NEW ORLEANS HISTORIC VOODOO MUSEUM TYDIENSTEL
1939: Charles Massicot Gandolfo is gebore.
1972: Die New Orleans Historic Voodoo Museum is geopen deur Charles en Jerry Gandolfo.
2001 (27 Februarie): Charles Gandolfo is oorlede weens 'n hartaanval.
2001: Die bestuur van die museum word oorgeskakel na John T. Martin.
2005: Die eienaarskap van die museum word aan Jerry Gandolfo oorgedra.
2005 (29 Augustus): New Orleans is getref deur die orkaan Katrina.
2014: John T. Martin is oorlede weens 'n hartaanval.
FONDS / GROEPGESKIEDENIS
Die Vodou wat in die huidige New Orleans beoefen word, het groot wortels in Afrika en Haïti (Long 2001, 2016). Die vroeëre Afrikaanse Vodou (wat hedendaagse praktisyns as "The Religion" noem) het Louisiana aanvanklik in die eerste helfte van die agtiende eeu binnegekom deur die Franse slawehandel wat duisende slawe uit Wes-Afrika gebring het (Fandrich 2007). In die vroeë dekades van die agtiende eeu het Katolieke nonne opgedaag om die slawepopulasie in Louisiana te proklameer, en slawe-eienaars moes wetlik onderrig gee in die Rooms-Katolieke leer en praktyk. Gedurende generasies het die slawebevolking tradisionele Afrikane saamgevoeg met Rooms-Katolieke oortuigings en praktyke. Haïtiaanse Vodou het in Louisiana aangekom na aanleiding van die suksesvolle slawe-rebellie in die vroeë 1790's en die geweld wat die Haïtiaanse onafhanklikheid in 1804 bygewoon het. Amerikaners het na Louisiana begin immigreer na die Louisiana-koopooreenkoms met Frankryk in 1803. Gedurende die eerste helfte van die negentiende eeu, sommige slawe uit Sentraal-Afrika wat aanvanklik in state in die noordelike vlak van die Suide gebring is, het in New Orleans verskyn. Hulle het die praktyk van Hoodoo meegebring, wat die kulturele mengsel verder bemoeilik het.
Die dominante sinkritiese Haities en Afrika Vodou tradisies handhaaf parallelle maar ietwat afsonderlike geskiedenis en tradisies (Crocker 2011: 7).
Lede van die godsdiens wat in New Orleans opgevoed word. Vodou oefen hul geloof privaat en in die geheim. Hulle skep altare in die privaatruimtes van hul huise om met die voorvaders te skakel, maar hulle maak ook aanbiedings in die openbare ruimtes van begraafplase. Vodouists wat in Haïti opgelei is, hou weekliks seremonies in privaat tempels en maandeliks in openbare ruimtes. Die oop aard van hul geloof maak voorsiening vir bekeerlinge en openbare verbruik van baie rituele.
Soos Crocker (2008: 24-25) beskryf die implikasies vir hedendaagse New Orleans:
Tans is hierdie twee Vodous bymekaar gekom in die stad New Orleans en moet nou meer as net 'n geskiedenis en 'n naam deel. Beide groepe hou ruimtes soos begraafplase en Kongo Square heilig. Elkeen herskep ook heilige ruimtes in privaat en publiek en skep 'n web van betekenisse wat mekaar sny.
Die Voudou-toneel het gevolglik selfs meer ingewikkeld geword met die koms van die toerismebedryf, as toeriste en die toerismebedryf-tradisies vir kommersiële doeleindes (Long 2001). Soos Crocker (2011: 6) hierdie toneel beskryf:
Toeriste winkels en webwerwe voordeel trek uit beide van hierdie tipes Vodou, en tik in die geskiedenis van The Religion in New Orleans deur plekke en historiese figure terwyl bemarking met Haïtiaanse simbole en terme. Hulle verpak hulle as een verenigde godsdiens terwyl hulle in eksotiese en opwindende elemente meng wat nie geloof identifiseer nie. Praktisyns wat verder verkoop en vir toeriste verrig, vervaag hierdie lyne. Gidse en reisboeke weef 'n pad deur die ruimte en geskiedenis van New Orleans wat heilige ruimtes vir beide groepe Vodouists insluit. Hierdie sfere van toerisme en praktisyn versmelt op punte langs die stad, wat lae oorvleuelende persepsies en heilige ervarings skep.
