MOORISH SCIENCE TEMPLE OF AMERICA TIMELINE
1886 (8 Januarie): Timothy (moontlik Thomas) Drew is op 8 Januarie in 'n onbekende Virginia-provinsie gebore; sy geboorte-ouers se name is onbekend. Hy is op 'n vroeë ouderdom deur James Washington en Lucy Drew aangeneem.
1898-1916: Drew het sy vroeë lewe talle werksaamhede as 'n arbeider, boer en langwag in Virginia deurgebring.
1907 (11 Oktober): Pearl Jones is gebore in Waynesboro, Georgia
1912-1914: Gedurende hierdie tydperk het Drew moontlik by Prince Hall Vrymesselaars aangesluit.
1913: Die Moorse Wetenskapstempel van Amerika noem hierdie jaar die datum van sy stigting en sy oorspronklike naam as die Kanaänitiese tempel. Bewyse dui egter daarop dat die Kanaänitiese tempel deur Abdul Hamid Suleiman gestig is; Timothy Drew het moontlik vergaderings bygewoon of lid gewees.
1916: Drew werk as portier vir spoorweg onder die alias Eli Drew.
1917: Eli Drew werk as arbeider in die Port of Newark.
1918: Drew het tydens die Eerste Wêreldoorlog vir die konsep geregistreer.
1918-1923: Drew begin onderrig gee oor Egiptiese Mystery System en beweer dat hy 'n Egiptiese Adept is in Newark, New Jersey onder die alias Professor Drew.
1923-1925: Professor Drew beweer dat hy 'n profeet is en die Moorse Holy Temple of Science onder die alias Noble Drew Ali in Chicago, Illinois, begin reël. In hierdie tydperk het Pearl Jones ook na Chicago migreer en die vergadering van die Moorse Tempel van Wetenskap begin bywoon.
1926: Noble Drew Ali trou met suster Pearl Jones-El.
1926-1928: Drew Ali het die organisasie herdoop tot die Moorse Wetenskapstempel van Amerika. Gedurende hierdie periode het die MSTA sy eerste jaarlikse nasionale byeenkoms in Chicago, Illinois, sowel as die Eerste Moorse Dag gehou.
1929: Noble Drew Ali sterf in Chicago, Illinois nadat hy verskeie kere geskiet is, moontlik deur 'n mededinger of miskien selfs die Chicago-polisie.
FONDS / GROEPGESKIEDENIS
Volgens organisatoriese geskiedenis het Noble Drew Ali die Image van die Moorse Wetenskap van Amerika in Newark, New Jersey in 1913, gestig. Maar toe die oorspronklike geskep is, is die organisasie die Kanaänitiese Tempel genoem. Die Kanaänitiese tempel was die eerste georganiseerde Moslem gemeenskap / organisasie in die Verenigde State. Binne die eerste tien jaar van die organisasie se geskiedenis het dit gespog oor 30,000-lede wat versprei is in baie stede van die middel-weste en noordoos (insluitend Detroit, Pittsburgh, Chicago, Milwaukee, Philadelphia, Lansing, Cleveland, Richmond en Baltimore). In 1921 het die beweging gesplete weens meningsverskille rakende sy rigting en filosofie. Daarna het Ali en ander lojalis die Kanaänitiese tempel die Moorse Heilige Tempel van Wetenskap genoem en die organisasie se hoofkwartier in Chicago gevestig in 1923. In Chicago het die Moorse Tempel van Wetenskap vinnig gegroei en verskeie lede van die armste stedelike immigrant na Chicago se swart elite gekry. Die organisasie het sy naam uiteindelik verander na die Moorse Wetenskapstempel van Amerika (MSTA) en het 'n geïnkorporeerde entiteit geword wat gemik is op gemeenskapsverryking. As 'n ontwikkelende godsdienstige instelling in Chicago het die MSTA sy eerste Jaarlikse Nasionale Konvensie in 1928 gehou. Die beweging het ook 'n aantal aanvullende groepe ingestel, soos die Moorse Nasionale Suster se Hulp en die Jongmense Moorse Nasionale Liga (Nance 1996, Pleasant-Bey 2004a).
Ali is in 1929 oorlede en het 'n raaisel agter sy dood agtergelaat. Hy is moontlik vermoor deur 'n lid van 'n mededingende godsdiensgroep wat later deur die Chicago-polisie vermoor is, of hy is moontlik deur die polisiebeamptes vermoor. Hoe ook al, die Moorse Amerikaanse organisasie het na Ali se dood erg versplinter, wat gelei het tot 'n aantal verskillende trajekte. Na bewering was Bro. Onder diegene wat meeding om die posisie van profeet na Ali se dood. Elijah Poole-Bey van Georgië en Mohamet Farad-Bey van Arabië, die daaropvolgende stigters van die Nation of Islam wat ook bekend staan as Elijah Muhammed en Wallace Farad Muhammed. Daar is weinig bewyse om die bewering van die Morere te bevestig dat die stigters van die Nation of Islam eens op 'n tyd More om krag gesweer het. Nietemin was dit vir sommige 'n interessante punt en bespiegeling (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).
