Olcott, Henry Steel. 1975. Ou Dagboek Blare: Die Geskiedenis van die Teosofiese Vereniging.  Vierde Reeks: 1887-1892. Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House (© 1910, eerste uitgawe, tweede uitgawe, 1931).

Olcott, Henry Steel. 1974a. Ou Dagboek Blare: Die Geskiedenis van die Teosofiese Vereniging.  Eerste reeks: 1874-1878. Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House (Eerste Uitgawe, 1895; © 1941, Tweede Uitgawe).

Olcott, Henry Steel. 1974b.  Ou Dagboek Blare: Die Geskiedenis van die Teosofiese Vereniging.  Tweede reeks: 1878-1883. Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House (© 1900, Eerste Uitgawe, Tweede Uitgawe, 1928, Derde Uitgawe, 1954; Vierde Uitgawe, 1974).

Olcott, Henry Steel. 1972. Ou Dagboek Blare: Die Geskiedenis van die Teosofiese Vereniging.  Derde reeks: 1883-1887. Adyar, Madras: The Theosophical Publishing House (eerste uitgawe, 1904, tweede uitgawe, 1929).

Olcott, Henry Steel. 1890. "The Theosophical Society in Europe." Lucifer 6: 520.

Old, WR en Archibald Keightley. 1890. "Britse Afdeling. Raadsvergadering.  Lucifer 6: 429-31.

Prothero, Stephen. 1996. Die Wit Boeddhistiese: Die Asiatiese Odyssee van Henry Steel Olcott. Bloomington en Indianapolis: Indiana University Press.

Ransom, Josephine, samesteller. 1938. 'N Kort geskiedenis van die Teosofiese Genootskap. Adyar: Die teosofiese uitgewery.

Santucci, James A. 2016. “Helena Petrovna Blavatsky: aktiwiteite van 1878 - 1887.”  Teosofiese Geskiedenis 18: 111-35.

Santucci, James A. 2005b. "Teosofiese Genootskap." Pp. 1114-23 in Woordeboek van Gnosis & Westerse Esoterisme, Volume II, uitgegee deur Wouter J. Hanegraaff. Leiden en Boston: Brill.

Sinnett, AP 1922.  Die vroeë dae van die teosofie in Europa. Londen: Theosophical Publishing House Ltd.

"Teosofiese aktiwiteite." 1886.  Die pad Ek: 30-32).

Post Datum:
11 November 2018