Koreshans

KORESHANS TYDIENSTEL

1839 (18 Oktober): Cyrus Reed Teed is gebore naby Trout Creek, Delaware County, New York. Sy moeder en vader was Sarah Tuttle en Jesse Teed; later sou Cyrus die aandag vestig op die “wortel van Isai” (koning Dawid).

1859: Teed trou met Fidelia M. Rowe, sy tweede neef. Sy is in 1885 oorlede.

1860: Teed en sy vrou het 'n seun, Douglas Arthur Teed, gehad wat 'n bekende kunstenaar geword het.

1862: Teed skakel in by Company F, 127ste New York Infantry van die New York-vrywilligers as korporaal.

1863: Teed het tydens 'n optog in Virginia sonsteek gekry, wat gelei het tot verlamming van sy linkerarm en -been. Hy is twee maande lank in Alexandria, Virginia, in die hospitaal opgeneem en toe uit die leër ontslaan.

1868: Teed studeer af aan die Eclectic Medical College in die stad New York.

1869: In sy elektro-alchemiese laboratorium in Utica, New York, het Teed wat hy later '' 'n verligting '' genoem het, 'n besoek van 'n engel wat aan hom sy goddelike doel openbaar het: om die mensdom te verlos.

1880: Teed stig 'n gemeenskap in Moravia, New York. Daar het elf mense gewoon; drie (sy ma, vader en een suster) was nie volgelinge nie.

1881: Mary Baker Eddy, die stigter van Christian Science, het die Massachusetts Metaphysical College begin. Haar idees oor spiritualiteit en gesondheid het Teed duidelik beïnvloed, hoewel hy haar geen krediet gegee het nie. 'N Koreshan-advertensie in 'n artikel in Chicago in 1887 dui aan dat Teed sy kollege in kompetisie met Eddy beskou het.

1882: Die Duitse huishoudster Gustave Damkohler en sy gesin het in die suidweste van Florida gekom om die land te vestig wat die Koreshans sou word.

1882: Teed en een broer en suster verhuis na Syracuse, New York, waar hulle 'n praktyk vir mediese elektrisiteit open, wat misluk nadat 'n pasiënt hom daarvan beskuldig het dat hy geld van haar afpers het deur te beweer dat hy 'n messias was.

1886 (September): Teed het sy groot deurbraak gekry toe hy na Chicago genooi is om met die Mental Science National Association-konferensie te praat. Hier het hy die gehoor gevind wat hy gesoek het, en hy het volgelinge begin lok.

1886: Teed verhuis van New York na Chicago en vestig die World's College of Life, 'n uitgewery en 'n sekulêre samelewing, die groep waarby 'n buitestaander aangesluit het as die eerste stap om by Koreshanity aan te sluit.

1886 (Desember): Die Koreshans het 'n maandelikse tydskrif begin publiseer, Die Leidingster, "Die eksponent van die goddelike wetenskap." Na 'n kort hupstoot in 1889 het die tydskrif weer begin as Die vlammende swaard, wat deur 1948 voortdurend gedruk is.

1888: Een van Teed se pasiënte, 'n mnr. Fletcher Benedictus, sterf onder die geloofsgenesingsbehandeling van Teed. In 'n geregtelike doodsondersoek is vasgestel dat Teed medisyne sonder lisensie in Illinois beoefen het. Dit is die laaste rekord van Teed se praktykmedisyne.

1888: Teed stig die eerste gemeenskaplike huis in Chicago, op College Place oorkant Groveland Park en naby die ou Universiteit van Chicago. Binne 'n jaar het tussen dertig en sestig volgelinge in die huis gewoon.

1890: Teed publiseer 'The Illumination', 'n verslag van sy besoek van die engel 21 jaar tevore.

1890-1891: Teed stig 'n gemeenskap in San Francisco in Noe Street, genaamd "Ecclesia."

1891: The Shakers het Teed begin in hul beginnende bestel.

1892: Teed verander sy naam na Koresh, die Hebreeuse transliterasie van "Cyrus", na koning Cyrus in die Bybel wat die Jode bevry het. Sy volgelinge het AK (Anno Koresh) begin gebruik om die jare na Teed se geboorte op te spoor.

1892: Die Koreshan-kolonie in San Francisco verhuis na Chicago, en 110 Koreshans het in die gemeenskaplike huis in Chicago saamgedrom.

1892: Die Koreshans verhuis van College Place na twee plekke: die een was 'n herehuis in Washington Heights; die ander een, 'n stampvol woonstelgebou in Normal Park. Spanning tussen die burgers van Chicago en die Koreshans.

1893: Teed en twee Koreshan-vroue besoek Florida om grond te soek waar hulle 'n nuwe nedersetting kan bou.

1894: Die Koreshan-eenheid het 300 hektaar in Estero, Florida, van die Duitse huisvrou, Gustave Damkohler, vir $ 200 gekoop.

1894: Die eerste groep Koreshans het vanaf Chicago na Florida verhuis en op die land begin bou.

1903 (September): Die Koreshan-eenheid opgeneem onder New Jersey-wette. Dit was 'n winsgewende onderneming, geskoei op Standard Oil se struktuur.

1903 (November): Alle oorblywende Koreshans in Chicago verhuis na Estero.

1904 (September): Die Koreshans het die stad Estero opgeneem. Opmerking: Alhoewel die inskrywing van Estero in die Fort Myers-artikel gerapporteer is en deur die Koreshans gerapporteer is, het die klerk van die rondgaande hof later aan 'n geleerde gesê dat die Koreshans nooit 'n plat vir die dorp ingedien het nie en nooit formeel ingelyf het nie (Landing 1997: 395fnt45).

1906: Toe 'n verkiesing naderkom, was mense in Lee County bang dat die Koreshans kandidate voor belasting kan plaas, en dat die gemeenskap belastinginkomste uit ander dele van die land kan neem.

1906 (Mei): Tydens die Demokratiese voorverkiesing het spanning tussen die mense van Fort Myers en die gemeenskap oorgekook. Nadat die Koreshan-mans stemme uitgebring het, het die voorsitter van die Demokratiese uitvoerende komitee hul stemme uitgegooi.

1906 (Junie): Die Koreshans het hul eie koerant begin, Die Amerikaanse Eagle, en 'n pers oorlog met die Fort Myers Pers begin. Hulle het ook 'n politieke party, die Progressiewe Liberty-party, begin.

1906 (Oktober): Teed en verskeie ander Koreshans is geslaan in 'n straatgeveg in die middestad van Fort Myers.

1908 (22 Desember): Teed is oorlede. Sy volgelinge, wat geglo het dat hy sou opstaan, het vyf dae lank oor sy lyk gewaak voordat hulle hom begrawe het.

1940: 'n Joodse vrou genaamd Hedwig Michel arriveer nadat sy uit Nazi-Duitsland ontsnap het. Sy het die gemeenskap ekonomies herleef, sy algemene winkel heropen en 'n restaurant begin.

1961: Hedwig Michel en die laaste drie volgelinge het meer as 300 akker Koreshan-grond aan die staat Florida geskenk om 'n park te vorm. Dit het die land ingesluit waar die nedersetting gesit het en 'n groot deel van Mound Key, wat glo 'n seremoniële sentrum van die Calusa-Indiane was.

1974: Die laaste oorspronklike gelowige, Lillian "Vesta" Newcomb, is oorlede.

1976: Die park is by die National Register of Historic Places gevoeg.

1982: Hedwig Michel is oorlede.

1991: Teed se oorspronklike winsgewende onderneming is ontbind en 'n private niewinsorganisasie is geskep. Dit word nou die College of Life Foundation genoem en bevat die oorblyfsels van die oorspronklike Koreshan-land, vyf en sewentig hektaar.

FONDS / GROEPGESKIEDENIS

Die Koreshans was godsdienstige utopiërs wat 'n gemeenskaplike, selibate samelewing in die 1880s gevorm het. Die laaste oorspronklike gelowige het in 1974 gesterf. Geskiedenis plaas die Koreshans met godsdienstige, gemeenskaplike, selibate organisasies soos die Shakers en Harmoniste.

Om Koreshanity te verstaan, is dit nodig om die stigter en profeet, Cyrus R. Teed, te verstaan, wat geen maklike taak is nie. [Beeld regs] A Karismatiese man en 'n dokter van eklektiese medisyne, Teed (1839-1908) was waarskynlik kranksinnig, en beslis narcisties. Hy het die eienskappe van wat Ernest Jones, 'n kontemporêre van Freud, gemeen het, 'die Godkompleks' gemeen. Vandag sal Teed waarskynlik met manie en narcistiese persoonlikheidsversteuring gediagnoseer word.