Om uit te brei, volgens die organisatoriese vertelling, het twee van sy medewerkers - John Givens-El en Wallace D. Farad - byna onmiddellik na Ali se heengaan verklaar dat hulle sy reïnkarnasie is. Daar word gesê dat die voormalige, Ali se chauffeur, kort ná die dood van Ali flou geword het en dat hy, nadat hy wakker geword het, die teken van die ster en die halfmaan in sy oë gedra het, wat vir sommige 'n bewys was dat hy in werklikheid die reïnkarnasie van edele Drew Ali was. . Laasgenoemde, Farad Muhammad (dws Mohamet Farad-Bey, Wallace D. Farad, en / of Wallace Farad Muhammad), het vermoedelik sy goddelike verkondiging gemaak en daarna na Detroit vertrek na die heengaan van Ali waar hy die Lost-Found Nation sou vind. van Islam met Elijah Poole (Elijah Muhammad). Hierdie inligting is baie spekulatief, want daar is geen manier om Farad se teenwoordigheid met Ali of die Moorse Science Temple of America te bevestig nie, maar dit wek wel interessante kommer oor die vroeë verhouding tussen die MSTA en die Nation of Islam. Maar ten spyte hiervan was dit Bro. Charles Kirkman-Bey wat uiteindelik die leisels van die organisasie geneem het kort na die Tweede Jaarlikse Nasionale Konvensie in 1929 (Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).
Van die 1930s deur die meeste van die 1970s het die MSTA 'n konstante teenwoordigheid in Afrika-Amerikaanse stedelike sentrums behou. Die beweging was nie swaar betrokke by die Burgerregte / Swartmag-beweging nie, en die organisasie het ook nie veel aandag aan die media gehad nie, net soos die Nasie van Islam. In die laaste deel van die 1970s het die beweging egter nasionale opskrifte ontvang as gevolg van die optrede van die El Ruk'n Moors (ook bekend as die Circle Seven El Ruk'n Moorse Wetenskapstempel van Amerika of die El Ruk'n-stam) , 'n nie-amptelike offshoot organisasie van die MSTA gestig deur Jeff Fort, leier van die Black P Stone Rangers straat organisasie. Fort, hernoem Abdul Malik Ka'bah, het hoë aspirasies vir die beweging internasionaal gehad. Hy het na berig word genader (of is genader) deur die Libiese regering aangaande die verkoop van wapens vir die straatorganisasie. Hierdie poging verdien Fort 'n vyf-en-sewentig jaar vonnis, wat hy tans bedien. Afgesien van hierdie voorval het die MSTA 'n teenwoordigheid in die stedelike noordooste stil gehou. Moorse Amerikaners handhaaf tans jaarlikse konvensies in verteenwoordigende stede en het 'n aantal tempels dwarsdeur die Verenigde State (Pleasant-Bey 2004a).
Leerstellinge / oortuigings
Die leerstellige geskiedenis (folklore) van die MSTA voer aan dat dit afstam van die antieke Moabiete van die Bybelse en Hebreeuse skrif. Hedendaagse Moorse Amerikaners pleit egter vir 'n veel langer geskiedenis. Hulle glo dat die oorspronklike Moorse Koninkryk bekend gestaan het as Lemuria, 'n mitiese gevorderde stad wat as 'n tydgenoot van die legendariese Atlantis bekend staan. Hierdie samelewings het glo miljoene jare gelede bestaan, maar hulle het hulself vernietig omdat hul tegnologiese vaardighede hul moraliteit swaarder weeg. Die vernietiging van hierdie beskawings was so groot dat dit die planeet byna tot niet gemaak het, en bygevoeg geen spoor of gesig van hul kultuur gelaat het nie. Enkele Lemuriërs het die katastrofe egter oorleef en die aarde rondgedwaal totdat hulle uiteindelik naby die Nylvallei van die huidige Oos-Afrika gevestig het. Die uitdrukking Moor word geglo dat dit 'n aanpassing van Lemuria (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a).
Verder, volgens die Moorse Amerikaanse geskiedenis, het die More van Lemurië in die Nylvallei die Moabiete van die Bybel geword. Vir Moorse Amerikaners is die ou Moabiete, net soos die Kanaäniete, onregverdig verdryf uit die Bybelse beloofde land van die Israeliete. Nadat hulle van hul land gedwing is, het die More (Moabiete) op verskillende plekke in die Arabiese Skiereiland en Noord-Afrika getrek. Van daar af plaas Moorse Amerikaners hulself op die Iberiese Skiereiland as die veroweraars van Spanje, Portugal en 'n groot deel van Suid-Frankryk. Om duidelik te wees, het Ali's Moors geen konkrete verbintenis met die Moabiete of die Iberiese More nie, maar hierdie verhaal bied hulle 'n manier om konteks te bied vir hul beweerde oorsprong en geskiedenis, sowel as 'n manier om hulself in die antieke mitologie in te lees (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Om uit te brei, is daar min bespreking van die Moorse besetting van Spanje deur Ali nêrens in sy geskrifte nie, behalwe vir vae verwysings rakende Marokko, en daar is ook geen bespreking van Lemuria in sy geskrifte nie. Hierdie historiese en mitologiese bewerings is redelik onlangse manifestasies van die Moorse Amerikaanse teologie en kan toegeskryf word aan die Moorse Amerikaanse denkers van die afgelope halfeeu. Dit is heel waarskynlik dat Moorse Amerikaners Lemuriese legendes, Moabitiese mitologie en Moorse-Iberiese geskiedenis eenvoudig gekoöpteer het om hul teenwoordigheid in die antieke wêreld as 'n simbool van hoë kultuur aan te dui. Dit is iets wat spesifiek Moorse Amerikaners, en Afro-Amerikaners in die algemeen, kan wys as bewys van hul menslikheid en hul vermoë om te bou, beskaaf en te kweek. In wese is die opbou van hierdie geskiedenis / mythos 'n poging om die blanke supremacistiese oortuigings en -begrippe te vermenslik. 