Geestelikheid en die visuele kuns tydlyn
1814 (20 April): Georgiana Houghton is gebore in Las Palmas, Kanariese Eilande.
1824 (15 Januarie): Anna Mary Howitt (later Howitt-Watts) is gebore in Nottingham, Engeland.
1832 (10 Februarie): David Duguid is gebore in Dunfermline, Skotland.
1848 (31 Maart): Geesverskynsels begin in Hydesville, New York met die Fox Sisters, Kate (1836-1892), Margaret (1834-1893) en (later) Leah (1811-1890), die konvensionele datum vir die oorsprong van Spiritualisme, hoewel mediums al voorheen aktief was.
1853-1855: Seances met produksies van geeskuns vind plaas in die huis van Victor Hugo in Jersey, Kanaaleilande.
1857: Allan Kardec (skuilnaam van Hippolyte Denizard Léon Rivail, 1804-1869), gepubliseer Die Boek van die Geeste, die mees invloedryke handboek van die Franse weergawe van Spiritualisme, ook bekend as "Spiritisme."
1862 (26 Oktober): Hilma af Klint is gebore in Stockholm, Swede.
1870's: Madame Helena Blavatsky en David Duguid het albei 'gepresipiteerde' geesskilderye vervaardig.
1871: Eerste uitstalling van Georgiana Houghton in Londen, die enigste wat gedurende haar leeftyd georganiseer is.
1873 (7 April): Constance Ethel Le Rossignol is gebore in Buenos Aires, Argentinië.
1876: Die eerste uitgawe van Hafed Prins van Persië deur David Duguid, heeltemal geïllustreer met verskillende soorte geeskuns, is in Londen en Glasgow gepubliseer.
1876 (9 Augustus): Augustin Lesage is gebore in Saint-Pierre-lez-Auchel, Pas-de-Calais, Frankryk.
1879: Die Spiritualistiese gemeenskap van Lily Dale, New York, is opgeneem as die Cassadaga Lake Free Association.
1880-1889: Die dorp Rosazza is in Italië gebou, met argitektoniese planne wat volgens berigte oorgedra word deur die geeste van Augustinus van Hippo en 'n naamlose argitek van Volterra, Toskane.
1882 (19 Januarie): Madge Gill is gebore in Walthamstow, Waltham Forest, Londen.
1882-1883: Die joernaal Galery van Gees Kuns is in Brooklyn, New York, gepubliseer.
1884: Georgiana Houghton sterf in Kensington, Engeland.
1884 (23 Julie): Anna Mary Howitt-Watts sterf in Dietenheim, Duitsland.
1884: Die Brasiliaanse Spiritualist Federasie (FEB) is gestig in Brasilië, die land waar Spiritualisme uiteindelik die suksesvolste sou wees.
1890's: Neerslagskilderye deur die Bangs Sisters en die Campbell Brothers het landwyd in die Verenigde State bekend geword.
1896: Kasteel Hasdeu is voltooi in Câmpina, Roemenië, gebaseer op argitektoniese planne wat volgens berigte oorgedra word deur die gees van die digter Julia Hasdeu.
1898 (Junie 15): Azur, miskien die beroemdste gepaste geesskildery, is deur Allen Campbell in Lily Dale geproduseer.
1900: Switserse psigiater Theodore Flournoy gepubliseer Van Indië na die planeet Mars, versamel openbarings en geeskuns deur medium Helène Smith.
1907 (14 Maart): David Duguid is oorlede (moontlik in Glasgow).
1908 (23 Augustus): Anna Zemánková is gebore in Olomouc, die huidige Tsjeggiese Republiek.
1911: Wassily Kandinsky gepubliseer Wat die Geestelike in Kuns betref, waar hy sy medelye vir Spiritualisme uitgespreek het.
1944 (21 Oktober): Hilma af Klint sterf in Djursholm, Swede (Kandinsky en Mondrian is ook in dieselfde jaar oorlede).
1948: Jean Dubuffet stig in Parys 'n vereniging wat gewy het aan die bewaring en uitstalling van 'art brut' (later in Engels 'outsider art' genoem), 'n kategorie wat die meeste manifestasies van geeskuns insluit.
1954 (21 Februarie): Augustin Lesage sterf in Burbure, Pas-de-Calais, Frankryk.
1961 (28 Januarie): Madge Gill is oorlede in Leytonstone, Waltham Forest, Londen.
1970 (Maart): Ethel Le Rossignol is in Londen oorlede.
1986 (15 Januarie): Anna Zemánková is in Praag oorlede.
1986: Abstrakte skilderye deur Hilma af Klint is vir die eerste keer in die Los Angeles County Museum of Art uitgestal.
2013: Die reisende uitstalling Hilma af Klint - 'n Pionier van Abstraksie oopgemaak by die Moderna-museum in Stockholm. Dit sal daarna na verskeie Europese stede reis.
2016: 'n Uitstalling in die Londense Courtauld Institute of Art het die bekendheid van Georgiana Houghton as hoofkunstenaar gewy.
VISUELE KUNS-ONDERWYS / GEDRAGTE
Kunshistorici en kritici het al jare lank die idee gedink dat Spiritualisme en ander okkulte leerstellings en praktyke invloedryk was op die geboorte en ontwikkeling van moderne kuns. "Die feit is (...) verleentheid," skryf in 2010 'n bekende Britse kunskritikus, Waldemar Januszczak. Hy het hoofsaaklik na Theosofie verwys, maar het ook geestelikheid genoem: "As daar een ding is wat jy nie wil hê dat jou hardcore modernistiese moet wees nie, is dit lid van 'n okkultiese kultus [...]. [Dit] neem kuns in Dan Brown gebied. Geen ernstige student van kunsgeskiedenis wil dit aanraak nie "(Januszczak 2010).
Tog, ses jaar later, het dieselfde kritikus 'n uitstalling besoek by die Londense Courtauld-Instituut vir Kuns, toegewy aan die Spiritualistiese kunstenaar Georgiana Houghton (1814-1884), en sy reaksie was ietwat verrassend. "Net selde, het Januszczak gesê, in my tyd as 'n kunsbeoordelaar, het ek so flabbergasted gevoel soos ek was deur die waterverf van Georgiana Houghton. Haar datums 
Ek het my oë in ongeloof weggegooi. Sy het dit gedoen toe? Uit nêrens, soos 'n onvoorsiene komeet, het 'n loopbaan in kuns verskyn wat die hele storie heroorskryf. "[Image regs] Herontdek Houghton, Januszczak het voortgegaan om te skryf, is
"'N gebeurtenis van geweldige kunsgeskiedkundige betekenis. Nie net omdat Houghton oor 'n halwe eeu [Wassily] Kandinsky [1866-1944] en [Piet] Mondrian [1872-1944] voorspel nie, maar omdat haar motivering soveel helder lig werp op hul motivering. Al die beroemde pioniers van abstraksie - Kandinsky, [Kazimir] Malevich [1878-1935], Mondrian - was spiritualiste [...]. Maar in al hul gevalle is die okkulte aspek van hul kreatiwiteit aktief onderdruk in die kanonieke verhaal van moderne kuns. Potty spiritualistiese verbeeldingstye is nooit toegelaat om die gladde vordering van vordering te versteur nie. Op hierdie verstommende bewyse was die potte-spiritualistiese verbeelding egter die belangrikste bestanddeel "(Januszczak 2016).
