BISSU TYLINE
2500 BCE: Die voorouers van die Buginese mense het in Sulawesi, die derde grootste eiland in hedendaagse Indonesië, gevestig.
1544: Die Portugese handelaar Antonio de Paiva het 'n brief geskryf van Sulawesi, die tuiste van bissu, terug na Portugal waarin bissu beskryf word.
1848: Europese reisiger James Brooke het Sulawesi besoek en notas oor bissu in sy joernaal opgeteken.
1960's: Bissu is erg onderdruk met die koms van Islamitiese fundamentalisme.
1990's-vroeë 2000's: Puang Matoa Saidi dien as die erkende leier van die bissoe.
1990's-2015: Daar is 'n mate van revitalisering van die bissu, maar hoofsaaklik met betrekking tot die aanbied van rituele vir gewone mense en sommige wat toerisme ondersteun.
2015-en verder: Daar is op politieke en wetlike vlak vervolging opgedoen teenoor enige soort geslag, seksuele en geestelike diversiteit. Hierdie vervolging is meer algemeen bissu en tradisionele geloofstelsels benadeel.
FONDS / GROEPGESKIEDENIS
Voor die koms van die Islam, en tot 'n mindere mate die Christendom, het baie mense in Indonesië 'n vorm van animisme gevolg, dikwels beïnvloed deur Hindoeïsme en Boeddhisme. Die vorm van spiritualiteit wat hulle gevolg het, het toegelaat vir die aanbidding van diere, die oprigting van veranderings en die ontwikkeling van afgode. Toe Islam in die 1500's gekom het, is baie van hierdie vorm van animisme verwyder; Ander dele daarvan is egter met die Islam gesinkretiseer. Inderdaad, dit was bissu, wat ironies is omdat baie Moslems Bissu as anti-Islamitiese sien, wat die heersers van Suid-Sulawesi oortuig het om na Islam te omskep. Bissoe was dus in staat om van hulle betekenisvolle pre-Islamitiese oortuigings met meer ortodokse Islamitiese mense in te sluit.
Afhangende van hoe die begrip geslag gedefinieer word, is dit moontlik om te sê dat Bugis-mense vyf geslagte herken: makkunrai, oroane, calabai, calalai en bissu. Alhoewel die terme nie noodwendig bekend is met die Westerse geslagsbepalings nie, is dit moontlik om te sê dat makkunrai vroulike vroulike vroue is, oroane is manlike manlike mans, calabai is vroulike mans, calalai is manlike vrouens en bissu kombineer elemente van vroulike en manlike. Bissoe is bekend met 'n aantal ander geestesrolle regoor die wêreld waarvolgens diegene in beheer 'n kombinasie van vroulike en manlike elemente, soos hijra in Indië (Nanda 1990) en twee-gees-mense in Noord-Amerika (Jacobs, 
Thomas, Lang 1997) en inderdaad oor Suidoos-Asië (Peletz 2006).
Bissoe [Image to the right] is 'n bevel van geestelike gidse wat ondersteuning en hulp bied aan mense op die eiland Sulawesi in Indonesië. Baie glo dat bissu hul geestelike krag kry om 'n kombinasie van vroulike en manlike elemente te wees. Bissu kan seëninge gee aan mense om goeie huweliksgenootskappe, suksesvolle oes en veilige reise te verseker, insluitende Mekka vir die Islamitiese bedevaart.