'N Edele poging, maar nietemin 'n historiese wanvoorstelling (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Die geestelike stelsel wat die MSTA Islamisme noem, is 'n bydrae tot hierdie geskiedenis / mythos. Vir Moorse Amerikaners is Islamisme 'n onverkorte tradisie wat deur die eeue heen in verskillende geloofstrukture verdeel is; naamlik Christendom, Hindoeïsme, Boeddhisme en Al-Islam. Daar word geglo dat Islam (of al-Islam) begin het met die lewe en werke van die profeet Mohammed; antieke Islam (of Islamisme, die geloofstelsel van die MSTA) is baie ouer en is gefokus op die leerstellings van die Egiptiese adepte. Dit sluit aan by hul geloof rakende hul antieke oorsprong. Verder leer Moorse Amerikaners dat Al-Islam nie die uitvinding van die profeet Mohammad is nie; in plaas daarvan is dit die vertaling van die wysheid van die Egiptiese Mystery System in die Arabiese taal deur die profeet Mohammad (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Verder is die Moorse Amerikaanse Islam nie bedoel om soos al-Islam te lyk nie, dit is bedoel om weerspieël te word van die behoeftes en kulturele nuanses van Afrika-Amerikaanse mense van die tyd waarin dit ontwerp is. Meer besonder, is dit bedoel om reflekterend te wees van wat Ali destyds geglo het oor die Afrika-Amerikaanse lewe en wêreldgodsdiens. Ali het geglo dat baie van die wêreld se godsdienste meer gemeenskappe gedeel het as verskille, en so die woorde Islam en Islamisme was net uitdrukkings vir hom wat tot daardie feit gepraat het. Daar is nie veel (indien enigiets) in Ali se persoonlike geskiedenis wat daarop dui dat hy ooit 'n praktiserende ortodokse Moslem was nie. Desondanks glo Moorse Amerikaners in dieselfde Godskrag (Allah) sowel as die Abrahamprofete (Jesus en Mohammed). Vir Moorse Amerikaners is 'Moslem' nie bloot 'n benaming wat aan die volgelinge van die profeet Mohammed gegee word nie, maar 'n simboliese titel vir almal wat glo in liefde, waarheid, vrede, vryheid en geregtigheid, wat die beginsels van die Moorse Amerikaners is. Islam of Islamisme. Vir Moorse Amerikaners, om te wees Moslem 'n mens moet eers lief om te vind Waarheid, wat een sal gee vrede en vry hulle van sonde; eers dan kan daardie persoon werklik weet geregtigheid (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Daarbenewens is die simbole van die Christendom, ten spyte daarvan dat hulle 'n Islamitiese organisasie is, belydenis in die hele Moorse Amerikaanse teologie, veral die Christelike figuur. In Ali se geskrifte is daar baie min melding van die profeet Mohammed. Die organisasie erken egter Mohammed as synde in dieselfde goddelike opvolging van profete waarvan Ali self deel is: Boeddha, Moses, Jesus, Mohammed, Ali. In wese is Ali geglo dat dit die Christus-figuur van die MSTA is en gebore is uit dieselfde geestelike afstamming as Jesus die Christus, wat self 'n belangrike figuur van Ali is wat voorberei is. Heilige Koran (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Om verder te verduidelik, die Sirkel 7 Koran, die heilige teks van die MSTA, is geskryf vir "Almal wat Jesus liefhet" en is gesentreer op die voor-evangelie lewe van Jesus Christus. Narratiewe oor die Christus binne die Koran Daar word na bewering Ali se oorspronklike gedagtes en idees wees. Maar na ondersoek is dit duidelik dat die geskrifte van Levi Dowling's kom Aquariese Evangelie. Levi Dowling was 'n Skotse wonderkind in die Christelike Kunste (onderrig en vertolking van die godsdiens). As 'n jong man het Dowling kerklesplanne vir die Sondagskool, kinderbediening en liedboeke geskryf en gepubliseer. Die skryf van die Aquarian Evangelies was die hoogtepunt van Dowling se uitgewerspogings, eers in Londen (1908) en dan in Los Angeles (1909), en dit was een van 'n reeks boeke wat die storie van die mistieke voor-evangelie Jesus vertel het. Ali se Heilige Koran beskik oor 'n gesonde hoeveelheid Dowling se teks, wat kommer oor plagiaat veroorsaak. Maar, met die oog op die ooglopende verband, beweer die Moorse Amerikaners, en Dowling en Ali is eenvoudig beïnvloed deur dieselfde goddelike gees genoem Visel (Dowling 1972; Rametherio 1995; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
RITUELE / PRAKTYKE