Die New Orleans Vodou Museum is die produk van die samevloeiing van hierdie verskillende tradisies. 
Die museum verteenwoordig die visie van Charles "Voodoo Charlie" Gandolfo [Afbeelding regs] en sy jonger broer Jerry Gandolfo, wat afstam van 'n Kreoolse familie. Albei was lewenslange inwoners van New Orleans, maar ook nie 'n Voodoo-beoefenaar nie, hoewel Charles wel oor die tradisie geskryf het (Gandolfo 1985). Volgens familieverhale was Charles Gandolfo verbonde aan Voodoo deur sy oumagrootjie. Gedurende die slaweopstand in 1791 in Haïti het 'n slaaf lede van die Gandolfo-gesin versteek en hul ontsnapping na New Orleans gehelp. Een van die wat gered is, was die ouma, wat blykbaar 'n agttiende-eeuse Voodoo-koningin was (The Team nd; Tucker 2011).
Charles Gandolfo woon gedurende die 1970's as kunstenaar en haarstilis in New Orleans en besit en bestuur 'The Salon of the Artist'. Op soek na winsgewende ondernemings, besluit die twee broers om 'n Voodoo-museum in die stad te stig, en Jerry Gandolfo was hoofsaaklik verantwoordelik vir die versameling van die verskillende materiale wat die basis geword het vir die aanvanklike museumversameling. Voor die opening van die museum was Voodoo-materiaal hoofsaaklik beskikbaar in 'dwelmwinkels' in hoofsaaklik swart, arm woonbuurte. Dit was die Gandolfo-broers wat probeer het om uit te reik na die groter gemeenskap toe hul museum in 1972 geopen is. Soos Jerry Gandolfo die aanvanklike versameling beskryf, was dit
'n hodgepodge van artefakte van verskillende egtheid: perdkakebratteletjies, knoffelstrale, standbeelde van die Maagd Maria, meter van Mardi Gras-krale, alligatorkoppe, 'n klei "Govi" kruik om siele te stoor, en die houtknippie wat na bewering deur die grootste voodoo-koningin van almal gebruik word: New Orleans se eie Marie Laveau (Tucker 2011).
Die paar is verbind deur 'n Voodoo-priester, John T. Martin, wat as gids by die museum gewerk het.
Leerstellinge / oortuigings / RITUELE
Die New Orleans Historical Voodoo Museum dien as 'n museum vir toeriste, 'n toeriste-winkel en 'n plek van aanbidding vir plaaslike praktisyns van The Religion. Terwyl godsdienstige seremonies nie gereeld gehou word nie, gebruik individuele praktisyns die Alter Kamer vir persoonlike aanbidding. By geleentheid het verskeie notas uit verskillende tradisies by die museum (Filian 2011: 44) seremonies gehou.
Mambo Sallie Ann Glassman, Santeria priesteres Ava Kay Jones, tromspeler en okkultis Louis Martinié, en die Voodoo Spiritual Tempel stigter Oswald Chamani het almal rituele by die New Orleans Historic Voodoo Museum gedoen. Gandolfo was een van die eerstes om die nou-gewilde praktyk te begin om verskeie Afrika-diasporiese tradisies te meng en aan te pas. Yoruba-praktisyns, Paleros (praktisyns van die Kongo-afgeleide Kubaanse tradisie Palo Mayombe), en Spiritualiste is verwelkom en aangebied as Voodoo-priesters. Vandag volg baie praktisyns sy voorsprong, Santeria, Haïtiaanse Vodou en ander tradisies in die praktyke.
Die museum voer ook Voodoo-seremonies op St John's Eve (Junie 23) en Halloween-nag (Oktober 31) (Alton 2011).
ORGANISASIE / LEADERSHIP
Oorspronklik gestig deur broers Charles en Jerry Gandolfo in 1972, het die bestuur geslaag na John T. Martin na Charles Gandolfo se dood. Hy het al jare lank met die museum gewerk, verwys na homself as 'n Vodou-priester en bied fortuinvertellingsdienste aan. In 2005 het Jerry Gandolfo die eienaarskap van die museum aanvaar. Saam het die drie mans 'n groeiende gehoor vir die museum gebou. Filiaan (2011: 44) skat dat die aantal daaglikse besoekers vanaf dertig in 1972 na 138 in 1999 toegeneem het.