Afhangende van wie jy glo, was Teed ernstig of hy was 'n skelm. Hy was harebrained of hy was vooruit denkend. Hy was selibaat of hy het seks gehad met baie vroue, of hy het net gesoen en liefgehad.

Die enigste ding waaroor almal saamgestem het, insluitende sy teenstanders, was dat hy charisma gehad het. Hy lyk soos enige ander negentiende-eeuse predikant, het die media berig: swart doekpak, wit das en hoed. Hy was omtrent vyf voet ses en 140 pond met 'n afnemende haarlyn. Maar toe hy sy mond oopmaak en begin praat, was hy so vol oortuiging dat mense onder 'n spel gekom het.

Teed is in 1839 gebore naby Trout Creek, Delaware County, New York. Kort na sy geboorte het die gesin by sy moeder se vader, 'n predikant van die baptiste, in New Hartford, New York, naby Utica, gaan woon, en dan 'n boomstad, danksy die bou van die Erie-kanaal. Dit was ook 'n vesting van die Baptiste. Teed het op Sondae kerk toe gegaan en baie van God se boodskap in die preke van sy oupa gehoor, en hy het sy Bybel bestudeer. Hy was 'n charismatiese spreker vandat hy nog baie jonk was. Sy ouers het gehoop dat hy 'n prediker soos sy oupa sou word. In plaas daarvan het hy verkies om 'n dokter te word.

In 1869, toe Teed dertig was, het hy medisyne uitgeoefen en alchemie in Utica, New York, gedompel. Laat een aand in sy alchemiese laboratorium het hy die lood in goud omskep, het hy later beweer. Daardie aand het hy gevoel dat 'n mistieke hand by hom in die laboratorium was, "die hand van die Alchemico-vietist. . . verhuis deur 'n begeerte vir menslike verheffing "(Teed nd: 4).

Teed het geglo dat die fisiese ooreenstem met die geestelike, soos Emanuel Swedenborg (1688-1772) geskryf het. Hy het geredeneer dat as hierdie mistieke hand hom gelei het om fisiese stof te omseil, kan dit 'n nog belangriker transformasie openbaar. As dit moontlik was om lood in goud te verander, kan siekte en lyding in die liggaam ook getransformeer word (uitgeskakel). Miskien kan die mens oorwinning oor die dood bereik.

Teed het daardie aand in sy laboratorium gebly, gewerk en gewag, en het gevoel dat daar meer was om te kom. Die aand, wat hy later geskryf het, was "gevul met belangrike geleenthede vir die toekoms van die wêreld" (Teed nd: 2).

Wat gevolg het, was 'n besoek van 'n engel wat vir hom gesê het dat hy gekies is om die mensdom te verlos. Teed se beskrywing van die engel stem ooreen met die vrou wat in die Openbaringboek beskryf word: ''n vrou beklee met die son en die maan onder haar voete en op haar hoof 'n kroon van twaalf sterre. . . . En sy het 'n manlike kind gebaar wat al die nasies met 'n ysterstaf sou regeer ”(Op. 12: 1, 12: 5: King James Version).

Teed het geglo dat hy hierdie mankind was. Die engel het Teed belowe dat hy 'n aardse vrou sou hê om hom met sy werk te help. Sy sal gelyk wees aan Teed. En wanneer die tyd reg was, sou die engel (die Goddelike Moederskap) in hierdie vrou neerdaal en haar bewoon. Teed het na hierdie ervaring verwys as sy 'verligting'. Hy het een-en-twintig jaar daarna na die beweerde besoek daaroor gepubliseer.

Teed was op afstand deur die huwelik verwant aan Joseph Smith, die stigter van die Mormoonse kerk, en ongetwyfeld beïnvloed deur Smith se sukses. Baie van die beelde van sy beligting is soortgelyk aan Smith se weergawe van sy eie besoeke van engele.

Na sy verligting het Teed besin oor sy oortuigings en dit begin organiseer in 'n stel beginsels wat Koreshanity sou word. Hierdie het miskien tegelykertyd na hom gekom, volskaal, of hulle het mettertyd ontwikkel. Dit is nie duidelik nie, want hy het dit geleidelik aan sy volgelinge geopenbaar. By die ontwikkeling van sy godsdiens het hy genoeg gehad om mee te werk, omdat hy in 'n tyd van godsdienstige ywer en populêre mistieke oortuigings geleef het.

Teed het geglo dat hy die koning Cyrus uit die Ou Testament was, en hy het hom Kores genoem, die Hebreeuse transliterasie van Kores; vandaar sy volgelinge was die koresiërs.

Hy het gepreek dat hy die laaste was in 'n lyn van saadmanne, wat Adam, Henog, Noag, Moses, Abraham en Jesus ingesluit het. Manne wat kennis van God ontvang het wat hulle toegelaat het om mense na 'n nuwe ouderdom. Teed het sy mense geleer wat God aan elkeen van hierdie vroeëre mans geopenbaar het, net wat hulle in staat was om te verstaan ​​en wat hul mense in staat was om te aanvaar. Teed het gesê dat hy as die sewende man die mees ontwikkelde was, en God sou alles openbaar en alles deur hom bekend maak sodat hy die ouderdom van Koreshanity kon oplei. [Die vorige eeue was Judaïsme (Abraham) en die Christendom (Jesus)] .

Volgens Teed sou God wysheid deur hom verdeel as sy volk daarvoor gereed was. Slegs Teed het die leer ten volle verstaan.

'N dokter, hy het probeer om sy pasiënte te omskep en bekend geword as 'n kraakpot. Hy en sy vrou het van Utica na Binghamton verskuif na Equinunk, Pennsylvania, maar in elke plek het hy mense volgehou. Ander was stadig om te betaal, en sy mediese praktyk het gely. Teed het selfs probeer om in sy tuisdorp en omliggende gebiede te oefen, maar selfs daar in sy geboorteplek, "het hy geen eer gehad nie," het Carl Carmer, 'n skrywer vir die New Yorker, jare later (Carmer 1965: 269).

Hy verhuis na die weste van New York en laat sy sieklike vrou, Delia, en hul seun in Binghamton by Delia se suster agter. Hy het medies in Sandy Creek beoefen voordat hy ook nie daarin geslaag het nie.

In 1880 verhuis hy om by sy ouers in Moravia, New York, te wees en om hulle te help met die dwepproduksie. By sy ouerhuis het hy 'n klein groepie volgelinge gevorm, wat sy suster, broer en nege ander insluit. Sy vader, moeder en nog 'n suster het by hulle gewoon, maar was nie volgelinge nie.

Die moerbesigheid het misluk, en Teed het met sy broer en suster na Syracuse verhuis waar hulle mediese elektrisiteit beoefen het. Hierdie besigheid het ook misluk, en Teed het hom vir 'n tyd in New York City bevind.

Toe in 1886, 'n vrou genaamd Thankful Hale, gehoor Teedlesing en het hom genooi om in Chicago by die Geesteswetenskap te praat.Nasionale Vereniging konferensie. Dit was in Chicago, by 'n lesing in 'n bekeerde kerk, dat hy aandag gekry het en begin met die byeenkoms van volgelinge. In hierdie lesing het hy die Bybel as 'n wetenskaplike teks bespreek, en die krag van die brein om te genees. [Image regs] Hy het 'n illustrasie van die dele van die brein gebruik om sy punte te maak en verskeie lede van die gehoor te beïndruk met sy kennis van anatomie en sy das aan geloof en genesing. Hy het blykbaar vermy van die godsdiens wat hy ontwikkel het of van sy oortuiging dat hy 'n profeet was.

Kort na hierdie suksesvolle toespraak het Teed die Mental Science National Association oorgeneem en dit as sy platform gebruik. Hy begin 'n universiteit, die World's College of Life, waar hy en sy fakulteit kursusse in anatomie, fisiologie, ginekologie en geestesverloskunde aangebied het. Die kollege het psigiese en pneumiese terapeutiese doktorsgrade vir vyftig dollar toegeken. Die Koreshans het ook 'n uitgewery, die Guiding Star Publishing House, bestuur, waaruit hulle ruimtes van literatuur en 'n digte maandblad gepubliseer het. Die Leidingster (later Die vlammende swaard ). Die missie van die tydskrif, het Teed in die eerste uitgawe geskryf, was 'om die vroeë wakkers uit die dromerige verlede in te lei in die teenwoordigheid van die komende dag.' Benewens die publikasie van hul eie literatuur, het die Koreshans drukwerk vir buite-kliënte voltooi. Die aanhangers het ook 'n eetkamer bestuur wat die publiek bedien en 'n vrouewissel, waar fyn kant en borduurwerk gemaak en verkoop is.