Die rituele van die MSTA vertoon hul unieke verbindings met ander godsdienste sowel as kenmerkende interpretasies van wat Islamisme beteken vir die beweging en by uitbreiding wat dit beteken dat hulle moet wees Moslem. Om te begin, Islam Vir Moorse Amerikaners is nie net 'n tekenaar van hul godsdienstige geloof nie, dit is 'n akroniem wat staan vir: Ek, Selfreg en Meester. Hierdie uitdrukking spreek van die beweging se beklemtoning van selfregering deur die nakoming van die wet, sowel God as die mens. Verder is die Moorse Amerikaanse interpretasie van die akroniem ISLAM gerig op die beheersing van 'n mens se hoër self bo 'n mens se laer self, 'n esoteriese gesprek wat hul geloofstelsel verbind met die van Vrymesselary. Daarbenewens word die woord "Islam" deur Moorse Amerikaners nie net gebruik om hul geloofstelsel te identifiseer nie, maar ook as 'n algemene groet. Byvoorbeeld, in Moorse tempels groet die Sjeiks hul onderskeie gehore met die woord Islam!, en diegene wat teenwoordig is, reageer in harmonie Islam !. IslamDaarom is dit nie net 'n woord wat hulle geestelike geloof beskryf nie, maar dit is ook 'n mantra wat hul verbintenis tot die sekulêre wêreld definieer (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
In teenstelling hiermee, verbind die Moorse Amerikaners hulleself tot die geesteswêreld deur gebed, soos die meeste godsdienste. Om uit te brei, is daar ooreenkomste en gemerkte verskille in al-Islamitiese gebed en Moorse Amerikaanse gebed. Die belangrikste ooreenkoms is die vereiste van die ooste. Dit, soos met al-Islamitiese Moslems, is gedoen, is gebede gerig op hul godsdienstige oorsprong. Alles anders oor Moorse gebede is uniek, maar nie dadelik duidelik in terme van doel nie. Byvoorbeeld, tydens gebede hou almal vyf vingers aan die linkerhand vas en twee aan die regterkant met die hakke van hul voete wat by vyf en veertig grade gehou word, net soos Freemasons. Van daar af het die weerhou, "Allah die Vader van die Heelal, die Vader van Liefde, Waarheid, Vrede, Vryheid en Geregtigheid; ALLAH is my Beskermer, my Gids, en my verlossing snags en dag, deur sy heilige profeet, DREW ALI. (Amen) "word deur almal herhaal. Daarbenewens, vir die MSTA, is die primêre dag van aanbidding Sondag. Aanbidding word gewoonlik in iemand se huis of 'n aangewese gebou / hoofkwartier gehou. Kinders se aanbidding word gewoonlik afsonderlik van die volwassenes gehou en hoofsaaklik gefokus op die memorisering van die 101 Keys, die kategismus van die MSTA (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Verder, vir kinders en nuwe lede wat in die beweging kom, is benaming 'n kritieke element. Dit beteken dat elke persoon wat hul Moorse Amerikaanse status verklaar, ook 'n stamnaam het: Bey ('n heerser met die mag om te regeer volgens Allah se harmonieë van die lewe of El) een wat oneindig kreatief en wys is. Hierdie name is agtervoegsels met koppelteken. Dit wil sê dat iemand wat in die Moorse Amerikaanse Islam gebore is of hulle bekeer, sy stamnaam aan die einde van hul van heg, byvoorbeeld: John Smith-El of Jane Smith-Bey (let op: voormalige NFL-breë ontvanger Antwan Randle-El is grootgemaak as lid van die MSTA). Vir Moorse Amerikaners is dit 'n manier om die Afrika-gees te genees wat onder Amerikaanse hegemonie onderwerp en onderdruk is. Die stamnaam is ook 'n simbool wat elke individuele Moorse Amerikaner dra as teken van hul nasionale besitting, aangesien hulle deel is van iets groter as hulself (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Die fokus op die benoeming van die MSTA is 'n poging om die individuele identiteit van elke lid van die beweging te herdefinieer en weer te gebruik. Net so is vakansiedae en godsdienstige vieringe wat tradisioneel Westers of Amerikaans is, vir Moorse Amerikaners problematies. Simbolies verteenwoordig hulle onderdrukking vir Afro-Amerikaners en moet hulle dus nie deur die Moorse Amerikaanse getroues waargeneem word nie. Dus het Moorse Amerikaners hul eie vakansiedae ontwikkel om hul eie geskiedenis te vier. Die belangrikste vakansie in die Moorse Amerikaanse kalender is 8 Januarie, die verjaardag van die profeet edel Drew Ali (11 Oktober, die verjaardag van suster Pearl Ali, word ook waargeneem deur Moorse Amerikaners). 'N Week later, op 15 Januarie, word die Moorse Nuwejaar waargeneem. Dit is nie duidelik waarom hierdie dag die Moorse Nuwejaar beteken nie, want dit val nie altyd saam met die al-Islamitiese Nuwejaar nie. Dit is egter opmerklik dat, net soos die Westerse Nuwejaar, wat sewe dae na die beweerde verjaardag van Jesus Christus waargeneem word, die Moorse Nuwejaar sewe dae na die verjaardag van Noble Drew Ali (Pleasant-Bey 2004a, 2004b) waargeneem word.
Net so, Moorse Amerikaanse nakoming van Tag Day is baie soortgelyk aan die nakoming van St Patrick's Day in die Westerse Wêreld. Hierdie dag, vir die Weste, simboliseer die dag dat St Patrick die "slange" of druïde uit Ierland gery het. Volgens MSTA-geloof is Moorse Amerikaners die afstammelinge van die "slange", of beter nog, hulle was die kaptein-meesters van die antieke kennis wat 'n bedreiging vir die vestiging van die Katolieke Kerk in Ierland in die vyfde eeu van die gemeenskaplike era . Weereens, die geskiedenis van die druïde op die Britse Eilande, ondanks dit, is dit 'n algemene benadering vir die MSTA, deurdat hulle hulself in die antieke geskiedenis en mitologie (Pleasant-Bey 2004a, 2004b) lees.