Die New Orleans Historical Voodoo Museum [Afbeelding regs] beslaan 'n uiters klein ruimte, bestaande uit 'n winkelgebied aan die voorkant wat deur 'n gang verbind is met twee vertoonkamers agter. Die twee kamers en 'n verbindingsgang is gevul met die uiteenlopende items wat die Gandolfo-broers versamel het, benewens die aanbiedinge van besoekende toeriste en Vodou-praktisyns. Items wat in die klein winkelarea te koop is, sluit in boeke, kerse, bestanddele vir drankies, Vodou-poppe, Gris-grissakke, hoendervoetjies, slangvelle, Voodoo Love-drankie en New Orleans Voodoo-kisstelle (Risinger nd). In die Gris-gris-kamer is daar "bene, skilderye, fetisjvoorwerpe en uitstallings" (Crocker 2011: 37) Hierdie gebied bevat ook 'n groot portret van Marie Laveau. In die Alter-kamer is daar 'n Humfo Alter [afbeelding regs] (tradisionele humfos of hounfors is ingeslote gebiede waar veranderinge aan Vodou-gode gehou word en die gode aangebied word), lang heilige kerse en 'n aantal standbeelde, insluitend een van die “Maagd Maria met slange aan haar voete” (Crocker 2011: 38). Die veranderinge verander voortdurend namate toeriste en beoefenaars van Vodou offers bring (blomme, kerse, sigare en alkohol is alledaags) vir diegene wat moet wees 
Gee eer en onderhoud. Die Alter Kamer is besonder interessant aangesien dit dien as aantrekkingskrag vir toeriste en ook 'n plek van aanbidding vir plaaslike praktisyns. Die algehele gevoel van die museumruimte blyk een van eksotiese items te wees met beperkte historiese en kulturele organisasie, wat tipies is vir meer kommersiële aanbiedings van Vodou-tradisies:
Die klein museum is propvol stringe knoffel; grafstene van begraafplase; altare belaai met krale en kleingeld; Dromme, beeldjies en maskers in Afrika-styl; kerse en perdekakels; 'n stuk hout wat gebruik is deur New Orleans 'Voodoo Queen [Marie Laveau] wat lankal dood is; en natuurlik baie Voodoo-poppe (The Team nd)
Die beroep op toeriste gehore word in media-stukke vasgelê wat die eksotiese en effens intimiderende (Alton 2012) beklemtoon.:
Omring deur houtmaskers, portrette van prominente Voodoo-koninginne en priesters, perdkaak-ratels, snare knoffel-, krokodilhoofde, menslike skedels en klei-govis (potte om siele te stoor), is effek ietwat skrikwekkend.
Kwessies / UITDAGINGS
Die Voodoo Museum het in die loop van sy geskiedenis 'n aantal uitdagings gekonfronteer. Vodou was van sekularistiese skeptiese groepe (Nickell 2002) en leiers van die tradisionele godsdienstige tradisies. Alhoewel die toerisme-voordele die weerstand verlig het. Die museum is ook geleë in 'n kulturele konteks wat afsonderlike Vodou-tradisies bevat wat spanning met mekaar gehad het. Daarbenewens word die museum grotendeels ondersteun deur sy toerisme gehoor. En dus staan die museum 'n voortdurende probleem van identiteitsbestuur en egtheid (Herczog 2003: 172).
Op 'n meer praktiese vlak is die museum uiters klein, twee kamers verbind deur 'n gang, maar die toegangsbelasting is minder beskeie. Nogtans het besoeke aansienlik toegeneem sedert die stigting daarvan, aangesien die Vodou-tema 'n meer prominente tema in New Orleans-toerisme geword het. Dat die finansiële stabiliteit ernstig ondermyn is deur die 2005-orkaan wat die stad verwoes het. Anderson (2014) berig dat
Lokaliste beraam dat daar 2,500 vir 3,000 voodoo-praktisyns in New Orleans was voor die orkaan Katrina, wat die arm, voodoo-swaar wyk van die stad verwoes het, veral die negende wyk, wat inwoners dwing om permanent oor die land te verhuis en minder as 300-praktisyns in die land te verlaat. voodoo gemeenskap. Baie winkels het buite besigheid gegaan. Nou, nege jaar na die storm, is daar ongeveer 350 vir 400 aktiewe praktisyns, verdeel tussen die twee dominante stamme, Haities en New Orleans.