Dit was in hierdie vroeë dae in Chicago toe Teed die vrou gevind het wat die engel hom belowe het. Haar naam was Annie G.Ordway, [Beeld regs] 'n getroude vrou met twee seuns. Sy het haar man verlaat om by Teed aan te sluit, wat haar Victoria Gratia hernoem het en haar verklaar om sy voorste en sy vroulike eweknie te wees.

Teed het 'n gemeenskaplike huis op College Place, oorkant Groveland Park en naby die ou Universiteit van Chicago, gevestig. Binne 'n jaar het daar tussen dertig en sestig volgelinge daar gewoon. Hy het ook 'n gemeenskap van volgelinge in San Francisco gehad, wat na Chicago in 1892 verskuif het. Die College Place-huis was te druk met meer as 100-volgelinge, so die Koreshans het in twee plekke verhuis. Die eerste was 'n huis in Washington Heights. Teed het dit Bet-Orah genoem, na die gemeente Ophrah in die Bybel, waar 'n engel aan Gideon verskyn het en vir hom gesê het dat hy Israel van inval sou red. Die ander was ver van luukse, 'n oorvol woonstel in Normal Park.

Die Koreshans het aansienlike probleme ondervind in Chicago. Die koerante beskuldig hulle van die beoefening van vrye liefde. Twee mans het in aparte regsgedinge vir $ 100,000 teedoeke geskenk. Hulle het vervreemding van liefde en onwettige intimiteit opgelê. Burgers het verontwaardigingsvergaderings gehou om Teed en sy volgelinge van die stad te bestuur. En die gemeenskap kon nie sy rekeninge betaal nie.

In die 1890'e het Teed met ander selibaat-samelewings in die VSA, veral die Shakers en die Harmoniste (ook genoem Economites), met mekaar verbind, maar sonder sukses. Beide samelewings het 'n wantroue van hom ontwikkel.

In 1894 het die Koreshans 300-akker grond in Estero, Florida gevind. Dit was vereffen deur 'n Duitse tuiste, Gustave Damkohler. Teed het aan Damkohler gesê dat die land die toekomstige ligging van die Nuwe Jerusalem in die Bybel sou wees. Dit sou die grootste stad in die wêreld wees, het Teed gesê, tien keer die grootte van New York. Binne 'n dekade, het Teed gesê, sal 10,000,000 mense daar woon. Damkohler, weggevoer deur godsdienstige ywer, aanvaar Teed as sy Here en verkoop hom sy land vir $ 200.

In Estero kan die Koreshans visvang, jag en hul eie kos laat groei. Hulle was nie gekonfronteer met die verhitting van rekeninge soos hulle in Chicago was nie. En vir 'n tyd was hulle alleen deur die media en deur die gierige oë van die burgers.

Hulle het begin om 'n gemeenskap te bou en oppervlaktes te bekom, baie daarvan deur op die grond te hurk en aansoek te doen op grond van plakkersregte. Teen 1903 het al die lede van Chicago verhuis en hulle gevestig. Die gemeenskap was op sy hoogtepunt en tel meer as 200 volgelinge.

Tussen 1894 en 1905 het die Koreshans die volgende op die nedersetting gebou: [Image regs] 'n eetsaal met slaapsale vir die vrouens; hutte vir die mans; 'n plek waar die kinders gewoon het; die Founder's House, waar Teed en Victoria gewoon het; die Planetary Court, woonplekke vir die sewe vroue wat die daaglikse sake bestuur het; 'n bakkery; 'n algemene winkel; 'n skoolhuis; 'n wassery; skure; 'n klein dieretuin; 'n saagmeule; 'n drukkery; 'n boot werk en betonwerke; 'n blikwinkel; tuine waar hulle hul eie kos gekweek het; en 'n Art Hall, waar hul orkes en orkes gespeel het, waar hulle dramas opgevoer het en waar Sondagdienste gehou is. Langs die rivier was daar plekke op die oewer waar hulle kon sit, lees en hul gedagtes verloor. Blomtuine het die terrein versier, en skulpadjies verbind die geboue. Op Estero-eiland het hulle 'n toevlugsoord gebou wat hulle La Parita genoem het. Op 'n stadium het hulle tussen 5,700 7,500 en XNUMX XNUMX hektaar in die suidweste van Florida besit, insluitend byna alles wat nou Fort Myers Beach is. Benewens hul Florida-industrieë, besit die Koreshans 'n belang in 'n meubelaanleg in Bristol, Tennessee.

Benewens die voorsiening vir die lede van die gemeente, het die Koreshan-industrie goedere en dienste aan die groter gemeenskap verkoop. In hul twee-verdieping-gebou het die Koreshans aankondigings, bulletins, uitnodigings en boekies gedruk, sowel vir die Eenheid as vir buite-kliënte. Hulle het die tegnologie vir kleurafdrukke gehad, wat in daardie dae 'n seldsaamheid was. In hul bakkery was daar soveel as 500 tot 600 brode per dag '' risin '' brood, met gis gemaak. Die brood het goed verkoop omdat suurdeeg brood min was. Die algemene winkel was vol voorraad met vrugte wat op die Unity-grond gekweek is (lemoene, pynappels, spanspekke, klappers, aarbeie, tamaties en meer) saam met heuning, melasse, konfyte en koekies. Die Koreshane het bote herstel vir die sitrusprodusente wat hul sitrus in die noorde verskeep het, en hulle het ook hul eie sitrus verkoop en gestuur.

Aanvanklik het die nabygeleë stad Fort Myers Teed en sy volgelinge verwelkom en selfs geleenthede by die nedersetting bygewoon. Die Koreshans se konserte, kermisse en dramas was dikwels oop vir die publiek, en hul kunssaal het 'n soort kulturele sentrum vir die gebied geword. Die redakteur van die Fort Myers Pers, Philip Isaacs, het hulle 'n gereelde weeklikse rubriek gegee waarin hulle verslag gedoen het oor die suksesse van die gemeenskap. Maar spanning het begin toeneem namate die burgers van Lee County gevrees het dat die Koreshans belastingfondse van Fort Myers sou wegneem. Die verhoudings tussen Isaacs, wat teen belasting was, en die Koreshans het gespanne geraak.

Die verkiesing van 1906 het nader gekom, en meer as vyftig Koreshans was verkiesbaar om te stem. Isaks was ook 'n Lee County-regter en die voorsitter van die Demokratiese uitvoerende komitee. Hy het probeer om te verhoed dat die Koreshans in die Demokratiese primêre stem stem, omdat hulle weet dat hulle as 'n blok vir pro-belastingkandidate sal stem. Toe die Koreshans in elk geval gestem het, het Isaacs hul stembriewe uitgegooi.

Die uitsetting van die stemme het die primêre uitslag vir slegs een minderjarige amp beïnvloed. Maar dit het sommige marges so dun gemaak dat 'n paar kandidate met een syfers gewen het. Teed het eenkeer gesê dat die Koreshans die burgers van Lee County sou uitstem, en hulle het ongemaklik naby gekom. Maar nou is hulle vrygestel van stemreg, en hulle het geen sê gehad oor hoe die land se geld bestee sou word nie. Hulle wou protesteer, maar Philip Isaacs het hulle geen ruimte in sy koerant gegee om dit te doen nie.

Hulle het gereageer deur hul eie papier te vorm, Die Amerikaanse Eagle, waarin hulle luidkeels gekla het dat hulle verontreg is. Isaacs het gedreig om nare verhale uit Teed se verlede bloot te lê en sy ware karakter te openbaar, het hy gesê. 'N Volledige koerantoorlog was aan die gang, met Teed en Isaacs wat mekaar probeer vernietig het. Isaacs het daarin geslaag om die meeste inwoners van Fort Myers teen Teed en die Koreshans te keer.

Die Koreshans het 'n nuwe politieke party, die Progressiewe Liberty Party, gestig en het 'n leisteen kandidate in die verkiesing geloods. Die party het gegroei, het Republikeine, Sosialiste en selfs sommige Demokrate gelok, wat gevoel het dat Lee County-politiek korrup geword het.