Die vroegste geskiedkundige bewyse wat beskikbaar is oor die rol en posisie van die Bissu, kom van Europese reisigers na die streek wat hul reise aangeteken het. Byvoorbeeld, in 1544 het Portugese handelaar Antonio de Paiva tyd in Sulawesi, die huis van Bissau, spandeer. Hy het toe 'n brief aan Portugal geskryf en gesê:
U heerskappy sal weet dat die priesters van hierdie konings gewoonlik bissus genoem word. Hulle groei geen hare op hul baarde nie, trek vroulik aan en groei hul hare lank en gevleg; hulle boots [vroue] se toespraak na omdat hulle al die vroulike gebare en neigings aanneem. Hulle trou en word volgens die gewoonte van die land met ander gewone mans ontvang, en hulle woon binnenshuis en verenig hulle vleeslik op hul geheime plekke met die mans wat hulle vir mans het. Dit is 'n openbare kennis en nie net hier rond nie, maar vanweë dieselfde monde wat ons Here gegee het om sy lof te verkondig. Hierdie priesters, as hulle 'n vrou raak in gedagte of daad, word in teer gekook omdat hulle meen dat al hul godsdiens verlore sou gaan as hulle dit sou doen; en hulle tande is met goud bedek. En soos ek vir u heerskappy sê, het ek met hierdie baie nugtere gedagte gegaan, verbaas [dat] onse Here daardie drie stede van Sodom sou vernietig vir dieselfde sonde, en in ag geneem hoe 'n vernietiging nie oor so 'n behoeftige volk gekom het soos hierdie in sulke lande nie. 'n lang tyd en wat was daar om te doen, want die hele land was omring deur die kwaad. (aangehaal in Baker 2005: 69)
'N Paar jaar later het 'n ander Europese reisiger, James Brooke, na Sulawesi gekom. Hy het in sy joernaal aantekeninge oor bissu aangeteken en ook Calalai (etimologies "vals mans") en Calabai (etimologies "vals vroue"). Brooke het dit geskryf:
Die vreemdste gewoonte wat ek waargeneem het, is dat sommige mans soos vrouens aantrek, en sommige vroue soos mans; nie af en toe nie, maar al hul lewens, hulself toewy aan die beroepe en strewe van hul aangenome seks. In die geval van die mannetjies, blyk dit dat die ouers van 'n seun, deur sekere effekte van gewoonte en voorkoms in hom te sien, daardeur veroorsaak word om hom aan een van die rajahs voor te stel, deur wie hy ontvang is. Hierdie jeugdiges kry dikwels baie invloed op hul meesters. (Brooke 1848: 82-83)
Daar is natuurlik ook bewyse van bissu voor Europese verkenning, maar dit kom by ons in die verhale van die verlede (Pelras 1996). Byvoorbeeld, daar is baie oorspronklike vertellings wat in Sulawesi oor die grondlegging van die wêreld herroep is en hoe die Bissu uit die hemel en op die onderwêreld afgestuur is om die mensdom se bloei op aarde te verseker.
Ons het ook bewyse van bissu deur die geskrifte van inheemse wyses. Inderdaad, sedert minstens vyftien eeu, is skryf in Sulawesi gebruik as dit nie vroeër is nie. Ongelukkig, die oudste bekende oorlewende Bugis manuskrip dateer uit die vroeë 1700s (Noorduyn 1965). Daarom kan ons nie seker weet oor die rol van Bissu voor die 1500s toe die Paiva besoek het nie. Maar van die 1700's is daar duisende inheemse dokumente beskikbaar, waarvan baie oor die rol van bissu praat. Manuskripte vertel bissu wat sleutelrolle in staatsake speel. Daar is manuskripte wat die stryd tussen die sestiende en twintigste eeue waar bissu Bugis gehelp het om oorwinnings te wen, teen die Hollanders gehelp het. Ander manuskripte praat oor gevegte waar bissu opgeroep het na 'n indringende weermag, ondeurdringbaar vir die vloed van koeëls. Soos hulle manlike en manlike energieë kombineer. Bissu kan met die geestelike wêreld kommunikeer om beskerming tydens die stryd te verkry. Manuskripte praat ook van Bissu wat sleutelrolle oor generasies van Bugis-koninklike howe besig hou. Hulle adviseer heersers oor wie om te trou, wanneer hulle gaan na die oorlog en oor goeie handelspraktyke (Andaya 2000).
Soos van 2018 is die posisie van Bissu dalk meer gevaarlik as in die verlede. Inderdaad, die gesig staar baie kontemporêre uitdagings en kwessies wat hieronder bespreek word.
Leerstellinge / oortuigings
Terwyl bissu lank was voordat die Islam in Indonesië was, oefen bissu in die hedendaagse samelewing voor-Islamitiese oortuigings met Islamitiese samesmeltings. In die verlede sou bissu en hul aanhangers aanbid by veranderinge en aan afgode wat geglo het om die gode te verteenwoordig. Islam laat dit nie toe nie, en so doen bissu nie meer sulke praktyke nie. Verder het Bissu ook voedseloffers soos varkvleis aangebied (wat 'n stapelvoedselbron voor Islam was), maar weer as Moslems het Bissu hierdie gebruike verander. Voedseloffers word steeds gemaak, maar al die kosse wat aangebied word, is halal. En nadat die geeste die essensie van die kos geneem het, word die kos vernietig om dit nie te mors nie, wat as 'n sonde onder die Islam beskou sou word. Een van die mees gevraagde seëninge vir Bissu om te doen is om die reis van 'n persoon te seën om die haj-bedevaart na Mekka te maak. Inderdaad, 'n aantal bissu's is hulself hajji, wat beteken dat hulle voorheen die pelgrimstog na Mekka onderneem het.