Die poging van Moorse Amerikaners om hulself in die geskiedenis te lees, kan ook duidelik in die Moorse Amerikaanse vlag gesien word. [Image regs] Die Moorse Amerikaanse vlag is op 'n aantal maniere soortgelyk aan die Marokkaanse vlag: kleurpalet, vorms en simbole. Maar dit is ook merkwaardig anders en uniek, aangesien die Vlag 'n rooi agtergrond het met 'n wit sirkel in die middel wat in kwadrante verdeel word. Binne die sirkel is die letters LTP en F wat staan vir Liefde, Waarheid, Vrede en Vryheid. Onder hierdie letters is 'n scimitar met die woord geregtigheid op sy lem. Laastens, onder die swaard is 'n vyfpuntige oop ster. Die vier kwadrante van die Moorse Amerikaanse vlag en van die Sirkel 7 is bedoel om die vier poorte van die Moorse Islam in te sluit, naamlik die Christendom, Hindoeïsme, Boeddhisme en Al-Islam. Die Moorse Amerikaanse vlag is duidelik 'n aanpassing van die Marokkaanse, maar weer dien dit hulle as historiese en kulturele verbindingsmateriaal (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Daar is 'n soortgelyke patroon vir hul gekose rok. Gereformeerde klere en hoofdeksels, soos met enige godsdienstige beweging, het sy plek in die MSTA. Die versierde Moorse Amerikaanse style word veral tydens aanbidding gedra. Vroue hou hul koppe bedek en met lang vloeiende klere wat hulle heeltemal bedek 
liggame; mans dra hoofsaaklik wit hemde, rokbroeke en die rooi fez, die algemeenste simbool van die MSTA. [Afbeelding regs] Die naaste variant van die Moorse fez is die fez van die Shriners, 'n esoteriese organisasie soortgelyk aan die Vrymesselaars. Daar is egter twee hoofkenmerke van die Moorse en Shriner fez wat hulle heeltemal onderskei. Eerstens bevat die Moorse Amerikaanse fez nie die scimitar nie; dit is eenvoudig rooi sonder bykomende letters, simbole of versiering (behalwe vir sjeiks en / of tempeloffisiere). Tweedens is die vryheid van die tossel. Die tossel van die Shriner's fez word gewoonlik aan die linkerkant vasgebind (die kant van geregtigheid vir die Shriners), terwyl die Moorse Amerikaanse tossel glad nie vasgebind is nie. Dit is bedoel om vrylik om die kop van die draer te swaai as 'n simboliese voorstelling van die volle driehonderd en sestig grade kennis wat elke Moorse Amerikaner het. Verder is die Moorse Amerikaanse fez om verskeie redes simbolies ryk. Die fez met die tossel na onder beteken byvoorbeeld die kelk ('n beker) wat bedoel is om gevul te word met die kennis van geregtigheid. Terwyl dit op die kop gedra word ('n sluitsteen), met die tossel omhoog, beteken dit kennis wat die individuele draer opgedoen het. Soos die mortelbord van 'n gegradueerde, simboliseer die fez op die kop voltooiing (Dannin 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
ORGANISASIE / LEADERSHIP
Die organisatoriese hiërargie vir die MSTA-leierskap is redelik standaard wat sy struktuur betref. Die profeet Ali is die toppunt waarop die beweging georganiseer word. Drew Ali verteenwoordig die Verlosser vir die organisasie en die verbindingsmateriaal tussen die liggaam (gemeente) en die Almagtige Allah. Onder die lewende / liggaamlike verteenwoordigers van die MSTA funksioneer die Grand Sheik egter as die organisasiehoof. Onder die sjeik is die voorsitter en die assistent-groot sjeik. Verder word elke tempel van die Grootliggaam deur sy eie stel offisiere bestuur. Die individuele tempelbeamptes is die groot goewerneurs en die groot sjeiks, die ondergeskikte tempel sjeikrade en assistent-groot sjeiks, die voorsitter, tesourier, die hoofde van sakeondernemings en uitreikagentskappe. Die meeste van hierdie poste word gevul deur middel van 'n stemproses wat plaasvind tydens die jaarlikse Moorse Nasionale Konvensie, wat gewoonlik rondom middel September gehou word. Die fasilitering van hierdie byeenkoms en die verskillende aktiwiteite daarvan is in die hande van die byeenkomsbeamptes, die Grand Sheik van die byeenkoms, voorsitter, sekretaris, tesourier en assistentvoorsitter, wie se ampstake slegs na die byeenkoms verplaas word (Turner-El 1935; Kirkman Bey 1946).
Die lidmaatskap van die organisasie vereis bywoning van MSTA-vergaderings en 'n grondige kennis van die Moorse Amerikaanse katkisasie, met 101 vrae en antwoorde wat die 101 sleutels genoem word. Hierdie lesse is 'n kritieke deel van die grondkennis van die MSTA. Hulle dek alle elemente van hul teologie en beweerde geskiedenis. Die Nation of Islam en die Nation of Gods and Earth (twee organisasies wat voortgevloei het uit die aanvanklike pogings en filosofie van die MSTA) het ook soortgelyke benaderings ten opsigte van hul teologiese pedagogiek. Die nasie het 'n katkisasie van 154 vrae en antwoorde, terwyl die gode en die aarde 120 het. Die vergelyking van hierdie kategese openbaar hul duidelike verband (Pleasant-Bey 2004a, 2004b; Knight 2007).