In 1906, kort voor die omstrede verkiesing, het Teed na Fort Myers gekom om vriende te ontmoet wat op die trein kom. 'N Burger het 'n straatstryd begin, en 'n skare het neergeslaan en Teed en verskeie ander Koresse mans geslaan. Die oorlog het eskaleer, met Isaacs wat sensasionele stories uit die Chicago-koerante jaar voorheen gepubliseer het. Die verkiesing het gekom, en terwyl die Koreshan-kandidate 'n respekvolle vertoning gemaak het, is geen kandidate verkies nie.

Teed bejaardes en het aanleiding gegee tot afwykende senuwee pyn. Hy het homself na Washington DC verwyder, waar hy 'n ander kolonie geloods het en probeer om te beplan, maar sy gesondheid het gedegenereer en hy het teruggekeer na Estero in 1908.

Teed het op Desember 22, 1908, op die ouderdom van nege-en-negentig op Estero Island, nou Fort Myers Beach, gesterf. Die volgelinge het geglo dat hy nie dood was nie, eerder in "opgeskorte animasie" en dat hy sou terugkeer, soos hy belowe het dat hy dit sou doen. Hulle het sy liggaam in 'n sinkbad geplaas en gewag vir sy opstanding. Na vyf dae, met sy liggaam ontbind en die gesondheidsdepartement sy begrafnis gedwing, het die Koreshans hom langs die Golf ingegryp.

Hulle het gevoel dat as hulle gewag het, hulle met sy opstanding beloon sou word, en daarom het hulle voortgegaan om te wag en te redeneer dat daar 'n betekenis moet wees wat nog onthul moes word. Dit het hulle vertroos dat Teed alles in sy geskrifte uitgelê het, en hulle het oor hierdie dinge geproet. Hulle het onthou dat hy baie keer van sy vertaling, of "theocrasis" (sy woord) gepraat het, toe hy die vorm van 'n vrou sou aanneem en hulle in 'n groot stryd teen die bose sou lei, in die koninkryk van die hemel op aarde.

Sommige van die volgelinge het weggedryf en besef dat die oortuiging verkeerd was. Dit sluit in Victoria, sy eweknie, wat binne vier maande na die dood van Teed vertrek het. Sy trou met die tandarts van die gemeenskap. 'N Paar mense het verklaar dat Teed hulle as sy opvolger aangestel het, en daar was 'n splintergroep wat vir 'n kort tydjie daarin geslaag het. Maar 'n verrassende aantal toegewyde volgelinge het dekades lank aangehou.

In hierdie kwynende tyd was twee van die interessantste verbintenisse wat die Koreshans ontwikkel het met Thomas Edison, wat in Fort Myers oorwinter het, en met Henry Ford, wat Edison in die winter besoek het. Daar is bewyse dat Edison en sy vrou, Mina, na die Koreshans-teetuin gekom en saam met die volgelinge besoek afgelê het. In 1931 het Ford vyf keer na die Koreshan-nedersetting gekom en hul tegnologiese vooruitgang bestudeer, insluitend die gebou waar hulle elektrisiteit opgewek het. Die Koreshans het in 1916 hul eie elektrisiteit begin opwek met 'n stoomenjin. Op een van sy besoeke het Ford twee stoommasjiene van die Koreshans gekoop.

In 1940, toe vyf-en-dertig gelowiges gebly het en die nedersetting verkrummel, het 'n Joodse vrou wat Nazi-Duitsland gevlug het, by die nedersetting gekom. Vir 'n tyd het sy die gemeenskap ekonomies herleef, 'n restaurant oopgemaak en 'n Western Union-kantoor bygevoeg. Michel het gou gesien dat daar geen nuwe lede bymekaarkom nie, niemand sal die nalatenskap van die Koreshans bewaar nie. In 1961, met slegs vier lede wat verlaat het (insluitende haar), het sy die land geskenk waar die nedersetting aan die staat Florida gesit het vir die skepping van 'n staatspark. Ook ingesluit by hierdie skenking was 'n groot gedeelte van die nabygeleë Mound Key, wat vermoedelik 'n seremoniële sentrum vir die Calusa-Indiërs was.

Nadat Teed dood is, omdat hy nie sy volle geloofstelsel gedeel het nie, was daar niemand om die mantel op te neem en die groep te lei nie. Geen nuwe gelowiges het bymekaar gekom nie, behalwe Michel, alhoewel daar debat is oor of sy die teologie geglo het. Die volgelinge het oud geword en gesterf, en die gemeente het saam met hulle gesterf. Michel is in 1982 dood.

Op die staatshistoriese terrein kan besoekers vandag die terrein besoek en verskeie geboue wat gerestoureer is, sien, insluitend die bakkery, die kunssaal, die stigter se huis, huisies en die Planetary Court, wat die prominente vroue van die gemeenskap gehuisves het. .

'N Privaat nie-winsgewende stigting, die College of Life Foundation, het die oorblywende vyf-en-sewentig hektaar van die land van die Koreshans. Die naam is 'n terugroep na die 'college' wat Teed in die 1880's in Chicago begin het. Die stigting se missie is om die geskiedenis en omgewing van Suid-Florida te bewaar en op te voed met die klem op die gemeenskaplike Koreshan-aktiwiteite.

Leerstellinge / oortuigings

Die Koreshane het geglo dat hulle God se uitverkore volk sou wees deur hulle van die sonde te verwyder en van alles wat aanstootlik was. Hulle het hul middele en arbeid saamgevoeg en verwerp wat volgens hulle die euwels van kapitalisme was. Toe iemand by die gemeenskap aansluit, het hy al sy bates oorgedra, om dit gemeen te hê. Teed het die beste sê oor hoe die geld bestee sou word.

Baie van die mense wat verkies het om Koreshane te word, het grootgeword gedurende 'n tyd waarin utopieë in die eerste helfte van die negentiende eeu floreer. Gemeenskapslewe en sosialisme het nie vreemd gelyk nie en was eintlik wenslik. Deur hulpbronne en arbeid saam te voeg, het die lede meer tyd gehad vir musiek, kuns, teater, ontspanning en selfverbetering. In die vroeë 1800's het soveel kommunale utopieë opgebloei dat Ralph Waldo Emerson in 1840 aan Thomas Carlyle geskryf het: 'Ons is almal 'n bietjie wild hier met talle maatskaplike hervormingsprojekte. Nie 'n leesman nie, maar het 'n konsep van 'n nuwe gemeenskap in sy onderbaadjie se sak ”(Carlyle 2004: artikel 58).

Koreshanity het in die laaste helfte van die 1800's ontstaan ​​toe utopie 'n ander vorm aangeneem het. Daar was 'n groeiende wantroue in die kapitalisme, 'n stelsel wat werkers mishandel, soos uitgebeeld in die roman van Upton Sinclair Die Jungle. Om te reageer op die euwels van kapitalisme en nywerheid, het baie utopiërs, eerder as om in isolasie in letterlike utopieë te leef, onderneem om hervorming binne die samelewing.

Vir die Koreshans was die gemeenskaplike lewe egter die goddelike manier, en die enigste manier om kapitalisme teen te gaan, wat hulle geglo het mans en was van die duiwel. Deur te isoleer, het die Koresers geglo, hulle sal hervorming bewerkstellig deur as voorbeeld te leef.

Koreshanity het baie dinge gemeen met Mormonisme, Sewendedag Adventisme en Jehovah se Getuies. Hulle het almal begin as millennialistiese bewegings wie se volgelinge glo dat Christus sal terugkeer, 'n koninkryk op aarde sal vestig en vir duisend jaar sal regeer, soos voorspel in die Openbaringboek. Die mense in hierdie groepe het nie hul profete as messiasse aanbid nie; in plaas daarvan was die leiers goddelike tolke wat hulle voorberei het op die wederkoms deur die Bybelse skrif en boodskappe van God te vertaal. Dit is wat Teed gedoen het, en diegene wat hom gevolg het, het geglo dat daar 'n groot gebeurtenis sou wees waartydens hy hulle sou "vertaal" en verlos, en dat hulle onder die uitverkore volk sou wees wat 'n nuwe onsterflike lewe op aarde sou begin.

Teed het sy oortuigings gemasker in blomagtige, dikwels onondersoekbare taal wat opgemaakte woorde bevat. Om hierdie rede was baie van die beginsels van die samelewing moeilik om uit te spreek, selfs vir 'n Koreshan. Sy gelowiges het dit vir briljantheid geneem, vir iets waarmee hulle intellektueel kon delf.