Een van die sleutelbasis vir bissoe om seëninge te kan gee, is dat dit beskou word as vroulike en manlike elemente. Hierdie ongedifferensieerde kombinasie van vroulik en manlik beteken dat bissoe hul verbintenis met die geesteswêreld kon behou, iets wat verbreek word as mense in vroulik of manlik onderskei. Die erkenning dat die mensdom uiteenlopend is in geslag, seksualiteit en biologie, was 'n kragtige teenmiddel vir argumente dat alle individue net vroulik of manlik moet wees.
RITUELE / PRAKTYKE
Bissoe speel al baie jare 'n belangrike rol in die kulturele en godsdienstige lewe van Bugis Indonesiërs. Hierdie rol het in die afgelope dekades afgeneem, maar Bissu vorm steeds 'n belangrike deel van Bugis se lewe. Mense soek die hulp van bissu om baie redes, insluitende die geboorte van 'n pasgebore baba seën. Rituele word op verskillende maniere uitgevoer. Dikwels reis mense wat 'n seën soek, na die huis van 'n bissu wat 'n spesiale kamer kan hê wat toegewy is aan seëninge. In hierdie vertrek kan versierde doeke, bakke en bordjies van rituele betekenis wees, en baie verbranding. Die persoon wat 'n seën soek, sal op die vloer voor die bissu sit, en vir 'n eenvoudige seën vertel bissu 'n gedig, roer wierook en wens die persoon goed.
In meer uitgebreide seëninge, soos dié vir 'n suksesvolle oes vir 'n hele dorp, kan tien of meer bissu betrokke wees. Ander groot seëninge word aangebied vir gebeurtenisse soos die waterfees, die aanplant van gewasse en die huwelike van die adel. So 'n groot seën kan vereis dat die bissu hul vermoë demonstreer om hulle te seën, wat hulle doen deur die ma'giri. 
Ma'giri is 'n rituele selfstapende oefening waar bissu bewys dat hulle deur kragtige geeste besit word, en dus in staat is om 'n seën te gee, deur 'n mes of kris en probeer om hulself daarmee te steek. [Image regs] Bissu neem die mes en dwing dit in sensitiewe dele van hul liggaam soos nek en oog. As die lem nie onder druk kom nie, het die bissu bewys dat hulle onkwetsbaar is (kebal) en dus deur 'n kragtige gees besit en dus 'n seën kan gee.
Ma'giri optredes is ongelooflik dramatiese en kan 'n dosyn bissuanse dans betrek en in 'n sirkel verrig wat almal in verhit verhit word. Die kamer vul met wierookrook en musikante op die vloer om die bissu-pond-tromme en ander instrumente wat die ervaring al hoe meer intens maak. Hierdie optredes word deur almal in die dorp bygewoon van die baie jong tot die baie ou en kan baie ure duur, alhoewel die werklike ma'giri Prestasie is gewoonlik minder as 'n uur. Die voorbereiding wat tot die vertoning lei, duur dae, met die hele dorp wat op verskillende maniere deelneem van weefmande, om die kamer te versier om kosbare hoeveelhede kos vir beide die sprits en die deelnemers te kook.