Sodra 'n aspirant aan hul aanvanklike vereistes voldoen het, word 'n lidmaatskapkaart uitgereik. [Afbeelding regs] Die lidmaatskapkaart van die MSTA het êrens in die middel tot laat 1920's in die strate van Chicago begin verskyn. Hulle is en word steeds aan lede uitgereik sodat hulle vinnig en maklik geïdentifiseer kan word as volgelinge van Noble Drew Ali. Aanvanklik is dit egter heel moontlik dat Ali hierdie kaarte aan sy lede uitgereik het sodat wetstoepassers dit nie met immigrante sou vergis nie. Anti-immigrante sentimente van vroeg 20th eeu en Islamofobie was vir sommige 'n groot bekommernis. As sodanig het die MSTA-lidmaatskapkaart met vrymoedigheid verklaar: 'I AM A CITIZEN OF THE USA' (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Vir lede van die organisasie is dit ook van kritieke belang dat elkeen hul deel van die finansiële ondersteuning van die beweging doen. Ondersteuning in hierdie geval vereis bywoning en finansiële uitreiking by vergaderings sowel as betrokkenheid by 'n aantal besigheidsondernemings wat werk om die beweging te handhaaf. In die vroeë ontwikkeling van die MSTA het die beweging hom deur verskeie sakeondernemings ondersteun. Besigheidseienaars wat omgeskakel is, is Moorse Amerikaanse Islam, wat onder die hulpbronne van die Moorse Amerikaanse Nasie getel word. Daarbenewens het die Moorse Manufacturing Corporation, wat deur Noble Drew Ali in 1927 gestig is, belê in die vervaardiging en ontwikkeling van verskeie produkte (soos kruie, olies, wierook, sjarme en klere). Hierdie korporasie spesialiseer in talle produkte, soos Moorse Antiseptiese Bath Compound, wat na berig word mense met 'n aantal algemene kwale (Nance 1996) gehelp.
Verder het die Moorse Amerikaners nie net hul eie vervaardigingsonderneming ontwikkel nie, maar hulle wou ook kruidenierswinkels en wasgoedmatte besit en bedryf. Ondanks die beste pogings van die MSTA, is die sake van die Chicago ondersoek deur die polisie in Chicago onder die vermoede dat dit fronte is vir onwettige dobbelary (prostitusie). Daar was nooit 'n direkte verband tussen Moorse Amerikaanse ondernemings en Chicago se onderwêreld nie. Dit is nie duidelik of die Moorish Manufacturing Corporation steeds bestaan en in dieselfde hoedanigheid werk as wat dit vroeër was nie, maar die Morere het steeds hul metodes om finansiële hulpbronne te bekom. Byvoorbeeld, die Moorse Amerikaanse Stem (1943) en die Moorse Gids (1928), die twee tydskrifte van die Moorse Amerikaanse Nasie, "kos" 'n dollar. Daar is tans geen advertensies vir Moorse Amerikaanse produkte in die Moorse Amerikaanse Stem; In plaas daarvan blyk dit dat ander finansieringsopsies verken is (Nance 1996).
Kwessies / UITDAGINGS
Die Moorse Tempel in Amerika het gekonfronteer en gaan voort met 'n aantal uitdagings. Dit sluit in die uitdaging van 'n betwiste hagiografie aan MSTA, die uitdaging van MSTA-bewerings van 'n beter Moorse Amerikaanse Nasionale sosiale status en die uitdaging om deur die Nasie van Islam oorskadu te word.
Daar is groot hagiografiese probleme met betrekking tot die MSTA. Die verhaalgeskiedenis rondom die individu, bekend as Timothy Drew, is ietwat moeilik om te rekonstrueer. Volgens organisasie-mythos begin Timothy Drew se verhaal in Noord-Carolina op 'n Cherokee-bespreking in die plattelandse Simpsonbuck County in 1886, waar hy gebore is aan 'n onbekende oud-slawe pa en 'n moeder wat deel Cherokee en deel Moorse was. Moorse Amerikaanse folklore beweer verder dat hy deur Cherokees tot 1892 grootgemaak is toe hy en sy ma na Newark, New Jersey, verhuis het om by sy tannie te bly. Nie lank nadat hulle verhuis het nie, het Drew se ma oorlede; Met sy pa nêrens te vinde nie, bly Drew onder die voogdyskap van sy tannie wat baie beledigend was. Hierdie ongetwyfelde tannie het na bewering probeer om jong Timothy Drew in 'n brandende stoof vas te maak, wat hom fisies fisiek gebaar het. Daar word geglo dat Allah Drew beskerm het om dood te word, maar het littekens op sy liggaam gelaat om sy mensdom te bewys (Abdat 2014; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Volgens Moorse Amerikaanse leer is 'n beduidende deel van Ali se kinderjare as 'n weeskind wat saam met 'n groep sigare rondgetrek het, bestee. Gedurende hierdie tyd word beweer Drew is opgelei deur die sigeuners, leer magie en die krag van lewering. As 'n jeugdige Timothy Drew word ongebruikelike kragte in die beheer van onsigbare eters en geeste getoon. Daar word geglo dat Drew op die ouderdom van twaalf in staat was om voorwerpe te beweeg, met 'n sagte vorm van telekinesis. Hierdie "gawes van Allah" is as magie beskou en het gelei tot die feit dat jong Drew by 'n reisende sirkus aangesluit het. Op die ouderdom van sestien het Drew se vermoëns die aandag van 'n gypsy-vrou (naamlose) gevang wat hom na Egipte geneem het om in die Essene-skole te studeer, wat die skole van die antieke Egiptiese raaiselstelsel (Pleasant-Bey 2004a, 2004b) is.