Teed het gesê hy het baie antwoorde en boodskappe vir hulle gehad, maar kon hulle nie almal gelyktydig openbaar nie. Hulle is deur God weggegee, en hy sal hulle aan sy volgelinge onttrek omdat hy voel hulle is gereed om hulle te aanvaar.

Sy godsdiens was 'n mengsel van millennialisme, mesmerisme, die oortuigings van Swedenborg, Theosophy, Spiritualism, mind healing, Boeddhisme, die primitiewe Christelike kerk, Egiptiese mite, Gnostisisme, elektromagnetisme en meer. Hy het sy stelsel Koreshanity genoem, geen aanspreeklikheid aan ander gegee nie, en hy het verklaar dat dit die antwoorde op elke vraag bevat, insluitende die raaisel van die onsterflike lewe.

Teed het sy stelsel 'n religie-wetenskap genoem, wat wetenskap en geloof versoen het. Sy missie, wat hy gepreek het, was om die Bybel vir die wetenskaplike ouderdom te interpreteer. Dit het 'n beroep gedoen op mense wat deur die konflik tussen geloof en wetenskaplike vooruitgang ontsteld was. Maar die wetenskap wat hy ingesluit het, was pseudo-wetenskap (alchemie, astrologie en kosmogonie).

Teed was van mening dat vroue en mans gelyke posisies in die samelewing moes hê, en dit was waarskynlik die rede dat daar 'n buitensporige aantal vroue in die Koreshan-gemeenskap was. Op 'n stadium het vroue soveel as drie tot een in die gemeenskap getal. Die teenstanders van Teed beweer dat hy 'n hipnotiese mag oor vroue uitoefen en beïnvloed het om hul mans te verlaat. Daar is bewyse dat baie van die vroue 'n romantiese verbintenis met Teed gehad het.

Teed het geglo dat die huwelik vroue verslaaf het, dat dit 'n institusionele vorm van slawerny was. Teed se standpunt oor gelyke regte het gepaard gegaan met die selibaat. Deur seks te hê, het 'n vrou haar mag aan 'n man oorgegee. Klaarblyklik het baie vroue wat by hom aangesluit het dit ook geglo, aangesien verskeie van hulle hul mans verlaat het om aan te sluit. (Teed het nooit besin oor hoe sy eie huwelik uitgekom het nie.)

Selibaatheid het nie net 'n vrou beheer oor haar eie liggaam gegee nie, dit was ook die geheim van onsterflikheid vir beide vroue en mans. Teed het geleer dat so lank as wat mense in man en vrou verdeel is, hulle onvolledig sou wees, voortdurend bymekaar kom in 'n vrugtelose poging om die kloof te oorbrug. Maar deur te reproduseer, sou hulle net meer mense skep wat verdeel was. Om seks te hê, het sterftes verseker.

In plaas daarvan moet alle Koreshans seksuele begeerte na 'n begeerte vir nabyheid met God, spesifiek na Teed, herlei. Deur hul liefde op hom te vestig, sal hulle hul onsterflikheid op aarde verseker. Sodra genoeg volgelinge dit gedoen het, sou hulle energie 'n elektromagnetiese ontploffing in sy brein veroorsaak en die pynkliere, wat verantwoordelik is vir seksuele sterkte, verteer. Dit sal sy "ontbinding" veroorsaak. Hy sal in sy uitverkore vrou (Victoria) verbygaan en goddelik word, beide manlik en vroulik, 'n moeder-vader-god. Op hierdie punt sal sy gelowiges onsterflike, biologiese wesens word, en die verdeling tussen manlike en vroulike in hulleself genees. 'N Man sou 'n vrou word wat 'n man toegesluit het; 'n vrou sou 'n man word wat 'n vrou toegemaak het, soos die profeet Jeremia voorspel het: 'n vrou sal 'n mens insluit (Teed 1909: 25).

Die Koreshane het geglo dat ons in 'n hol aarde woon. Om die weergawe van die aarde van Teed te visualiseer, kan u dink dat u die papierkaart van 'n papier afskilfer outydse skoolbol, sny die wêreld oop en plak die kaart binne-in die mure van die wêreld. [Image regs] In die middel van die wêreld is die hele kosmos. Ons aarde (ons heelal) word omring deur 'n kors honderd myl dik met 'n buitenste ring van goud. Buite hiervan is niks.

Teed het nie die eerste geglo dat die aarde hol was nie. Edmund Halley, Sir John Leslie en Cotton Mather het holteorieë voorgestel. Maar dit lyk asof Teed die eerste is wat beweer dat ons almal binne woon. John Cleves Symmes het die teorie dat ons die aarde deur polêre openinge kon binnegaan, maar in Teed se weergawe was daar geen openinge nie. Niks was nodig nie, want die heelal is binne die aarde.

Die aarde is stil, volgens Teed se kosmogonie. Ons son, halfdonker en halflig, waai metodies om dag en nag en seisoene te skep. Ons word nie deur die swaartekrag op die aarde gehou nie, maar deur 'swaarstrale' wat deur die son uitgestraal word.

"Ons leef Binne" was 'n slagspreuk die Koreshans gedruk op lesing aankondigings, lapel penne, en op die bord voor hul nedersetting in Florida. Hierdie leuse is vergesel van 'n illustrasie van die aarde, hang oop om die vastelande en die kosmos binne te openbaar. Soms het die Koreshans 'n bietjie humor aan Ons Live Inside bygevoeg: "Laat in en sien ons."

In 1897 het hulle tot hul bevrediging bewys dat die aarde eintlik konkaaf was en dat ons binne gewoon het. Hulle het dit via 'n "geodetiese" gedoeneksperimenteer "op Napels strand, [Image regs] met behulp van 'n stelsel van reghoeke en luglyne en presiese metings wat maande gevat het.

Die holle aarde-teorie was die kern van die Koreshan-leer omdat dit hul hele geloof bevestig het. Die redenasie was soet: God sou nie 'n heelal skep wat mense nie kon verstaan ​​nie. Die Koreshane het geglo dat hulle letterlik aan die rand van die heelal staan ​​en kyk na die hele skepping van God. En vir Teed en die Koreshans (en Swedenborg) stem die fisiese ooreen met die geestelike. Deur hierdie geloof in die fisiese heelal te bewys, het hulle dus bewys dat God deur Teed alle geestelike verborgenhede aan hulle sou openbaar. Daarom was alles in hul heelal vervat en kenbaar. Dit het hulle in staat gestel om in 'n eendersdenkende gemeenskap te woon, verenig vir 'n gemeenskaplike doel, en dit het hulle orde en veiligheid in 'n chaotiese wêreld gegee.

RITUELE / PRAKTYKE

By enige standaard was die Koreshans goed opgelei; hulle lees die literatuur en hou nuus op; hulle het 'n drama-troepe, 'n orkes en 'n band gehad; Baie van hulle het geverf, die Nederlandse meesters bestudeer; Hulle het hul eie skool vir kinders en 'n lesingsreeks vir volwassenes gehad. Eens in Florida het hulle gestudeer en geëxperimenteer met tuinbou, belangrike kennis om plante uit die sandgrond te samel.

Die Koreshans was ook tegnologies gevorderd. Hul koerant, Die Amerikaanse Eagle, byvoorbeeld, is op papier van boekgehalte eerder as op koerantvoorrade gedruk, en die tipografie daarvan was meer gevorderd as dié van enige van die metro-koerante in Florida. Al die soorte is met die hand gestel, en die vakmanskap was meesterlik. Die voorblad was in kleur.

Die nedersetting was lewendig met die werk gedurende die dag en vermaak in die nag. Saans het die Koreshans in die eetsaal bymekaargekom om musiek op die fonograaf te luister. Een van die vroue het 'n versameling 200-rekords in die Eenheid gebring. Hulle het kaarte gespeel en soms het hulle gedans. Die vroue het vir polka, tweestap en wals gepaar, en die mans het by die Virginia Reel of vierkantige dans aangesluit.