Terwyl baie van die seëninge vir plaaslike mense van beskeie beteken word, is bissu ook betrokke by uiters uitgebreide ceremonies vir die rykes en beroemdes. Een besondere aktiwiteit waarby bissu betrokke is, is die huwelikseremonies van die baie welgestelde en die adel. Sulke troues word dikwels jare vooruit beplan en bissu speel sleutelrolle om te verseker dat die troue 'n sukses is. Bissoe kan met die geesteswêreld verbind word om 'n gunstige datum vir die troue te kies, wat soms oor 'n hele week plaasvind. Bissu het afsonderlike aanstellings met beide die bruid en bruidegom om hulle met die geesteswêreld te verbind en te verseker dat die wedstryd 'n suksesvolle een is wat beide verenigbaarheid en fertiliteit betref. Bissu speel 'n rol in die verfraaiing van die bruid, organiseer vir haar velbehandelings, haarbehandelings en kies klere wat aantreklik lyk en simboliese betekenis het. Bissu sal ook ritueel kos voorberei om verteer te word nadat die geeste die essensie daarvan geneem het. Bissu sal die huweliksbed seën om te verseker dat kinders uit die huwelik sal voortspruit. Al hierdie is uitgevoer, in die geval dat die huwelikspaar Moslem is, op maniere wat verenigbaar is met Islam. Die vermoë van bissu om op vorige animistiese oortuigings te trek en dit aan te pas en te verander om by die hedendaagse Islam te pas, het bissu in staat gestel om relevant te bly vir die huidige dag.
ORGANISASIE / LEADERSHIP
Vir die meeste van die 1990s en vroeë 2000's was die algemeen erkende leier van Bissu Puang Matoa Saidi. [Image regs] Puang Matoa is 'n Bugis-woord vir leier. Puang Matoa Saidi het saam met Robert Wilson en sy teatermaatskappy die produksie van La Galigo in Asië, Europa en die VSA gereis. La Galigo was 'n toneelstuk gebaseer op Bugis-oorsprongverhalings en sodoende het Bissu 'n instrumentele rol gespeel. In die middel van 2000's het Puang Matoa Saidi van tuberkulose oorlede. 'N aantal van die bissu het gegaan in die rol van Puang Matoa sedert Saidi se verbygaan, maar niemand het nog die vlak van senioriteit bereik wat Saidi gehad het nie. Daar is ook 'n lang reeks bissu voor Puang Matoa Saidi, en terwyl baie van dieselfde gebied as Puang Matoa Saidi (Pangkep en Segeri) afkomstig is, kom ander van plekke soos Pare-Pare (byvoorbeeld Puang Matoa Haji Gandaria) en ook die gebied van die Been in Suid-Sulawesi.
Terwyl 'n moontlike bondgenoot om 'n wettige sosiale ruimte te vestig, moontlik samewerking tussen bissu en LGBT-groepe in Indonesië is, het dit nie op groot skaal plaasgevind nie. Die LGBT-beweging word tans beskou as 'n bedreiging vir die nasionale veiligheid in Indonesië, volgens onlangse Tweets deur Indonesië se nasionale veiligheidsadviseur. Enige teken van 'n LGBT-beweging wat vir regs- en politieke regte pleit word vinnig deur die regering gesluit. Maar gebeurtenisse wat in Indonesië sedert die 2016-aanvang van die "LGBT-krisis" plaasgevind het, vereis dat alle geslagsgroepe en seksueel diverse groepe saamwerk in solidariteit om Indonesië op 'n pad van verdraagsaamheid en nie onverdraagsaamheid te dwing nie.
Internasionale aandag aan bissu het die groep gehelp en gehinder. Deur die werk van toneelstukke, dokumentêre programme en ander mediadekking, mense buite Sulawesi, en selfs binne die streek, word hulle al hoe meer bewus van die dinamiese geestelike geskiedenis van die gebied. Hierdie aandag het egter ook negatiewe reaksie uitgedruk onder sommige dele van die samelewing wat sien dat bissies sekere dele van die sosiale lewe bedreig. In die besonder, diegene wat nie die strategiese maniere verstaan waarop bissu hul geloof met dié van Islam saamgevoeg het nie, voel dat Bissu die Islam in die streek kan ondermyn. In teenstelling hiermee is baie bissu egter een van die sterkste ondersteunings van Islam. Bisschop Haji Gandaria kan inderdaad trots wees op die maak van die haj in Mekka nie minder nie as drie keer in sy lewe.
Kwessies / UITDAGINGS
Terwyl die gebeure soos Robert Wilson se toneelstuk La Galigo Bissu na die wêreld se aandag gebring het, het huishoudelike gebeurtenisse 'n verwoestende impak op LGBT in Indonesië, insluitende Bissau. In 1998 is die outoritêre leier, president Suharto, omvergewerp in Indonesië wat Indonesië se eksperiment met demokrasie merk. Terwyl demokrasie baie voordele aan Indonesië gebring het, insluitend die daarstelling van 'n Menseregtekommissie, het dit ook baie verwoestende impakte opgedoen. Een van hierdie impakte was die opkoms van haatspraak en onverdraagsaamheid. Inderdaad, Indonesië se provinsie Aceh het nou wette wat homoseksualiteit kriminaliseer; Daarbenewens word enige uitstallings van geslagsdiversiteit of geestelike diversiteit ernstig gestraf.