Die vraag van die invloed van Spiritualisme op die moderne kuns hou egter 'n sekere dubbelsinnigheid. 'N Beduidende aantal kunstenaars is geïnspireer deur Spiritualisme, maar slegs 'n paar het geproduseer wat Spiritualiste as "geestelike kuns" definieer. Op sy beurt, wat "geeskuns" presies is, is nie voor die hand liggend nie. Ons kan ten minste drie verskillende gevalle onderskei: "neerslae" werke van kuns; Portrette van geeste wat tydens die seisoene deur middel van die hande van mediums geverf is; en werke vervaardig deur medium kunstenaars wat beweer dat hul hande deur geeste gelei word. Buiten hierdie drie kategorieë is werke vervaardig deur kunstenaars onder die invloed van Spiritualistiese teorieë. Dit kan relevant wees vir kunsgeskiedenis, maar word nie algemeen beskou as "geestelike kuns" deur die Spiritualiste self nie.
Die eerste geval van "geeskuns" is "neerslag" van kunswerke wat op doek (of op papier of op 'n leisteen) verskyn, oënskynlik sonder die gebruik van menslike hande, tydens 'n Spiritualistiese seans. In hierdie geval beweer die mediums dat die geeste die skilderye direk vervaardig het, eerder as om die hande van 'n menslike kunstenaar te lei.
'N Tweede kategorie sluit in geesportrette. In die heeldae van Spiritualisme het dit baie algemeen geword dat mediums skilderye van geeste wat hulle beweer het, tydens die seances teenwoordig was, skets en sodoende 'n tweede kategorie van "geeskuns" skep. Hierdie geesportrette wat tydens seisoene ontstaan het, het selde deel geword van hoofkunskuns. Die praktyk bly egter tot vandag toe.
Naby die tweede kategorie van "geeskuns" is "auragraphs" wat 'n persoon se verlede, hede en potensiaal verteenwoordig, soos gesien deur 'n medium of helderziende. Die naam is geskep, en die tegniek ontwikkel, deur die Britse medium Harold Sharp 
(1890-1980) met behulp van sy geesgids, 'n Oostenrykse monnik genaamd broer Peter. Kontemporêre geeskunstenaars, soos Susan Barnes (B. 1951) in die Verenigde State, hou voort om auragraphs te produseer. [Image regs]
Die derde kategorie van "geeskuns" sluit in werke van skilderkuns, beeldhoukuns en argitektuur wat volgens Spiritualiste geskep word deur geeste wat die hande van die kunstenaar lei. Spirits lei ook na berigte die medium se hande in die tweede kategorie (geesportrette), maar die verskil met ons derde kategorie is dat in laasgenoemde, eerder as portrette van die geeste self, verskillende kunswerke geproduseer word. Ek sal nie in hierdie kategorie geesfotografie in die algemeen insluit nie, want vir Spiritualiste is dit nie kuns nie, maar 'n verontschuldigde manier om hul eise te versterk: as geeste gefotografeer kan word, bestaan dit. Daar was en is egter artistieke fotograwe wat, behalwe om seances te fotografeer, deur Spiritualisme in hul werk geïnspireer word. Een klassieke voorbeeld is die Tsjeggiese fotograaf František Drtikol (1883-1961), wat ook geïnteresseerd was in Teosofie en Boeddhisme. A 
huidige geval is die Amerikaanse fotograaf Shannon Taggart (b. 1975), wat ook van die meer indrukwekkende foto's internasionaal van hedendaagse seisoene en mediums geproduseer het. [Image regs]
Terug na skilderye en (meer selde) beeldhouwerk, onderskei sommige van geestelike kunswerke wat in 'n trance (gewoonlik baie vinnig) geskep word, 'n semi-trance (soos in die geval van Suster Gertrude Morgan, 1900-1980, wie se godsdienstige verwysings gegaan het) egter buite die Spiritualisme), of in volle bewussyn. In hierdie derde kategorie vind ons kunstenaars wat deur kunshistorici beskou word as deel van die hoofgeskiedenis van kuns, soos Georgiana Houghton. Tog het Houghton gehandhaaf dat sy streng gesê het, het sy niks geverf nie, maar was eenvoudig aanstootlik vir die geeste van oorlede skilders wat haar hand gelei het.
Geestkuns, veral van die eerste en tweede kategorie, is altyd blootgestel aan beskuldigings van bedrog. Tot op hierdie dag probeer "professionele skeptici" om die bedrog in die steek te hou. Sommige mediums aangebied, as bewys dat hul geeskuns werklik was, hul verstommende spoed in skildery, dikwels in die duisternis. Hulle sluit in die Brits Elizabet d'Esperance (Noe Hope, 1855-1919), die Duitse Heinrich Nüsslein (1879-1947), en die Poolse Franek Kluski (pseud. Teofil Modrzejewski, 1873-1943). Tog is hul loopbane ook geteister deur gereelde bewerings van bedrog.
KENNISGEWENDE LEDE KUNSTENAARS
af Klint, Hilma (1862-1944). Sweedse skilder.
Anderson, Wella Percy (1833-1900?), En Lizzie Pet (1839? -1896). Die Andersons. Amerikaanse media en gees skilders.
Bangs, Elizabeth (1859-1920), en Mei (Mary) Elvira (of Eunice) (1862-1917). Die Bangs Sisters. Amerikaanse media en gees skilders.
Barnes, Susan (b. 1951). Amerikaanse medium en gees skilder.
Blanchard, Elizabeth (ongeveer 1841-1876). Amerikaanse medium en "watergees" kunstenaar.
Calkoen, Jacoba C. (1866-1944). Afrikaans medium en gees skilder.
Campbell, Allen (1833-1919) en Charles Shourds (1863-1926). Die Campbell Brothers. Amerikaanse media en gees skilders.
Crépin, Fleury Joseph (1875-1948). Franse skilder.
Davies, Ann Bridge (b. 1950). Britse medium en gees skilder.
Desmoulin, Fernand (1853-1914). Franse skilder.
D'Esperance, Elizabeth (nee Hoop, 1855-1919). Britse medium en gees skilder.
Diss Debar, Ann Odelia (1849-1911?). Amerikaanse medium en gees skilder.
Duguid, David (1832-1907). Britse medium en gees skilder.
Ferraro, Francesca (b. 1966). Kanadese medium en gees skilder.
Gasparetto, Luiz Antônio (b. 1949). Brasiliaanse medium en gees skilder en beeldhouer.
Gill, Madge (1882-1961). Britse skilder.
Houghton, Georgiana (1814-1884). Britse skilder.
Howitt-Watts, Anna Mary (1824-1884). Britse skilder.
Hugo, Victor (1802-1885). Franse romanskrywer, af en toe geesteskilder.
Jayet, Aimable (1883-1953). Franse psigiatriese pasiënt en gees skilder.
Kluski, Franek (pseud. Van Teofil Modrzejewski, 1873-1943). Poolse medium en gees skilder.
Kupka, František (1871-1957). Tsjeggiese skilder, 'n medium in sy jeug.
Leah, Frank (1886-1972). Britse medium en gees skilder.
Le Rossignol, Constance Ethel (1873-1970). Britse skilder.
Lesage, Augustin (1876-1954). Franse skilder.
Lonne, Raphaël (1910-1989). Franse skilder.
Maffei, Giuseppe (1821-1901). Italiaanse skilder en argitek.
Mansveld, Hendrix Cornelis (1874-1957). Afrikaans medium en gees skilder.
Medrado, José (b. 1961). Brasiliaanse medium en gees skilder en beeldhouer.
Nüsslein, Heinrich (1879-1947). Duitse gees skilder.
Pery, Alice Mary Theodosia (1833-1906). Britse skilder.
Duif, Laure (1882-1965). Franse skilder.
Polge, Coral (1924-2001). Britse medium en gees skilder.
Ryder, Coral (b. 1971). Britse medium en gees skilder.
Sardou, Victorien (1831-1908). Franse dramaturg en af en toe geesteskilder.
Skerp, Harold (1890-1980). Britse medium en gees skilder.
Simon, Victor (1903-1976). Franse medium en skilder.
Smith, Helène (pseud. Van Catherine-Elise Müller, 1861-1929). Switserse medium en skilder.
Tripier, Jeanne (1869-1944). Franse skilder.