Net so, skat Tucker (2011) dat die besoek aan die museum wat 120,000 jaarliks bereik het, na 12,000 geval het na die orkaan Katrina. Die museum, soos die stad rondom dit, staan dus voor die uitdaging om vir die toekoms te herbou (Ulaby 2005).
IMAGES
Beeld #1: Foto van Charles Massicot Gandolfo.
Image #2: Foto van die bord voor die New Orleans Historic Voodoo Museum.
Beeld #3: Foto van die Humfo Alter in die Alter Kamer.
Verwysings
Alton, Elizabeth. 2012. "Die New Orleans Historic Voodoo Museum." Vermaak Ontwerper, Oktober 12. Toegang verkry vanaf http://entertainmentdesigner.com/news/museum-design-news/the-new-orleans-historic-voodoo-museum/ Op 20 Julie 2018.
Anderson, Stacey. 2014. "Voodoo is besig om in New Orleans te rebound na die orkaan Katrina." Newsweek, Augustus 25. Toegang verkry vanaf http://www.newsweek.com/2014/09/05/voodoo-rebounding-new-orleans-after-hurricane-katrina-266340.html Op 20 Julie 2018.
Crocker, Elizabeth T. 2008. A Drie-eenheid van die geloof en 'n eenheid van die Heilige: Moderne Vodou-praktyke in New Orleans. MA Proefskrif, Louisiana State University.
Fandrich, Ina. 2007. "Yorùbá Invloede op Haïtiaanse Vodou en New Orleans Voodoo." Blaar van Swartstudie 37: 775-91.
Filan, Kenas. 2011. Die New Orleans Voodoo Handbook. Rochester, VT: Destiny Books.
Gandolofo, Massicot. 1985. Voodoo in die Suid-Louisiana Pamflet. New Orleans, LA: New Orleans Historic Voodoo Museum.
Herczog, Maria. 2003. Frommer's New Orleans 2003. New York: Wiley Publishing, Inc.
Lank, Carolyn Morrow. 2016. “Voudou.” In Ensiklopedie van Louisiana, geredigeer deur David Johnson. Louisiana Endowment for the Humanities. Toegang verkry vanaf http://www.knowlouisiana.org/entry/voudou Op 20 Julie 2018.
Lank, Carolyn Morrow. 2001. Geestelike Handelaars: Godsdiens, Magie en Handel. Knoxville, TN: Universiteit van Tennessee Press.
Nickell, Joe. 2002. "Voodoo in New Orleans." Skeptiese Ondersoeker 26, Januarie / Februarie. Toegang verkry vanaf https://www.csicop.org/si/show/voodoo_in_new_orleans Op 20 Julie 2018.
Pous, John. 2014. "John T. Martin, Python Fancier Who Once Ran die New Orleans Historic Voodoo Museum, Dies by 72." The Times-Picayune, Desember 2. Toegang verkry vanaf https://www.nola.com/entertainment/index.ssf/2014/12/john_t_martin_a_python_fancier.html Op 13 Julie 2018.
Risinger, Nathan. en “New Orleans 'Historic Voodoo Museum: 'n kiekie van die' regte 'geskiedenis van New Orleans.' Toegang verkry vanaf https://www.atlasobscura.com/places/new-orlean-s-historic-voodoo-museum Op 20 Julie 2018.
Die span. en die "Voodoo Museum." RoadsideAmerica.com. Toegang verkry vanaf https://www.roadsideamerica.com/story/16770 on 13 July 2018 Op 20 Julie 2018.
Tucker, Abigail. 2011. "Die New Orleans Historic Voodoo Museum." Smithsonian Magazine, Junie. Toegang verkry vanaf https://www.smithsonianmag.com/arts-culture/the-new-orleans-historic-voodoo-museum-160505840/ Op 20 Julie 2018.
Ulaby, Neda. 2005. "Katrina versprei New Orleans se Voodoo-gemeenskap." NPR, Oktober 21. Toegang verkry vanaf https://www.npr.org/templates/transcript/transcript.php?storyId=4967315 Op 20 Julie 2018.
Post Datum:
23 Julie 2018