Elke Sondag om elfuur het die Koreshane 'n erediens gehou. As Teed nie gereis het nie, wat hy dikwels was, het hy 'n preek gehou wat nooit minder as twee uur lank was nie. Hy het Bybelvers vertolk en oor sy goddelike wetenskap lesings gegee. Die erediens was baie soos Protestantse kerkdienste, met lofliedere, gebede, litanie, solo's en die preek. Een lid ('n voormalige metodis) het 'n vergadering as 'n metodiste-gebedsbyeenkoms beskryf, behalwe dat 'die naam van die Here God, die Almagtige, weggelaat is en 'n ander een' (Andrews, Virginia, 1 Januarie 1892 tot 31 Maart 1893: 15 Januarie 1893). .

In Estero is die dienste in die eetsaal gehou totdat die Koreshans hul kunsaal voltooi het, waar hulle, behalwe aanbiddingsdienste, teateroptredes en musikale vermaak gehad het. By formele dienste by die kunsaal het die leiers van die Eenheid op die verhoog op platforms van verskillende hoogtes met Teed en Victoria op die hoogste vlak gesit.

By etes is daar tafels toegeken, en voor elke ete het die Koreshans 'n loflied gesing en tot die moeder-vader God gebid.

Daar was elke jaar twee groot feeste: die Solar Festival in Oktober om Teed se verjaardag te vier, en die Lunar Festival elke April om Victoria Gratia se verjaardag te vier. Hierdie geleenthede het formele seremonies met toesprake, voorlesings, sang, musiek van die orkes en orkes en dramaproduksies ingesluit. Aandenkingsprogramme is in kleur op hul eie drukperse gedruk.

ORGANISASIE / LEADERSHIP

Teed was die leier van die gemeenskap. Hy beskou Victoria Gratia sy goddelike eweknie, of "Vooropstaande", die vrou wat die engel in sy verligting beloof het, sou langs hom loop.

Vroue en mans is in afsonderlike wyk gehuisves, net soos die kinders wat deur die hele gemeenskap versorg is. Baie volgelinge het hul kinders saamgebring toe hulle by hulle aangesluit het. Teed ontmoedig die "familie das" (wat gunstig is vir biologiese families) en het sy volgelinge opdrag gegee om gelyke liefde aan alle lede te toon. Die Koresse mans en vroue het mekaar as "broer" en "suster" aangespreek en hulle het Teed hul Meester genoem.

Teed het drie vroue aangestel as 'The Triangle' (Victoria, Berthaldine Boomer en Mary Mills) en hulle sou besluite neem in die afwesigheid van Teed. Hy het ook 'The Planetary Group' geskep, sewe vooraanstaande vroue in die gemeenskap wat as Victoria se 'kabinet sou dien. Daar word gesê dat hierdie susters die sake van die gemeenskap bestuur, hoewel dit moontlik is dat hul posisies meer seremonieel was as enigiets. Bewyse toon dat Victoria, Teed se suster Emma, ​​en 'n man genaamd George Hunt die meeste praktiese besluite geneem het.

Sally Kitch, in haar boek Chaste Liberation, sluit in 'n bespreking van die rol van vroue in die Korese eenheid, en let daarop dat die vrouehet nie-tradisionele werk gedoen (soos winkelbestuurders, ingenieurs, drukkers, ens.), maar dat hulle ook verantwoordelik was vir die huishoudelike werk van die gemeenskap (Kitch 1989: 100). [Beeld regs] Kinders by die Koreshan-skool het die gewone vakke geleer, asook handelsvaardighede soos byeboerdery en opmeting vir die seuns en naai en bak vir die meisies. Baie vroue het opgedoen wat beroepsopleiding opgedoen het in dinge soos stenografie en onderrig. Dit was veral nuttig vir diegene wat later verkies het om die gemeenskap te verlaat. Hierdie vaardighede het hulle toegelaat om hulself finansieel te versorg.

Teed het baie suborganisasies binne die gemeenskap uitgevind wie se funksies onduidelik is. Daar was 'n "concilium" wat hom en Victoria ingesluit het; die planetary court vroue; die fakulteit van die Koreshan-onderwysstelsel; 'n Tekensaal, bestaande uit mans en vroue; en 'n hele manlike sterkamer. Al die mense in hierdie organisasies is deur Teed aangestel, wat sy volgelinge gewaarsku het om nie die aanstellings te kritiseer nie, soos hulle uit die troon van die Almagtige God gemaak is, met Teed as die boodskapper.

Die Society Arch-Triumphant, bestuur deur Victoria, was 'n sekulêre groep wat oop was vir almal wat bereid was om nugterheid, kuisheid en broederliefde te beoefen en 'n ledegeld van twee dollar te betaal. Die samelewing was die gesig van die organisasie, die groep waarby 'n buitestaander aangesluit het as die eerste stap in die rigting van Koreshanity. Om lede te werf en die vereniging aan die publiek bekend te stel, het die Koreshans in 1887 'n onthaal in Sherman House in Chicago gehou. Driehonderd mense het dit bygewoon.

Om volgelinge te lok, het die Koreshans op die strate van Chicago gepreek en pamflette uitgedeel; [Image regs] Teed het gegeegereelde lesings by die Central Music Hall, Weber Hall, die Lanyon Opera House en ander Chicago-lokale. Hy het gereeld gereis, lesing in Massachusetts, Oregon, Ohio, Kalifornië, Pennsylvania, Colorado en New York.

Sodra die Koreshane in Estero was, het Teed voortgegaan om te reis en lesings te gee om volgelinge te werf. Die gemeenskap het ook die e-posse gebruik en hul literatuur wyd en syd gestuur. In die 1900's het die Koreshans hul leerstellings op die tentoonstellings aangebied, waaronder die 1901 Pan-Amerikaanse tentoonstelling in Buffalo, New York en die Florida Mid-Winter International Exposition in 1908. Daar is bewyse dat hulle gehoop het om opgeneem te word in die Wêreldparlement van Godsdienste op die Wêreldtentoonstelling van Chicago in 1893, maar dit het nie gebeur nie.

Slegs die innerlike orde van Koreshans was selibaat; Hierdie volgelinge het in die nedersetting gewoon en is onsterflikheid belowe omdat hulle die familiebond gebreek het, afsonderlik van hul eggenote geleef het, hul seksuele sterkte herlei het en al hul liefde op hul Meester gefokus het. Mense van alle godsdienste was welkom om aan te sluit, maar was van plan om die beginsels van Koreshanity te volg. Mense van alle rasse was ook welkom, hoewel daar geen bewyse is van enige nie-Kaukasiese volgelinge.

Daar was 'n buitengewone koöperatiewe orde waarvan die lede nie selibaat moes wees nie. Hulle kan vir die Eenheid werk en deel in hulpbronne as hulle hul eie besittings oorgegee het.

In 'n prospektus wat in 1907 gepubliseer is, word uiteengesit hoe die sakekant van die Koreshan-koöperasie gewerk het: alle inkomste is in 'n gemeenskaplike skatkis wat die uitgawes betaal het. Iemand wat met geld in die eenheid gekom het, sou aandele in die korporasie koop en voorsien word van wat hy nodig gehad het om in sy gekose bedryf te werk. Iemand wat byvoorbeeld 'n visbedryf wou oprig, sou aandele koop, en die eenheid het bote, nette en gereedskap aan hom voorsien (saam met alles wat hy nodig gehad het om in te woon, insluitend kos, klere, blyplek en opleiding) vir sy kinders). Die opbrengs van sy visvangstelsel sou na die Unity gaan en die lid sou dividende insamel op grond van die algehele sukses van die Unity (“Koreshan Unity Co-operative. The Solution of Industrial Problems” 1907).

As iemand sonder geld by die koöperasie wil aansluit, sal hy voorraad kry en dan werk om daardie voorraad te verdien totdat hy op gelyke voet met iemand wat met geld ingekom het, was. Mense kan ook aandele in die organisasie koop, eerder as kontant; die Koreshans sou die eiendom oorneem en dit namens hom verkoop of dit bestuur indien die persoon op die grond wou bly.

Die 1907-prospektus het die Koreshane se godsdienstige oortuigings nie uiteengesit nie. In plaas daarvan het dit die sosiale, industriële en kommersiële aktiwiteite uiteengesit. Hulle het metodiste, baptiste, katolieke, presbiteriane of mense aanvaar wat geen geloofsoortuigings gehad het nie. Die aansluiting by die koöperasie was oop vir almal wat hulself wou verbeter, het hy gesê.