Tromelin, Gustave Le Goarant Conte de (1850-1920). Franse gees skilder.
Van Bezouwen, Angelique (b. 1961). Nederlandse geesteskilder.
Verwaal, Jan Huibreght (1889-1945?). Nederlandse geesteskilder.
BEWEGING INFLUENCED NIE-LID KUNSTENAARS
Abramović, Marina (b. 1946). Serwiese uitvoerende kunstenaar.
Balla, Giacomo (1871-1958). Italiaanse skilder.
Borgman, Johan (1889-1976). Nederlandse skilder.
Blavatsky, Helena Petrovna (1831-1891). Mede-stigter van die Teosofiese Genootskap, het in haar vroeë loopbaan geestelike skilderye geproduseer.
Burnat-Provins, Marguerite (1872-1952). Franse skilder.
Čiurlionis, Mikalojus Konstantinas (1875-1911). Litaus komponis en skilder.
Dalí, Salvador (1904-1989). Spaanse skilder.
De Morgan, Evelyn (née Pickering, 1855-1919). Britse skilder.
Drtikol, František (1883-1961). Tsjeggiese fotograaf.
Dubuffet, Jean (1901-1985). Franse skilder.
Echandi, Enrique (1866-1959). Costa Ricaanse skilder.
Fuller, George (1822-1884). Amerikaanse skilder.
Henri, Robert (1865-1929). Amerikaanse skilder.
Hosmer, Harriet (1830-1908). Amerikaanse beeldhouer.
Inness, George (1825-1894). Amerikaanse skilder (hoofsaaklik 'n Swedishborgian).
Kandinsky, Wassily (1866-1944). Russiese skilder.
Klee, Paul (1879-1940). Switserse-Duitse kunstenaar.
Lane, Fitz Henry (1804-1865). Amerikaanse skilder en drukker.
Morgan, Suster Gertrude (1900-1980). Amerikaanse skilder en godsdienstige aktivis.
Mount, William Sidney (1807-1868). Amerikaanse skilder.
Munch, Edvard (1863-1944). Noorse skilder.
Magte, Hiram (1805-1873). Amerikaanse beeldhouer (hoofsaaklik 'n Swedishborgian).
Randone, Francesco (1864-1935). Italiaanse keramikus.
Rossetti, Dante Gabriel (1828-1882). Britse skilder.
Ryder, Albert Pinkham (1847-1917). Amerikaanse skilder.
Robertson, "Profeet" Royal (1936-1997). Amerikaanse skilder.
Rol, Gustavo Adolfo (1903-1994). Italiaanse sielkundige, het 'n paar geesskilderye geproduseer.
Šaloun, Ladislav Jan (1870-1946). Tsjeggies beeldhouer.
Stabrowski, Kazimierz (1869-1929). Poolse skilder (hoofsaaklik 'n teosier).
Verhaal, William Wetmore (1819-1895). Amerikaanse beeldhouer.
Taggart, Shannon (b. 1975). Amerikaanse fotograaf.
Váchal, Josef (1884-1969). Tsjeggiese skilder en drukker.
Whistler, James Abbott McNeill (1834-1903). Amerikaanse skilder.
Zemánková, Anna (1908-1986). Tsjeggiese skilder.
INFLUENCE OP DIE VISUELE KUNSTE
Soos in die "Visuele Kunste-onderrig" -afdeling genoem, bevat "geeskuns" in noue sin drie kategorieë. Die eerste kategorie is "neerslag" kuns. Die eerste bekende medium wat in staat was om "geestelike skilderye" te presipiteer, was die Skotse kabinetmaker David Duguid (1832-1907). Alhoewel Duguid dikwels geverf het met sy hande gelei deur geesskilders, waaronder Jan Steen (1626-1679) en Jacob van Ruisdael (1628-1682), het sy gidse ook tydens sy seisoene "reguit" 1876-gees-roman (wat hy as 'n historiese rekening bekend gestel het), Hafed Prins van Persië (Duguid 1876). Een probleem met Duguid was dat die geeste van Steen en Ruisdael blykbaar nie vertroud was met kopieregwette nie. Verskeie "direkte" illustrasies in die eerste uitgawe van 
Hafed was agterdogtig soortgelyk aan die gewilde Cassell se familiebybel en moes uit die tweede uitgawe geskors word. [Image regs] Vir die gelowiges is egter ooreenkomste met die Cassell se familiebybel, in beide die "direkte" en die "geleide" gees skilderye van Hafed, was nie afdoende bewys van bedrog nie. As 'n mens geglo het dat die geeste by die werk was, kon hulle goed gewerk het met materiaal wat hulle in die gedagte van die medium gevind het, insluitend herinneringe van die Cassell se familiebybel.
Onder die eerste mediums wat gespesialiseer het in geprecipiteerde skilderye, was die Campbell-broers, wat in die Spiritualistiese gemeenskap van Lily Dale, New York, gewoon het. Allen Campbell (1833-1919) en Charles Shourds (1863-1926) was nie broers nie, maar het saamgehou en saamgehou. Hul selfintroduksie as "broers" sou beoog word om gerugte uit te roei dat hulle saam as 'n homoseksuele paartjie gewoon het, in 'n tyd toe dit nie geduld sou kon word nie. Hul bekendste portrette, waaronder Abraham Lincoln 1809-1865) en Napoleon (1769-1821), is in die openbaar gedoen, met die hand van die Campbell-broers se hande 
doek. Die meesterstuk van die Campbells word geglo 'n portret van Allen se geesgids, Azul. Dit is 'n kragtige skildery, en tot vandag toe meld Lily Dale inwoners en besoekers geestelike ervarings voor dit. [Image regs] Ses getuies in Lily Dale getuig:
"Tydens die hele seisoen [van Junie 15, 1898] was daar lig genoeg om alles perfek te sien en die geleidelike groei van die skildery op die doek te sien. Mnr. A. Campbell was betower en Azur, met behulp van sy organisme, het ons 'n paar baie mooi woorde gegee. [...] Na 'n paar musiek is bykomende ligte gebring, die gordyn onttrek, en kyk! Die prentjie is voltooi. [...] Terwyl ons dit bewonder het, kom daar 'n sespuntige ster, wat nou duidelik gesien word. "(Nagy 2012: 74-75).
Nie minder bekend vir presipiteerde geesskilderye was die Bangs Sisters, Elizabeth (1859-1920) en May (Mary) Elvira (of Eunice, 1862-1917), wat huise gehou het 
beide by Lily Dale en by Camp Chesterfield, Indiana. Die Bangs Sisters het portrette van oorlede persone neergeslaan. Beide die Campbell-broers en die Bangs-susters is herhaaldelik as bedrog uitgespreek, maar deur 'n beduidende deel van die Amerikaanse Spiritualistiese gemeenskap verdedig. [Image regs]
Ongelukkig het geesskilderye ook verband gehou met die berugte Swami Laura Horos, ook bekend as Ann Odelia Diss Debar (1849-1911?), Wat beweer het dat hy deur die geeste van verskeie Europese ou meesters gelei word en onder andere probeer het om die Britse geheim te manipuleer. samelewing bekend as die Hermetiese Orde van die Goue Dawn. Debar het in die tronk in 1901 beland, tot sewe jaar gevangenisstraf gevonnis vir bedrog en vir immorele seksuele praktyke in haar tempel in Londen. Hedendaagse media het Debar as 'die wêreld se slegste vrou' genoem, wat besondere geesskilderye veral verdagte gemaak het (Buescher 2014).