Terwyl onder Suharto die lewe nie vir LGBT-Indonesiërs, insluitend Bissu, maklik was nie, was hulle selde die eksplisiete teiken van haatveldtogte. Onder demokrasie, het regse ekstremisme, wat dikwels uit 'n Islamitiese perspektief strek, 'n toename in geweld teen LGBT-Indonesiërs gesien. Inderdaad, daar is tans op senior politieke en wetlike vlakke om alle vorme van seksualiteit buite huwelike-heteroseksualiteit te kriminaliseer. Verder, nie-normatiewe geslagte is ook onder toenemende druk om te voldoen aan baie beperkte vorme van selfuitdrukking. Dit is dus onduidelik hoe die toekoms vir bissu sal lyk. Dit kan net gehoop word dat Indonesië sy ongelooflike verlede van so 'n geslag en seksuele diversiteit erken en die belangrike geestelike en sosiale rol wat bissu al eeue lank in die gemeenskap gespeel het en dat hul vakposisie vereer word, sal nie onderdruk word nie.
IMAGES
Beeld #1: Foto van 'n groep bissu.
Beeld #2: Foto van 'n bissu wat die ma'giri ritueel.
Beeld #3: Foto van Puang Matoa Saidi.
VERWYSINGS **
** Tensy anders vermeld, trek hierdie profiel my werk in die verwysingslys.
Andaya, Leonard. 2000. “The Bissu: Study of a Third Gender in Indonesia.” Bladsy 27-46 in Ander Pasts: Vroue, Geslag en Geskiedenis in vroeë Moderne Suidoos-Asië, geredigeer deur Barbaraatson Andaya. Honolulu: Sentrum vir Suidoos-Asiatiese Studies, Universiteit van Hawaii.
Baker, Brett. 2005. "Suid-Sulawesi in 1544: 'n Portugese brief." Oorsig van Indonesies en Maleisiese sake 39: 61-85.
Davies, Sharyn Graham. 2016. “Indonesië se anti-LGBT-paniek.” Oos-Asië Forum 8: 8-11.
Davies, Sharyn Graham. 2015a. “Performing Selves: The Trope of Authenticity en Robert Wilson se verhoogproduksie van Ek La Galigo." Tydskrif van Suidoos-Asiatiese Studies 46: 417-43.
Davies, Sharyn Graham. 2015b. 'Seksuele toesig.' Bladsy 10-31 in Seks en seksualiteite in hedendaagse Indonesië: Seksuele Politiek, Gesondheid, diversiteit en verteenwoordiging, geredigeer deur Linda Rae Bennett en Sharyn Graham Davies. Londen: Routledge.
Davies, Sharyn Graham. 2011. Geslagsverskil in Indonesië: Seksualiteit, Islam en Queer self. Londen: RoutledgeCurzon.
Jacobs, Sue-Ellen, Wesley Thomas en Sabine Lang. 1997. Twee-gees Mense: Naturelle Amerikaanse geslagsidentiteit, seksualiteit en spiritualiteit. Chicago: Universiteit van Illinois Press.
Matthes, BF 1872. “Over de Bissoe's of Heidensche Priesters en Priesteressen der \ Boeginezen.” Verhandelingen van die Koninklike Akademie kan Wetenschappen, Afdeeling Letterkunde 17: 1-50.
Nanda, Serena 1990. Niemand of vrou nie: die Hijras van Indië. Belmont: Wadsworth Publishing Company.
Noorduyn, J. 1965. “Origins of South Celebes Historical Writing.” Bladsy 137-55 in An Inleiding tot Indonesiese Historiografie, geredigeer deur Soedjatmoko. Ithaca: Cornell University Press.
Peletz, Michael G. 2006. "Transgenderisme en geslagspluralisme in Suidoos-Asië sedert die vroeë moderne tyd." Huidige Antropologie 47: 309-40.
Pelras, Christen. 1996. Die Bugis. Oxford: Blackwell Uitgewers.
Post Datum:
19 Julie 2018