Dit is veelseggend dat dit in 1895 verskyn het het bevorder die godsdienstige oortuigings en die feit dat die Koreshane 'n heilige stad in Estero ontwikkel het. In die prospektus van 1907 was die enigste aanduiding van die godsdienstige komponent van Koreshanity heel agter in die pamflet, foto's van skulpe, die pynappelstorting, die jagterskamp, ​​berede visse en voëls, 'n kaart van Estero en inligting oor intekenare. vir die American Eagle. Daar was twee bladsye wat iemand sou verbaas wat nog nooit van die eenheid gehoor het nie. Dit het verduidelik dat Koreshanity verskeie bestellings gehad het, van die eksterne samewerkingsorde tot die sentrale orde van die kerk. "Die deur van toegang tot ons huise en orde is deur die vereniging Arch-Triumphant." (“Koreshan Unity Co-operative. The Solution of Industrial Problems” 1907).

Kwessies / UITDAGINGS

Die Koreshane se mees voor die hand liggende uitdaging was dat hul profeet gesterf het. Teed was die enigste persoon wat al die raaisels van die heelal kon openbaar en hul onsterflikheid kon bewerkstellig. Na sy dood was daar geen opvolger nie. Victoria, die voor die hand liggende, het hulle kort ná Teed se dood verlaat. Daar was geen nuwe lede nie, behalwe Michel, en dit is nie duidelik of sy 'n gelowige was nie. Sonder Teed kon Koreshanity nie oorleef nie. Namate die jare verbygegaan het en hy nie weer teruggekeer het nie, het die aantal volgelinge afgeneem, die oorblywende gelowiges op ouderdom, en die gemeenskap, in 'n geestelike krisis, het ontbind.

Maar die groep het enorme prestasies behaal terwyl Teed lewendig was. Hulle het die vraag beantwoord of dit moontlik was om 'n fisiese utopie te skep wanneer die idee van utopie afgeneem het. Kan afsonderlikheid vanuit 'n praktiese oogpunt bereik word? Was daardie afskeidbare houdbaarheid? Hulle het hierdie vrae beantwoord met 'n klinkende 'ja'. Meer as baie samelewings het die Koreshans hul verlangde isolasie deur hardnekkige werk teen groot kans behaal. Deel van die rede waarom hulle dit kon doen, was dat hulle geglo het in 'n leier wat vir hulle gesê het daar was 'n goddelike rede vir elk van hul uitdagings. Geloof het hul vasberadenheid aangevuur.

Baie van hul uitdagings was alledaags en prakties, in teenstelling met geestelike. Byvoorbeeld, in Chicago, [Image regs] was hulle soms sonder hitte. Op hul tweede danksegging by College Place, onthou een volgeling, het hulle in hul rokke in onverhitte kamers (Andrews, Allen en 10-11) gebewe. By 'n paar keer is hulle met uitsettings gedreig om agter op die huur te val. Hul drukpers is amper in beslag geneem deur 'n verhuurder wat probeer versamel. Gedurende die lewe van die gemeenskap was die Koreshans deur krediteure gehul.

Die geldprobleme in Chicago is beslis erger gemaak deur 'n finansiële paniek wat die land in 1893 gevee het. Die Koreshans is uit Sunlight Flats uitgesit en na 'n ander voorstad verskuif, waarna die bure nou weer dopgehou word. Die koerante het berig dat daar soveel as 20 Koreshan-kinders in die nuwe plek was, "kaalkop en gebarste. . . . Hulle bruin bene en voete het 'n onbekende gevoel gehad met skoene wat blykbaar permanent was. "Hulle het oor die maalvleisbottel en melk oorleef, die koerant het berig (" Bied 'n Bylae "1893).

In Florida was die bou van 'n nedersetting 'n enorme uitdaging. Baie van die volgelinge was stadspersoneel, en suidwes-Florida was 'n onherbergsame plek. Die groep het muskiete en ander insekte, wilde diere, brande geveg en vries. Soms het hulle sonder voldoende kos gegaan. Hul eerste poging om waterputte te grawe was 'n ramp. Omdat die putte te vlak was, het die volgelinge 'n bose tifus gehad en 'n paar van die kinders het gesterf. Tandheelkundige en mediese sorg was skaars.

Toe Teed geld gehad het, het hy dit spandeer. Toe hy dit nie doen nie, het hy niks aan kredietopset gedink nie. Teed se spandabelrige maniere het baie volgelinge verduister en waarskynlik gefrustreer. Maar daar is bewyse dat die volgelinge vertrou het dat selfs Teed se besteding 'n goddelike doel gehad het. Hulle het geglo dat Teed die samelewing in die skuld gehou het sodat die volgelinge die uitdaging sou aanvaar om dit eendag te oorkom.

Besigheids- en finansiële moeilikheid was meer as 'n ongerief vir Teed as 'n oorsaak van alarm. "Die Meester het geen besorgdheid oor die behoeftes van die oggend verraai nie," het 'n volgeling geskryf (Rahn, "Henry D. Silverfriend het my vertel").

Die media het geïnsinueer dat die Koreshane vrye liefde beoefen, dat Teed 'n dief en 'n vroumens was wat vrouens van hul mans weggelok het. In Chicago wou burgers, gelei deur woedende mans, hom uit die stad hê. Hy was allesbehalwe heilig en hulle wou hom nie in hul midde hê nie. Hulle het gedreig om hom te lynch. Hulle het haatbriewe en doodsdreigemente gestuur. Mans uit Koreshan is een keer met eiers bestook toe hulle op straat in Chicago gepreek het. Hierdie dreigemente was een van die redes waarom hulle Chicago na Suidwes-Florida verlaat het in die hoop om in vrede te leef.

Teed's reageer op die verhale deur te sê dat bespotting 'n positiewe teken is en dat hoe meer die pers hom druk, hoe meer geldig lyk Koreshanity. Hy het na die dekking verwys as advertering, of, as dit hom gepas het, vervolging. Albei was goed vir die saak, het hy herhaaldelik gesê. Christus is immers verkeerd verstaan ​​en vervolg, net soos baie profete deur die geskiedenis heen.

Net so het die aanvalle en dreigemente van mans en burgers volgens Teed 'n rol gespeel in die Koreshan-verhaal. Hy het voorspel dat hy vermoor sou word en na die hemel vertaal sou word tydens die Wêreldtentoonstelling van Chicago, wat die nuwe era sou inlui. Sy aanval sou deur 'n skare Christene kom, het hy gesê.

Daar was gebrekkiges, lede wat ontnugter geraak het en die gemeenskap verlaat het en in sommige gevalle hardop in die media gekla het, het Teed van onbehoorlike beskuldigings beskuldig en beweer dat daar nie genoeg kos was om te eet nie. Baie mense wat in die gemeenskap gekom het as kinders, het besluit om te gaan en nuwe lewens te begin. Teed was dikwels kwaad vir afvalliges en die leuens wat hulle vertel het, maar het hulle as moeilikheidsmanne ontslaan, vir wie die gemeenskap beter sou wees.

Teed was ongemaklik deur praktiese sake, behalwe vir een: baie volgelinge het Victoria nie respekteer nie. Die vroue het veral nie gehou nie en het haar ontstel, en hulle het voortdurend gespot. Twee of drie vroue in die gemeenskap het hulself as bevordering beskou. Teed het elkeen belowe hulle, het hulle beweer dat hulle sy Minerva sou wees.

Teed voel dat die vroue nie verstaan ​​hoe belangrik Victoria is nie. Gedurende sy hele lewe het Teed heelwat energie bestee om Victoria se belangrikheid af te dwing. In die Koreshan-argiewe is daar verskeie eksemplare van 'n huldeblyk wat hy op een van haar verjaardae uitgereik het, en beklemtoon dat sy gevolg moet word. Sommige van die eksemplare word bestudeer en onderstreep; op die een is 'n woedende kanttekening oor iemand wat geweier het om Victoria te volg. By een geleentheid het Teed in Denver gereis toe hy 'n brief aan die vroue van die Eenheid gestuur het en gesê het dat Victoria ongelukkig was, en dit was hul plig om hul stryd te staak en haar te eer.

“Ek het 'n baie sagte plant wat vir u gekoester en gevoed moet word ter wille van die koninkryk van die hemele, agtergelaat; laat jy haar voel. . . dat sy die oogappel is, die hoop op u ryk? Indien nie, wysig dan dadelik u doelwitte ”(Teed 1896). Hy het aangedui dat 'n ramp die eenheid sou tref as die vroue nie saamkom om Victoria gelukkig te maak nie.