En tog het getuies dit in die teenwoordigheid van iemand anders as Debar, die bekende Italiaanse sielkundige Gustavo Adolfo Rol (1903-1994), getuig. Dit was 'n man wat nooit geld vir sy seances aanvaar het nie en was bekend vir sy liefdadigheidsaktiwiteite. om te verf of voorheen gekontroleerde wit velle papier wat vertoon word, sonder dat enige menslike hand aan hulle raak, werk onderteken deur Francisco Goya (1746-1828), Georges Braque (1882-1963) of Kandinsky (Lugli 2008) met die Spiritualistiese tradisie en was nie seker van watter deel van hul "intelligente gees" die kunswerk (Bonfiglio 2003) geproduseer is nie.
In die tyd van Dawid Duguid was niemand anders as Madame Helena Blavatsky (1831-1891) in die vroeë fase van haar loopbaan besig om skeppende skilderye te bespeur nie. In sy finale 2001-studie het John Patrick Deveney beweer dat haar 
Produksies was "in die dosyne." Hulle het 'n portret in 1875 van die geheimsinnige John King ingesluit. Wie Blavatsky later beweer het, was een en dieselfde met Theosophy's Master Hilarion - [Image to the right] en nog een van 1877, van een "Tiruvalla Yogi" van "Spookland of die Land van die Lewende Broederskap" (Deveney 2001: 525-46). Alhoewel die meeste van hierdie werke presipitêr was, kan dit beteken dat die eerste van 'n lang lys Teosofiese skilders niemand anders as Madame Blavatsky self was nie.
'N Tweede, verskillende tipe geesteskilderye sluit in die portrette van die geeste wat die mediums tydens die seisoen gesien het. Victor Hugo (1802-1885) was 'n beter skrywer as wat hy was, en die geesskildery wat hy tydens seisoene in Jersey, Channel Islands, 1853-1855 (en moontlik later) by sy huis gemaak het, is moeilik om te ontsyfer. , Godeau, Viau, Evrard en Meheust 2012). Ander mediums het egter beter resultate opgelewer. Hulle het vriende van dieselfde Hugo ingesluit, soos die bekende dramaturg Victorien Sardou (1831-1908) en Gustave Le Goarant, Conte de Tromelin (1850-1920).
In die tyd van Hugo het diegene wat portrette van hul oorledene geliefdes in die Verenigde State gesoek het, 'n bloeiende Spiritualistiese mark aangevuur. Prominent was daar die paar Wella Percy (1833-1900?) En Lizzie Pet Anderson (1839? -1896), lewensvennote en Spiritualisme, alhoewel hulle geskei het in 1875. Die Andersons 
het meer as afgestorwe gades en kinders vir ryk kliënte gedoen. Hulle het die wysers van wysheid, soos Confucius (551-479 BCE), die legendariese Masonic-voorvader Hiram Habiff, [Image regs] en lede van "'n band van Ou Atlantis, gekanaliseer en geverf. Hulle is bevorder deur Galery van Gees Kuns, 'n tydskrif gepubliseer in Brooklyn in 1882-1883 en heeltemal gewy aan skilderye wat met behulp van die geeste vervaardig is (Winchester 1882: 1-3).
Geestesportrette wat tydens seisoene opkom, bly 'n kenmerk van die eietydse Spiritualistiese toneel, en 'n baie bewegende oefening vir diegene wat glo dat hulle hul oorlede geliefdes herken. In Lily Dale word geesportrette vervaardig deur die medium Susan Barnes. Internasionaal, bekend in hierdie veld was die Britse geeskenners Frank Leah (1886-1972) en Coral Polge (1924-2001). Die tradisie word voortgesit deur verskeie honderd geesskilders. Bekend vir die gehalte van hul skilderye is Coral Ryder (b. 1971) en Ann Bridge Davies in Brittanje, Francesca Ferraro (B. 1966) in Kanada en Angelique van Bezouwen (b. 1961) in Nederland.
Die derde kategorie bevat skilderye (gewoonlik ander as portrette) wat deur kunstenaars vervaardig word wat beweer dat geeste hul hande lei. Binne Brasiliaanse spiritualisme kanaliseer trance-kunstenaars dikwels bekende skilders en beeldhouers en vervaardig werk in hul styl teen verrassende spoed. José Medrado (b. 1961), van die Cidade da Luz, kanale, onder meer Pierre-Auguste Renoir (1841-1919) en Edgar Degas (1834-1917). By die kanalisering van Degas produceer Medrado beide skilderye en beeldhouwerk. Soos bekend as Medrado in Brasilië is Luiz Antônio Gasparetto (b. 1949), wat met sy hande begelei word deur Degas, Sandro Botticelli (1445-1510), Amedeo Modigliani (1884-1920) en vele ander bekende kunstenaars. In Italië word die skildery-aktiwiteite van Oberto Airaudi (1950-2013), die stigter van die gemeenskap van Damanhur en 'n bekende skilder, na sy dood voortgesit deur mediums wie se hande deur sy gees (Zoccatelli 2017) gelei word.
Brasiliaanse media produseer geestelike beeldhouwerke bykomend tot geesskilderye. Geestarchitectuur bestaan ook. Iulia Hasdeu (1869-1888), 'n jong Roemeense digter wat 
is op 18-jarige ouderdom dood, deur middel van mediums aan haar bekende pa, filoloog Boian P. Hasdeu (1838-1907), die argitektoniese planne vir haar graf in Boekarest en die beroemde "Castle Hasdeu" in Câmpina, in 1896 voltooi. [Beeld regs] Nog 'n voorbeeld van geesargitektuur is die Italiaanse dorp Rosazza, naby Biella, gebou tussen 1880 en 1899 vir die Italiaanse senator en Vrymesselaar, Federico Rosazza (1813-1899), deur die skilder Giuseppe Maffei (1821-1901). Dit was gebaseer op planne wat hy ontvang het van die gees van Augustinus van Hippo (354-430), wat nooit 'n argitek in sy lewe was nie, en 'n naamlose man van Volterra, Toscane, wat nie verbasend aanbeveel het om argitektoniese elemente van sy huis stad.
Degas is belangrik vir die kunsgeskiedenis, Degas "soos deur Medrado (of Gasparetto) gekanaliseer" want die kunshistorikus is net 'n nuuskierigheid. Ander kunstenaars wat beweer het om met hul hande te werk, het deur die geeste gelei, maar het baie oorspronklike skilderye vervaardig. Aanvanklik is hulle slegs onder die kategorie "buitestaanderkuns" of "kunsbrut" bestudeer ('n etiket geskep deur die Franse kunstenaar Jean Dubuffet, 1901-1985, wat sterk beïnvloed is deur geeskuns), wat ook werk van straatkunstenaars ingesluit het en psigiatriese pasiënte. Soms, geestelike kunstenaars was psigiatriese pasiënte, soos die Franse slagter Aimable Jayet (1883-1953) en die Switserse medium, Helène Smith (Catherine-Elise Müller, 1861-1929), wat ook visioene van die Planet Mars geverf het en deur die psigiater Théodore Flournoy (1854 -1920: Flournoy 1900).
Maar "buitestaanderkuns" is 'n betwiste kategorie (Wojcik 2016). Kritici is geneig om stadig "buitestaander" kunstenaars te erken as deel van die "hooflyn" kunsgeskiedenis, om nie te praat nie 
Die hoë pryse wat hul werk op veilings beveel. Dit is die geval van die Britse kunstenaar Madge Gill (1882-1961) wat, met hande gelei deur die gees Myrninerest (My Inner Rest), duisende prentbriefkleurige versierde tekeninge, [Beeld regs] en 'n paar groot werke op Calico geskep het. Myrninerest inspireer ook vandag die Britse sanger, David Tibet, wat in 2013 'n boek uitgereik het wat aan die gees en Madge Gill (Tibet en Boxer 2013) gewy is.