Volgens die legende is die Essene-skole instellings waar die groot profete en denkers van die antieke wêreld bestudeer het. Moorse Amerikaanse folklore plaas Timothy Drew in Noord-Afrika rondom die draai van die twintigste eeu. Daar word ook geglo dat hy die wêreld gereis het om die wysheid van die ouers te leer; Van 1902 tot ongeveer 1910 Drew het gesê dat dit tussen die Verenigde State, Marokko, Egipte en Saoedi-Arabië heen en weer gereis het as 'n kommersiële seeman wat opleiding en opleiding ontvang van profete, wyse en siekes van Islam. Verder het Drew tydens sy mistieke opvoeding 'n soort verhoor ondergaan om sy kennis van die antieke Egiptiese verborgenhede te toon en sodoende te bewys dat hy 'n profeet van Allah was. Die inhoud van hierdie toets is nie heeltemal duidelik nie, maar sodra Drew hierdie eksamen voltooi het, is hy geïnisieer in die antieke en heilige Essene-orde van Egipte en het hy die naam Noble Drew Ali. Van daar af het hy toestemming gegee om die kennis van die heilige orde aan die Afro-Amerikaners te leer. Hy het êrens tussen 1911 en 1913 na Amerika teruggekeer om te bepaal wat die Moorse Wetenskapstempel van Amerika sou word (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Ondanks organisatoriese geskiedenis is daar egter bewyse wat daarop dui dat Noble Drew Ali die MSTA eers in die vroeë 1920's ontwikkel het. En die stigting van die organisasie was miskien nie in Newark, New Jersey nie, maar eerder in Chicago, Illinois. Ali se verskyning in Chicago in 1925 is die enigste verifieerbare rekord van Noble Drew Ali, gebore Timothy Drew. Al die ander inligting voor Chicago 1925, sy geboorte, sy reise na die ooste, selfs sy stigting van die Kanaänitiese tempel in Newark, New Jersey in 1913, is grotendeels bespiegelend. Daar is egter verifieerbare inligting rakende die persoon wat bekend staan as Thomas Drew. Weereens dui getuienis daarop dat die persoon wat bekend geword het as Noble Drew Ali nie Timothy Drew uit Noord-Carolina gebore is nie, maar eerder onder die naam Thomas Drew in Virginia gebore is (Abdat 2014).
Thomas Drew se lewe was nie naastenby so fantasties soos Timothy Drew's nie. Thomas is op 'n redelike jong ouderdom deur George Washington en Lucy Drew aangeneem. Thomas het nie veel formele onderwys ontvang nie, maar het begin werk en op die ouderdom van twaalf op die wêreld gekom. Hy het as 'n jong man 'n aantal werksgeleenthede in die middel van die Atlantiese Oseaan van die VSA gewerk en is waarskynlik blootgestel aan oostelike denke deur die Kanaänitiese tempel van Newark, New Jersey, wat deur Abdul Hamid Suleiman in 1913 gestig is. Sy blootstelling aan die Kanaänitiese tempel en alternatiewe godsdienstige perspektiewe het waarskynlik Thomas drew gelei om die Moorse Heilige Tempel van Wetenskap iewers in die vroeë 1920s te stig. Verder mag Thomas vir verskeie redes onder die naam Timoteus gewees het: om die konsepraad te vermy om misterie vir sy vroeë voor-Chicago-lewe te gee, en om homself te verhoed van sy baie nederige en nederige opvoeding. Drew is nie die eerste om sy persoonlike geskiedenis aan te pas om sy sosiale status te versterk nie, en sou hy ook nie die laaste wees nie (Abdat 2014).
'N tweede uitdaging vir MSTA is die bewering van 'n beter Moorse Amerikaanse Nasionale sosiale status. vir 
Moorse Amerikaners, daar is vlakke van wese. Die filosofie van die beweging verwerp stewig Negro, Swart, of Gekleurde as etniese of rasse-etikette vir hulself of die organisasie. [Beeld regs] Hulle voer aan dat hulle eerder beter verstaan word as Moorse Amerikaanse burgers. Volgens hulle geloofstelsel is dit die hoogste sosiale / ekonomiese / politieke status wat 'n mens in Amerika kan hê. Hierdie etiket bied 'n individu met al die regte en voorregte van 'n burger, maar stel dit ook bo die wette van die land. A burger, aan die ander kant, het al die regte, maar is ook vakke onder die wet, wat beteken dat hulle opgesluit kan word of gestraf kan word om wette te oortree, in teenstelling met 'n nasionale. Moorse Amerikaners glo hulle nasionale Die status is in die laaste deel van die agtiende eeu verklaar en is vandag nog relevant. Met verwysing na die Verdrag van Vriendskap tussen Marokko deur Thomas Barclay en Sidi Muhammad ibn Abdallah onderhandel gedurende die laat koloniale tydperk van die Verenigde State, sien Moorse Amerikaners hul identiteit en hul reg op nasionaliteit as 'n wettige saak wat eeue gelede op skrif gestel is. Hierdie verdrag is so belangrik vir die Moorse Amerikaners dat as hulle ooit voor die hof geroep word, word hulle geleer om afskrifte (of kennis) van die verdrag saam te neem om hul status te bewys. Hierdie 'bewys' beteken dat hulle nie onderhewig is aan die wette van die Amerikaanse regstelsel nie, maar wel burgers wat al die regte en voorregte van burgers het, sonder om onderworpe te wees aan enige wette wat hulle beperk om daardie status te geniet (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
In die huidige dag is lede van die MSTA dalk die bekendste vir hul internetvideo's wat individue bevat wat die probleem van status en burgerskap as 'n wettige wapen gebruik. In hierdie gevalle word lede van die MSTA aan die hof gewapen met afskrifte van die Verdrag van Vriendskap en beweer dat hulle bo die wette is wat hulle daarvan beskuldig word om te breek. Die sukses van hul regsuitdagings is marginaal; hul benadering is egter baie dieselfde as wat dit meer as 'n eeu gelede was met die gebruik van grondwetlike en regstaal om hul regte as Moorse American Nationals te bekragtig. Die geldigheid van die wettige benadering, ondanks dit, is egter 'n aanduiding van grondwetlike geskiedenis en wetgewing wat nie dikwels in godsdienstige organisasies gesien word nie.