Buitekunste-spesialiste roep Augustin Lesage (1876-1954), 'n Franse steenkoolmyner, as 'n toonaangewende Spiritualistiese skilder, "om homself heeltemal oor te gee aan die regie van sy geestesgidse in 'n euforiese toestand" (Wojcik 2013: 102). Inderdaad, Frankryk het 'n aantal geesteskunstenaars vervaardig wat normaalweg in die kategorie "buitekuns" ingesluit is, van Jeanne Tripier (1869-1944), Fleury Joseph Crépin (1875-1948) en Victor Simon (1903-1976) tot Laure Pigeon ( 1882-1965) en Raphaël Lonné (1910-1989). Fernand Desmoulin (1853-1914) was 'n ander geval: 'n gerespekteerde akademiese skilder het tussen 1900 en 1902 'n reeks geestestekeninge vervaardig, onderteken met die name van die geeste (of met die verskillende name van dieselfde gees) wat hy geglo het was besig om sy hande te lei, 'The Teacher', 'Your Old Master' en 'Astarte.' Die hallusinêre tekeninge van Marguerite Burnat-Provins (1872-1952), andersins 'n stil skrywer en skilder van landelike landskappe, word dikwels as 'mediumistiese' kuns geklassifiseer, maar sy het dit nie regtig aan die geeste toegeskryf nie (Le Maléfan 2011).
'N voorbeeld van die gevare en dubbelsinnighede van die kategorie buitestaander kuns, soos toegepas op kunstenaars gelei deur geheimsinnige kragte, is die gerespekteerde Tsjeggiese skilder, Anna Zemánková (1908-1986). Aangesien haar werke meer en meer beduidende pryse beveel, kan handelaars 
probeer om haar esoteriese kant te verminder, alhoewel sy volhou dat haar werke hulself 'geverf' het soos 'n 'krag' haar gelei het (Šimková en Zemánková 2017). [Beeld regs] Aan die ander kant het ons min bestudeerde geesteskunstenaars gevind, met byna geen mark nie. Utrecht se stigting Het Johan Borgman Fonds lewer 'n merkwaardige werk in die behoud van skilderye van minder bekende Nederlandse geesteskunstenaars, waarvan sommige kunstig interessant is, soos Jan Huibreght Verwaal (1889-1945?), Hendrix Cornelis Mansveld (1874-1957) en Jacoba C . Calkoen (1866-1944). Die Nederlandse stigting bestaan danksy 'n toekenning deur 'n gelukkiger kunstenaar, Johan Borgman (1889-1976), wat nie 'n geesteskunstenaar was nie, maar diep beïnvloed was deur Spiritualisme (Kramer 2015).
Parallelle genres met betrekking tot geeskuns, wat 'n afsonderlike studie verdien, kom van telepatiese of transkontacte met wesens wat geglo word om lewend te wees, eerder as dood: Meesters, wat volgens die Teosofie lewende (indien baie ou) mense in die geheim woon plekke in Tibet of elders, en vreemdelinge. Blavatsky het self "Meesterskildering" bevorder waar Teosofiese kunstenaars deur die Meesters gelei is net soos Spiritualistiese kunstenaars deur die geeste gelei is. Dieselfde geld vir vreemdelinge wat byvoorbeeld 'n belangrike deel van die werk van 'n ander vooraanstaande Amerikaanse buitestaander-kunstenaar, profeet Royal Robertson (1936-1997), geïnspireer het.
In Brittanje het kunshistorici, met 'n bietjie hulp van geleerdes van Westerse esoterisme soos Marco Pasi (sien Grant, Larsen en Pasi 2016), onlangs opgemerk dat sommige geesgeleide skilders, almal vroulik, 'n belangrike rol speel in die geboorte van Europese moderne kuns en kan nie bloot as 'buitestaanderkunstenaars' beskou word nie. Die Ph.D. in 2007 'n proefskrif oor Rachel Victoria van Victoria oor spirituele kunstenaars uit Victoria uitgesonder, Georgiana Houghton en Anna Mary Howitt-Watts (1824-1884: Oberter 2007). Daaropvolgende uitstallings is opgeneem in hierdie hoofstroomproses Constance Ethel Le Rossignol (1873-1970). Howitt-Watts (of haar gees) se belowende loopbaan is weens geestesongesteldhede kortgeknip. Ethel Le Rossignol het slegs vier-en-veertig werke geskilder, en het altyd daarop aangedring dat hul ware skrywer die gees "JPF" is 
betekenis is verduidelik in haar groot formaat self-gepubliseerde 1933 boek, 'N goeie maatskappy (Le Rossignol 1933). Haar fantastiese, idiosynkratiese styl beperk haar in 'n artistieke nis. [Image regs]
Nog 'n naam mag dalk bygevoeg word: Alice Mary Theodosia Pery (1833-1906), 'n lid van 'n prominente Britse aristokratiese familie, wat haar werke nooit onderteken het nie, maar dit was bekend en beïnvloedend op Georgiana Houghton (en moontlik Madge Gill). Sy het beweer dat geeste vinnig lyne, ovaal, sirkels en ander geboë lyne deur haar hande vervaardig het, en sy het dan die leë ruimtes met haar eie artistieke vaardighede gevul. Nog 'n vriend van Houghton was die medium van Minnesota, Elizabeth Blanchard (ongeveer 1841-1876), bekend vir haar unieke geskenk van die skep van efemere "waterfoto's" (maar sommige foto's oorleef). Reënwaterbakkies word deur Blanchard met haar vingers geroer, en een of meer gesigte het verskyn en in die sediment gebly. Houghton vergelyk hierdie gesigte om Pery (Houghton 1876) te werk.
Georgiana Houghton was 'n medium wat beweer het dat haar hande, toe hulle geskilder is, ten volle beheer word deur haar gidse, insluitende 'n andersins onbekende 'doof en dom' oorlede skilder, Henry Lenny en die groot Correggio (1489-1534). Haar self-gefinansierde vertoning in Londen in 1871 het 'n paar kennisgewing gelok, 
alhoewel sy later vergeet is. Houghton het daarop aangedring dat sy Die Oog van God (ongeveer 1862), 'n meesterstuk en 'n beduidende skildery in die voorgeskiedenis van abstrakte kuns, is eintlik deur Correggio geverf. [Image regs] Klaarblyklik het die Italiaanse Renaissance-meester heel erg sy styl in die geesteswêreld verander. Aan die ander kant, hoewel dit dalk amusant is om 'n (voormalige?) Nemesis van spiritualistiese-esoteriese kuns soos Januszczak te hoor, wat verklaar dat Houghton abstrakte kuns voor Kandinsky uitgevind het en selfs aksieverf voor Jackson Pollock (1912-1956) (Januszczak 2016) ), moet dit alles nie oordryf word nie. Sommige van Houghton se skilderye, soos Die Portret van die Here Jesus Christus (1862) kombineer verbasend moderne kombinasies van lyne en kleure met tradisionele Christelike en Spiritualistiese beelde.
Oberter en Pasi (Oberter 2007; Pasi 2015) het die ooreenkoms tussen die loopbane en die latere erkenning van Houghton en die Sweedse skilder Hilma af Klint (1862-1944) opgemerk. Die rol van af Klint as 'n ander pionier van abstrakte kuns word nou toenemend erken. Af Klint is opdrag gegee deur vyf verskillende geestesgidse, maar hoe presies hulle gelei het om haar werk te lei, is 'n kwessie van debat. Sy was ook 'n lid van die Teosofiese Genootskap en later van die Antroposofiese Genootskap (Pasi 2015).
Soos Pasi opgemerk het, miskien moet ons nie regtig abstrakte kuns van Kandinsky tot af Klint of Houghton terugdoen nie, omdat hulle nie 'n teorie van abstraksie, terwyl Kandinsky gedoen het (Pasi 2015: 103-04). Daarbenewens was die werk van die twee Spiritualistiese skilders, anders as Kandinsky's, nie algemeen bekend aan hedendaagse kunstenaars nie, in die geval van af Klint doelbewus so, aangesien sy dit gevra het 
haar abstrakte skilderye moet nie uitgestal word voordat twintig jaar van haar dood verby is nie, en hulle was eintlik net in uitstallings in die 1980s. [Image regs]
Maar wat van Kandinsky se eie verhoudings met Spiritualisme? Hy het verwys na Spiritualisme in sy notaboeke en sy boek Wat die Geestelike in Kuns betref (1911), en uitgevoer parapsikologiese eksperimente, insluitend psigiese opheffing van tafels en telepatiese kommunikasie vanaf München met vriende in Rusland (Washton 1968: 140-41). Hy verwelkom verdedigers van Spiritualisme, soos die Duitse wetenskaplike Johann Karl Friedrich Zöllner (1834-1882), as dapper manne wat deur die heersende akademiese materialisme (Ringbom 1970: 50-51) gekwalifiseer word.
Die invloed van die teosofie op Kandinsky (en op baie ander moderne kunsliggings, waaronder Mondrian, Lawren Harris, 1885-1970, Malevich en Giacomo Balla, 1871-1958, is slegs 'n paar). Anders as Mondrian en Harris, was Kandinsky nie 'n kaartdraende lid van die Theosophical Society nie. Hy was ook nie 'n geestelike kunstenaar nie. Hy het egter lesings by Rudolf Steiner (1861-1925) bygewoon en toe hy sy skilderye sien, het hy gevra: "Hy kan dinge doen en hy weet dinge. Is hy clairvoyant? "(Ringbom 1970: 70).
Dit sal maklik wees om 'n wasgoedlys van moderne kunstenaars wat geïnteresseerd is in Spiritualisme, met 'n paar honderd name aan te bied. Maar nie in alle gevalle wat deelneem aan seances nie, of om boeke oor Spiritualisme te lees, het hulle kuns regtig beïnvloed. In 2011 het die Amerikaanse historikus Charles Colbert 'n aantal Amerikaanse kunstenaars gelys. Hy het aangevoer dat die invloed van Spiritualisme belangrik was, insluitende skilders Fitz Henry Lane (1804-1865), William Sidney Mount (1807-1868), George Fuller (1822) -1884), George Inness (1825-1894), Albert Pinkham Ryder (1847-1917) en Robert Henri (1865-1929) en beeldhouers Hiram Powers (1805-1873), William Wetmore Story (1819-1895) Harriet Hosmer (1830-1908) (Colbert 2011). Colbert se lys is oorredend, maar hierdie negentiende-eeuse Amerikaanse kunstenaars was blootgestel aan verskeie godsdienstige invloede. Innes en Magte was hoofsaaklik Swedeborgers, en die invloed van die Sweedse mistik Emanuel Swedenborg (1688-1772) op hul kuns was belangriker as Spiritualisme.
'N Spesiale geval onder Amerikaanse skilders is James Abbott McNeill Whistler (1834-1903), wat die grootste deel van sy lewe in Londen deurgebring het en deur die Britse Pre-Raphaelites beïnvloed is. Nie net is Whistler se belange in Spiritualisme goed gedokumenteer nie (Keshavjee 2013), maar hy was deel van 'n "Swedenborgian-Spiritualist" -milieu van Londen. Dit was baie invloedryk op die pre-Raphaelites, insluitend op die hoof-stigter van die beweging, skilder Dante Gabriel Rossetti (1828-1882). Soos Anna Francesca Maddison in haar 2013-proefskrif gedemonstreer het, was Sophia de Morgan (1809-1892), die moeder van pottebakker William de Morgan (1839-1917), wie se vrou, Evelyn (1855), in die middel van hierdie netwerk van Swedeborgers en Spiritualiste in Londen was. -1919), 'n Spiritualis (Lawton Smith 2002), word die laaste pre-Raphaelite-skilder (Maddison 2013) genoem.
Nog 'n belangrike Spiritualistiese sirkel wat in Praag in die huis van die Tsjeggiese beeldhouer Ladislav Ian Šaloun (1870-1946) bedryf word. Die kunstenaar wat die meeste beïnvloed word 
Seances was waarskynlik skilder en drukmaker Josef Váchal (1884-1969) (Urban 2014: 255), wat dikwels in Spiritualistiese temas teruggekeer het, hoewel hy ook lid was van die Theosophical Society. [Image regs] En dit is miskien meer as 'n nuuskierigheid as die Tsjeggiese skilder František Kupka (1871-1957), wat gegaan het uit Theosofie-geïnspireerde skilderye soos Die Weg van Stilte (1900-1903) om sommige van die vroegste abstrakte meesterwerke te skep, insluitend Amorpha (1912), het sy lewe as 'n Spiritualistiese medium (Mládek 2011) begin verwerf.
Kupka is 'n belangrike skakel in die gedeelte van simboliek (hoewel dit nou 'n betwiste kategorie in kunsgeskiedenis is) tot abstrakte kuns. Nog 'n Litaus skilder en komponis Mikalojus Konstantinas Čiurlionis (1875-1911). Hy het ook Spiritualistiese seances bygewoon tydens die vergaderings van die okkultiese groep in Warskou onder leiding van sy mentor, Kazimierz Stabrowski (1869-1929) (Kazokas 2009: 54), op sy beurt 'n prominente simboliste-kunstenaar en 'n teosoof (en later antroposoëer) Hess en Dulska 2017). Ander bekende kunstenaars, waaronder die Noorse skilder Edward Munch (1863-1944), het Geestelike kringe in die ryk okkulte subkultuur van München, Duitsland (Faxneld 2015) en soortgelyke miljoene, aantreklik vir kunstenaars, in Swede, Finland en Ysland gevind. soos in Oos-Europa en Latyns-Amerika, 
Enrique Echandi (1866-1959) het die eerste plaaslike geestelike groep, die Centro Espiritista Claros de Luna (Zavaleta Ochoa 2004: 100), slegs een voorbeeld gegee. Een van Costa Rica se nasionale skilders, Enrique Echandi (2002-1984). [Image to the right] Italiaanse futuriste is geïnspireer deur geesfoto's (Cigliana 387), en sommige, insluitende prominente skilder Giacomo Balla (Balla 1864, 1935), het Spiritualistiese seances bygewoon. Sommige van hulle is georganiseer deur die vooraanstaande Romeinse keramiek, Francesco Randone (2014 -55) (sien Matitti 57: XNUMX-XNUMX).
Alhoewel hul invloed nie oordryf moet word nie, is die vaders van abstrakte kuns effens beïnvloed deur Gedagte Vorms deur Theosophical leiers Annie Besant en Charles Webster Lead Beater (Besant en Leadbeater 1905) en deur Leadbeater's Man sigbaar en onsigbaar (Leadbeater 1902). Die laaste illustrasies van die laasgenoemde is deur die Litausse Teosewese, graaf Maurycy Prozor (1849-1928), deur die Litausse Prozor (XNUMX-XNUMX) geproduseer. Albei boeke het die artistieke resultate van psigiese "sienende" emosies en gevoelens ingesluit, wat weer duidelike ooreenkomste met die gees gehad het art.