Ten slotte word MSTA gekonfronteer deur die feit dat histories die Nasie van Islam die MSTA oorskadu het ten spyte van die feit dat Moorse Amerikaners die weg gebaan het vir die filosofie van die NOI om so 'n kragtige vastrapplek in die Amerikaanse historiese bewussyn te hê. Dit is waarskynlik dat die stigters van die NOI, Farad Muhammad en Elijah Poole, van Moorse Amerikaners en die Wetenskap van hulle teologie geweet het voordat hulle die NOI ontwikkel het. Dit is selfs moontlik dat een of albei van hulle lede was van die organisasie asook affiliasies van Marcus Garvey se Universal Negro Improvement Association (UNIA). Wat egter krities oor hierdie kwessie is, is die feit dat die MSTA 'n nuwe paradigma van Islamitiese denke ontwikkel het, asook 'n nuwe geskiedenis self wat 'n eeu lank geduur het en tot die stigting van ander kritiese Islamitiese bewegings in die VSA gelei het en in die buiteland (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).
Inderdaad, Ali het die Moorse Amerikaanse mythos ontwikkel op grond van 'n bepaalde lees van die geskiedenis. Hierdie metode om geskiedenis te lees en te verstaan, is bedoel om Swartmense 'n gevoel van trots te gee wat nodig is vir persoonlike waardigheid en kollektiewe nasiebou. Hierdie lees van geskiedenis beklemtoon die prestasies van Afrika-Amerikaanse mense, maar beweer ook die antieke mites en Abrahams-skrif om swart mense in die antieke geskiedenis te lees. Allegorizing geskiedenis kan nuttig wees vir 'n groep onderdrukte mense wat probeer om 'n gevoel van wese te vestig. Hierdie metode van interpretasie van geskiedenis het ook die Afrika-Amerikaanse Islam gevorm in 'n geloofstelsel wat nie net vir swart mense in Amerika praat nie, maar ook vir ander onderdrukte minderhede regoor die wêreld. Daarbenewens verskaf die Moorse Islam (Islamisme) nie net godsdienstige alternatiewe vir die Christendom nie, maar ook aan al-Islam, deur die skep van vorme van Islam wat as 'n teenpunt tot Arabiese nasies se hegemoniese norme staan. Afrika-Amerikaanse Islamitiese identiteit as 'n uitgroei van die MSTA het dus die idee om Moslem te wees, ingewikkeld. Deur die ontwikkeling van die MSTA (daarna die NOI en NGE) was daar nie meer een manier om Moslem te wees nie. Islam kan dus met groter en jonger gehore praat (Knight 2007; Aidi 2014; Khabeer 2016).
IMAGES
Beeld #1: Foto van Noble Drew Ail.
Image #2: Die Moorse Wetenskap Tempel vlag.
Image #3: 'n Groep lede van die Moorse Wetenskapstempel in hul kenmerkende rok.
Beeld #4: Foto van 'n MSTA nasionaliteitskaart.
Beeld #5: Visuele voorstelling van MSTA verwerping van 'n historiese identifikasie met slawerny.
Verwysings
Abdat, Fathie Ali. 2014. "Voor die Fez: Die lewe en tye van Drew Ali, 1886-1924." Blaar van Ras Etnisiteit en Godsdiens 5: 1-39.
Aidi, D. Hisham. 2014. Rebel Musiek: Ras, Ryk en die Nuwe Moslem Jeugkultuur. New York: Vintage Books.
Dannin, Robert. 2002. Swart pelgrimstog na Islam. Oxford: Oxford University Press.
Dowling, Levi. 1972. Die Evangelie van Jesus Christus: Die Filosofiese en Praktiese Basis van die Godsdiens van die Aquarius Ouderdom van die Wêreld. Santa Monica, CA: DeVorss & Co., Uitgewers.
Fauset, Arthur. 1971. Swart gode van die metropool: Neger godsdienstige kultusse van die stedelike noorde. Philadelphia: Universiteit van Pennsylvania Press.
Kirkman-Bey Kol. C. 1946. Moorse Wetenskap Tempel van Amerika: 1946 Notules van die Moorse Wetenskap Tempel van Amerika, Inc. Chicago, IL: Moorse Wetenskap Tempel van Amerika.
Ridder, Michael Muhammad. 2007. Die Vyf Persentasies: Islam, Hip Hop en die gode van New York. Oxford: Oneworld-publikasies.
Marsh, Clifton. 1996. Van Swart Moslems tot Moslems: Die Transformasie en Verandering van die Verlore Nasie van Islam in Amerika, 1930-1935. Lanham, Maryland: Scarecrow Press.
Nance, Susan B. 1996. "Moslems is daardie ou tydsdiens:" Moorse Wetenskap en die betekenis van Islam in die 1920s Black Chicago. Toronto: Simon Fraser Universiteit.
Pimienta-Bey, Jose. 2002. Othello se kinders in die "Nuwe Wêreld:" Moorse Geskiedenis en Identiteit in die Afrika-Amerikaanse Ervaring. Bloomington: 1st Boeke.
Pleasant-Bey, Elihu. 2004a. Die biografie van Noble Drew Ali: die opheffing van 'n nasie. Memphis: Seven Seal Publications.
Pleasant-Bey, Elihu. 2004b. Die biografie van Noble Drew Ali: die opheffing van 'n nasie. Memphis: Seven Seal Publications.
Rametherio, Sri. 1995. Tot U Ek Grant. San Francisco: AMORC.
Turner, Richard B. 2003. Islam en die Afrika-Amerikaanse ervaring. Bloomington, Indiana: Indiana University Press.
Turner El, GE 1935. "Waarom ons in die Seven Circle is." Die Moorse Gids, 3.
Post Datum:
26 September 2017