Vir ander kunstenaars en strome is die jurie nog steeds uit. Sommige het Spiritualistiese invloede op die Switserse-Duitse kunstenaar, Paul Klee (1879-1940) opgemerk, maar hy het voortdurend enige betrokkenheid in die okkulte (Ringbom 1977) geweier. Spesiaal interessant is die geval van die Surrealiste. Hulle het gedigte ("outomatiese skryfwerk") en skilderye ("outomatiese tekeninge") geproduseer sonder om bewus te wees van wat die uitkoms sou wees, in veranderde bewussynstoestande wat deur verskillende tegnieke geïnduseer word. Alhoewel die proses soortgelyk aan geeskuns was, het Surrealiste heftig ontken dat geeste alles met hul "outomatiese" werke gehad het, en sommige het selfs hul vyandigheid teenoor Spiritualisme uitgespreek. Verskeie van hulle was self-verkondigde atheïste en Marxiste, insluitende die beweging se stigter André Breton (1896-1966). Hulle het daarop aangedring dat die Freudiaanse onbewustes self verantwoordelik was vir wat beide die Surrealiste en die geestelike kunstenaars "outomaties" vervaardig het (Bauduin 2014 ). Spiritualiste het egter volgehou dat sommige Surrealiste regtig geesteskuns vervaardig sonder om dit te ken. Hulle was slagoffers van hul eie materialistiese vooroordele, en toegeskryf aan die onbewuste werke wie se ware skrywers die geeste was. Wees soos dit mag wees, Surrealiste was bewus van, en beïnvloed deur, geeskuns. 'N saak in punt was die Spaanse kunstenaar Salvador Dalí (1904-1989). Met tipiese Daliesque-hiperbool het hy beweer dat "daar is meer spiritualiteit in geeskuns as al die werk by die Sistynse Kapel" (Lafayette 2015: 214).
Vooraanstaande kontemporêre kunstenaars bly voort om met Spiritualisme te kommunikeer. Serwiese kunstenaar Marina Abramović (b. 1946) het haarself 'n medium onder leiding van gevierde Brasiliaanse medium-geneser, John of God (b. 1942), en in haar werk geïnspireer. Spiritualistiese temas, asook ander afkomstig van Afro-Amerikaanse en inheemse Australiese godsdienste (Pešić 2017). Dit is deur die evangeliese en fundamentalistiese Amerikaanse kritici tydens die 2016-presidensiële veldtog van 2016 vir die Satanisme verwar. Soos sommige van haar vriende naby Hillary Clinton was, het dit tot die beskuldiging van Satanisme teen die Demokratiese kandidaat (Introvigne XNUMX) gelei. Terwyl hierdie voorval toon hoe om met Spiritualisme te assosieer, kan kunstenaars kunstenaars steeds blootstel aan kritiek en laster, die verhouding gaan voort en verskeie ander voorbeelde kon maklik by ons lys gevoeg word.
Ten slotte kan ons miskien met Januszczak (2016) saamstem dat Houghton (en af Klint en ander
Spiritualistiese kunstenaars) het nie net op hul eie manier Kandinsky en Mondrian verwag nie, maar ook gehelp om historici te sien hoe Spiritualisme en die okkultiese milieu in die algemeen belangrik was vir die begrip van moderne kuns van hierdie meesters. Die situasie het in onlangse jare verander, en verskeie kunskritici sal nou die rol van Spiritualisme erken in die reis wat lei tot moderne abstrakte kuns. Maar nie almal nie. In 2017 het die Guggenheim-museum in New York 'n uitstalling van kunstenaars geassosieer met die negentiende eeu georganiseer Salons de la Rose + Croix In Parys het baie van hulle belangstelling in Spiritualisme gehad. een New York Times kritikus het hul kuns "smaakloos" en "misleidend" (Farago 2017) genoem, presies as gevolg van sy assosiasie met "sordid" okkultiese temas, 'n duidelike bewys dat nie alle kritici oortuig is nie.
Hierdie posisie verloor egter geleidelik momentum onder kunshistorici, en was natuurlik nooit gewild onder geleerdes van die Wes-esoterisme nie. Vir laasgenoemde het Spiritualiste "in die lug" gevang, voor ander idees wie se tyd gekom het. Vir gelowiges het miskien die geeste voorsit op die oorgang na 'n ander kuns, meer gemik op die moderne tyd.
FOTO **
** Alle beelde is klikbare skakels na vergrote voorstellings.
Beeld #1: Georgiana Houghton, Blom van Catherine Emily Stringer1866.
Image #2: Auragraph deur Susan Barnes.
Beeld #3: Shannon Taggart, Vrou het gesê dat sy haar doppelgänger in Lily Dale, New York, kan kanaliseer.
Beeld #4: David Duguid se neerslagde illustrasie in Hafed Prins van Persië (regs) in vergelyking met 'n beeld in die Cassell se familiebybel (Links).
Beeld # 5: Allen Campbell, Azur (geprecipiteerde skildery), 1898.
Beeld #6: Portret van 'n onbekende vrou, neerslae skildery deur die Bangs Sisters.
Beeld #7: Helena Petrovna Blavatsky, John King (geprecipiteerde skildery), 1875.
Beeld #8: The Andersons, Hiram Abiff (geprecipiteerde skildery), ca. 1882-1883.
Beeld #9: Kasteel Hasdeu, Câmpina, Roemenië.
Beeld #10: Geeskuns met die gees Myrninerest deur Madge Gill.
Beeld #11: Blomme komposisies deur Anna Zemánková.
Image # 12: Constance Ethel Le Rossignol, detail van Die Goeie Maatskappy reeks, 1920-1933.
Beeld # 13: Georgiana Houghton, Die Oog van God, ca. 1862.
Beeld #14: Hilma af Klint, Groep IV, Die Tien Grootste: Volwassenheid1907.
Beeld # 15: Josef Váchal, seance1907.
Beeld # 16: Enrique Echandi, Medusa Met Laurelkrans1901.
Beeld #17: Hilma af Klint, Evolusie, No. 15, Groep IV, Die Sewepuntige Sterre1908.
Verwysings
Audinet, Gerard, Jerome Godeau, Alexandra Viau, Renaud Evrard, en Bertrand Meheust. 2012. Toegang van die media. Spiritisme en kuns van Hugo à Breton. Parys: Maison de Victor Hugo.
Balla, Elica. 1984. Con Balla. Volume I. Milaan: Multhipla.
Bauduin, Tessel M. 2014. Surrealisme en die Okkulte: Okkultisme en Wes-Esoterisme in die Werk en Beweging van André Breton. Amsterdam: Universiteit van Amsterdam.
Besant, Annie, en Charles Webster Leadbeater. 1905. Gedagte Vorms. Londen: The Theosophical Publishing House.
Bonfiglio, Maurizio. 2003. Il pensiero di Rol. La teoria dello spirito intelligente. Rome: Edizioni Mediterranee.
Buescher, John Benedictus. 2014. Keiserin van Swindle: Die lewe van Ann Amelia Diss Debar. Forest Grove, OF: Die Typhon Press.
Cigliana, Simona. 2002. Futurismo esoterico. Dra by tot 'n groot verskeidenheid Italiaanse tradisies in Otto e Novecento. Napels: Liguori.
Colbert, Charles. 2011. Gejaagde Visies: Spiritualisme en Amerikaanse kuns. Philadelphia: Universiteit van Pennsylvania Press.
Deveney, John Patrick. 2001. "HP Blavatsky en Spirit Art." Pp. 525-45 in Ésoterisme, gnoses et imaginaire symbolique: meeles aanbiedings in Antoine Faivre, geredigeer deur Richard Caron, Joscelyn Godwin, en Wouter J. Hanegraaff. Leuven: Brill.
Duguid, David. 1876. Hafed Prins van Persië: Sy ervarings in die Aarde-Lewe en Gees-Lewe, Gees Kommunikasie Ontvang deur mnr. David Duguid, die Glasgow Trance-Painting Medium. Met 'n Bylae wat Kommunikasie bevat van die Gees Kunstenaars, Ruisdal en Steen. Londen: James Burns, en Glasgow: H. Nisbet.
Farago, Jason. 2017. "Mystieke simboliste in al hul kitschy glorie." Die New York Times, Julie 13.
Faxneld, Per. 2015. "Esoterisme in die Moderniteit, en die Lure van die Okkulte Elite: Die Soekers van die Zum Schwarzen Ferkel-sirkel." Pp. 92-105 van Vigeland + Munch: Agter die Mites, uitgegee deur Trine Otte Bak Nielsen. New Haven, CT: Yale Universiteit Pers.
Flournoy, Theodore. 1900. Des Indes à la planète Mars: die meeste van die somnambulisme avec glossolalie. Parys: F. Alcan, en Genève: Ch. Eggimann & C.ie.
Grant, Simon, Lars Bangs Larsen, en Marco Pasi. 2016. Georgian Houghton: Geestekeninge. Londen: Paul Holberton.
Hess, Karolina Maria, en Małgorzata Alicja Dulska. 2017. "Kazimierz Stabrowski." World Religions and Spiritualities Project, Februarie 9, 2017. Toegang verkry vanaf https://wrldrels.org/2017/02/24/kazimierz-stabrowski/ Op 31 Julie 2017.
Houghton, Georgiana. 1876. "Waterfoto's: Aan die redakteur van die 'Spiritual Magazine.'" Die Geestelike Tydskrif 3,1: 47-48.
Introvigne, Massimo. 2016. "Gees kook, satanisme - kuns en die okkulte." Zero = Twee, Desember 13. Toegang verkry vanaf http://zeroequalstwo.net/spirit-cooking-and-satanism-performance-art-and-magick/ Julie 30, 2017.
Januszczak, Waldemar. 2016. "Die vrou wat alles verander." Die Sunday Times, Junie 26.
Januszczak, Waldemar. 2010. "Theo van Doesburg maak dit hip om vierkantig te wees." Die Sunday Times, Februarie 7.
Kazokas, Genovaitė. 2009. Musiek skilderye: Lewe en werk van MK Čiurlionis (1875-1911). Vilnius: Logotipas.
Keshavjee, Serena. 2013. '' Enigmas so okkult dat Oedipus verbaas kan wees om hulle op te los ': Fluiter, Spiritualisme en Okkultuur in die laat Victoriaanse Engeland. " Ram: Tydskrif vir die Studie van Wes-Esoterisme 13: 71-102.
Kramer, Wim H. 2015. "Die Spirits as Kunstenaars: 'n Inleiding tot die Nederlandse Mediumistiese Skilderye van die Interbellum en die Boodskap wat Hulle Gee." Vraestel aangebied tydens die 2015 Internasionale Konferensie van CESNUR (Sentrum vir Studie oor Nuwe Godsdienste), Tallin, Estland, Junie 17-20, 2015 . Toegang verkry vanaf http://www.cesnur.org/2015/kramer_tallinn_2015.pdf Op 30 Julie 2017.
Lafayette, Maximillien de. 2015. Geestskilderye en kuns uit die naslewe: Die Grootste Gees Kunstenaars en Medium Skilderye van alle tye. New York: Times Square Press.
Lawton Smith, Elise. 2002. Evelyn Pickering De Morgan en die Allegoriese Liggaam. Lanham, MD en Plymouth, UK: Farleigh Dickinson University Press en Rowman & Littlefield.
Lead Beater, Charles Webster. 1902. Man sigbaar en onsigbaar: voorbeelde van verskillende soorte mans soos gesien deur middel van opgeleide helderheid. Londen en Adyar: The Theosophical Publishing House.
Le Maléfan, Pascal. 2011. “Marguerite Burnat-Provins, l'hallucinaire. À propos de 'Ma ville,' visions peintes. ” Pp. 157-80 in Les enjeux psychopathologiques de l'acte créateur. À travers l'oeuvre de Rimbaud, Nin, Artaud, Pessoa, Andrews, Novarina, aangepas deur Bernard Chouvier en Anne Brun. Louvain-la-Neuve: De Boeck Supérieur.
Le Rossignol, [Constance] Ethel. 1933. 'N Goeie Maatskappy: 'n Reeks Geestekeninge Gegee deur die Hande van Ethel Le Rossignol na 'n versekering van oorlewing na die dood. Londen: Chiswick Press.
Lugli, Remo. 2008. Gustavo Rol: una vita di prodigi. Derde uitgawe, hersien en uitgebrei. Rome: Edizioni Mediterranee.
Maddison, Anna Francesca. 2013. "Conjugial Love and the Afterlife: Nuwe leeswerk van geselekteerde werke deur Dante Gabriel Rossetti in die konteks van Swedeborg-Spiritualisme. "Ph.D. Diss. Ormskirk, VK: Edge Hill Universiteit.
Matitti, Flavia. 2014. "Il Maestro delle Mura Francesco Randone (1864-1935). Teosofia, het Esoterismo 'n Roma Tra Otto e Novecento. "Pp. 45-63 in Arte e Teosofia. Atti del Seminario Teosofico tenutosi n Grado (Go) dal 21 al 23 setembre 2012, geredigeer deur Antonio Girardi. Vicenza: Edizioni Teosofiche Italiane.
Mládek, Meda. 2011. "Sentraal-Europese Invloede op die Werk van František Kupka." Pp. 17-48 in František Kupka: Uit die Jan en Meda Mládek-versameling, geredigeer deur Meda Mládek en Jam Sekera. Praag: Museum Kampa en die Jan en Meda Mládek Stigting.
Nagy, Ron. 2012. Presipiteerde Geesverfs. Lakeville, MN: Garde Press.
Oberter, Rachel. 2007. "Spiritualisme en die Visuele Verbeelding in Victoriaanse Brittanje." Ph.D. Verhandeling. New Haven, CT: Yale Universiteit.
Pasi, Marco. 2015. "Hilma af Klint, Wes-Esoterisisme en die Probleem van Moderne Artistieke Kreatiwiteit." Pp. 101-16 in Hilma af Klint: Die kuns om die onsigbare te sien, geredigeer deur Kurt Almqvist en Louise Belfrage. Stockholm: Axel en Margaret Axe: son Johnson Foundation.
Pešić, Nikola. 2017. "Marina Abramović." World Religions and Spiritualities Project, Januarie 15. Toegang verkry vanaf https://wrldrels.org/2017/03/28/marina-abramovic/ op 30 Julie 30 2017.
Ringbom, Sixten. 1977. Paul Klee en die innerlike waarheid teenoor die natuur. Arts Magazine 52,1: 112-17.
Ringbom, Sixten. 1970. Die Klinkende Kosmos: 'n Studie van Spiritualisme in Kandinsky en Abstrakte Skilderkuns. Turku: Åbo Akademi.
Šimková, Anežka, en Terezie Zemánková. 2017. Anna Zemánková. Praag: Kant en ABCD.
Tibet, David, en Henry Boxer, eds. 2013. Myrninerest. Londen: die sfeer.
Washton, Rose-Carol. 1968. "Vasily Kandinsky, 1909-1913: Verf en Teorie." Ph.D. Verhandeling. New Haven, CT: Yale Universiteit.
Urban, Otto M. 2014. "Gossamer Senuwees: Simboliek en die Vooroorlogse Avant-Garde." Pp. 249-57 in Geheimsinnige Afstande: Simboliek en Kuns in die Boheemse Lande, geredigeer deur Otto M. Urban. Praag: Arbor Vitae en Nasionale Galery van Praag, en Olomouc: Olomouc Museum of Art.
Winchester, J. 1882. "Geestekuns: hoe die portrette van die ou band geneem is - hul koms en doelwit - naderende veranderinge - profetiese refleksie - ens" Galery van Gees Kuns 1: 3-5.
Wojcik, Daniel. 2016. Buite-kuns: Visionêre Wêrelde en Trauma. Jackson, MS: Universiteit Pers van Mississippi.
Zavaleta Ochoa, Eugenia. 2004. Las exposiciones die artes plásticas en Costa Rica (1928-1937). San José: Editorial de la Universidad de Costa Rica.
Zoccatelli, PierLuigi. 2017. "Oberto Airaudi." World Religions and Spiritualities Project, Maart 18. Toegang verkry vanaf https://wrldrels.org/2017/03/19/oberto-airaudi/ Op 31 Julie 2017.
Post Datum:
2 Augustus 2017