Die voortslepende kontroversie rondom Victoria se leierskap en haar besluit om die gemeenskap kort na Teed se dood te verlaat, het 'n leiersvakuum geskep waaruit die groep nie kon herstel nie. Soos die geval is met baie nuwe groepe deur die geskiedenis, is die afsterwe van die profetiese stigter en die afwesigheid van 'n plan vir leierskapkontinuïteit een van die mees algemene faktore in hul ondergang. Dit is duidelik in die Koreshan-geskiedenis. Die Koreshans herinner ons aan die krag van charismatiese leierskap en die geloof van volgelinge in die skepping en behoud van alternatiewe gemeenskappe.

IMAGES
Image #1: Cyrus Teed, die stigter van Koreshanity, het 'n volgende in Chicago opgebou teen die tyd dat hierdie foto geneem is, tussen 1888 en 1890. Isak Uriah Doust, Staatsargief van Florida, Florida Geheue, 255240. |
Beeld # 2: Cyrus Teed se deurbraak-toespraak in 1886 was oor die brein se krag om te genees. Hierdie lesingkaartjie uit 1903 toon dat die onderwerp blywende krag gehad het, miskien as gevolg van Mary Baker Eddy se suksesvolle Christian Science-beweging. Let daarop dat Teed sy kritici tot vyf minute beperk het. Koreshan Unity Papers (rekordgroep 900000, versameling N2009-3, vak 319, vouer 17), Staatsargief van Florida, Tallahassee.
Image #3: Victoria Gratia (Annie Ordway) was die vroulike hoof van die Eenheid. Teed het geglo dat wanneer hy goddelik geword het, hy in haar liggaam sou vloei en hulle sou 'n moeder-vader-god word. Hy het beveel dat die volgelinge haar 'n gelukkige lewe gee. Opgestel tussen 1903 en 1909. Foto deur Alfred Edward Rinehart, gereproduseer deur Staatsargief van Florida, Florida Memory, 256286.
Beeld # 4: Hierdie seldsame panorama van die gemeenskap, wat in die vroeë 1900's geneem is, wys die algemene winkel (heel regs), Damkohler se huisie agter die winkel, die drieverdieping-eetsaal (hoogste) en die Founder's House voor die saal. Met dank aan die Koreshan-versameling by die FGCU-biblioteekargief, spesiale versamelings en digitale inisiatiewe.
Image #5: Die Koreshans het geglo die aarde is hol en dat ons binne leef, met die vastelande langs die binneste, konkaafse dop. Die groot bal verteenwoordig drie konsentriese atmosferes. Die son, nie direk sigbaar nie, het 'n ligte helfte en 'n donker helfte. Dit roep in die middel van die heelal, wat dag en nag veroorsaak.
Krediet: MATTYMOO101 (eie werk) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], via Wikimedia Commons
Image #6: 'n Span Koreshans stel langs hul "geodetiese reguitganger", wat hulle op Naples Beach in 1897 gebruik het om te bewys dat die aarde konkavig is. Koreshan Unity Papers (rekord groep 900000, versameling N2009-3, box 16, folder 1), State Archives of Florida, Tallahassee.
Beeld #7: Koreshan-studente en onderwysers sit buite die skoolhuis in Estero tussen 1909 en 1924. Meisies en seuns is geskei. Beide bestudeer lees, skryf en reken. Daarbenewens het die meisies geleer naaldwerk, bak, drukwerk en kleedwerk, terwyl die seuns landbou, byeboerdery en bootbou geleer het. Staatsargief van Florida, Florida Memory, 256836.
Beeld # 8: Chicago se vergete profeet : Hierdie interaktiewe kaart van Chicago wys waar Cyrus Teed en die Koreshans gewoon en gewerk het. Hierdie kaart is kopiereg deur Lyn Millner en gebruik deur WRSP met haar toestemming. Alle regte voorbehou. https://uploads.knightlab.com/storymapjs/80ec7ff3e6d65a45894fdbc5201bdfd3/cyrus-teed-and-koreshans-chicago/index.html
Beeld # 9: Cyrus Teed staan ​​voor die herehuis van die Koreshans in Chicago in 1898. Slegs agtien Koreshane mag eers intrek, terwyl die res, insluitende die meeste kinders, in 'n beknopte gebou met periodieke water- en verwarmingsonderbrekings gewoon het. . Staatsargief van Florida, Florida-geheue, 257677.

Verwysings

Andrews, Allen H. en Untitled memoir. Ongepubliseerde manuskrip. Adobe draagbare dokument lêer. Koreshan Collection. Florida Gulf Coast Universiteit Biblioteek Argiewe, Spesiale Versamelings, en Digital Initiatives, Fort Myers, Florida.

Andrews, Virginia Harmon. Januarie 1, 1892 tot en met Maart 31, 1893. "3rd Volume van Annale van die Koreshan Home, Chicago, Ill., Begin Januarie 1, 1892." Ongepubliseerde tydskrif. Adobe draagbare dokument lêer. Koreshan Unity Papers. Staatsargief van Florida, Florida Departement van Staat, Tallahassee.

Carlyle, Thomas, en Ralph Waldo Emerson. 2004. Die Korrespondensie van Thomas Carlyle en Ralph Waldo Emerson, 1834 tot 1872 . Volume 1. Geredigeer deur Charles Eliot Norton. Projek Gutenberg. Toegang verkry vanaf http://www.gutenberg.org/cache/epub/13583/pg13583.txt op 1 Januarie 2017.

Carmer, Carl. 1965. "Die Groot Alchemis by Utica." Pp. 260-90 in Donker bome na die wind: 'n siklus van York State Years, 1949. Reprint New York: David McCay.

Die vlammende swaard. 1889 na 1948. Chicago en Estero, FL: Guiding Star Publishing House. Digitale versamelings, Hamilton College Library, Clinton, NY. Toegang verkry vanaf http://elib.hamilton.edu/koreshan-unity op 3 Januarie 2017.

Die Leidingster. 1886 na 1889. Chicago: Guiding Star Publishing House. Digitale versamelings, Hamilton College Library, Clinton, NY. Toegang verkry vanaf http://elib.hamilton.edu/koreshan-unity op 3 Januarie 2017.

Kitch, Sally L. 1989. Chaste Bevryding: Selibaat en Vroulike Kulturele Status. Urbana, IL: Universiteit van Illinois Press.

"Koreshan Unity: Kommunistiese en Koöperatiewe Gathering of the People." 1895. Chicago: Guiding Star. Toegang verkry vanaf http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/503AE382-43C3-4255-BF33-232630554942.htm op 1 Januarie 2017.

"Koreshan Unity Co-operative. Die oplossing van industriële probleme. "1907. Estero, FL: Guiding Star. Toegang verkry vanaf http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/525E80CA-5BF8-4112-957A-756120193210.htm op 1 Januarie 2017.

Jones, Ernest, MD. 1923. "Die Godskompleks." Pp. 204-26 in Opstelle in Toegepaste Psigo-Analise. Londen: Internasionale Psigo-Analitiese Pers. Toegang verkry vanaf https://archive.org/details/EssaysOnAppliedPsycho-analysis op 1 Januarie 2017.

Landing, James E. 1997. "Cyrus Reed Teed en die Koreshan Unity." Pp. 375-95 in Amerika se gemeenskaplike utopieë, geredigeer deur Donald E. Pitzer. Chapel Hill: Universiteit van North Carolina Press.

Millner, Lyn. 2015. Die Allure of Immortality: 'n Amerikaanse Kult, 'n Florida-moeras, en 'n Renegade-profeet. Gainesville: Universiteit Pers van Florida.

"Verskaf 'n bylae: Dr. Teed voer 'n kindertak na sy 'hemel'." 1893. Chicago Tribune, Julie 17.

Rahn, Claude. 1963. "'N Kort oorsig van die lewe van dr. Cyrus Teed (Koresh) en van die Koreshan-eenheid." Ongepubliseerde manuskrip. Adobe draagbare dokument lêer. Toegang verkry vanaf http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/a%20brief%20outline%20of%20cyrus%20teed_by%20claude%20rahn.pdf op 1 Januarie 2017.

Rahn, Claude. Julie 1933. "Het Henry D. Silverfriend vir my gesê." Ongepubliseerde bladsy. Box 2, gids: "Cyrus Teed." Koreshan Collection. Florida Gulf Coast Universiteit Biblioteek Argiewe, Spesiale Versamelings, en Digital Initiatives, Fort Myers, FL.

Sinclair, Upton. 1946. Die Jungle. Herdruk. Cambridge, MA: R. Bentley.

Teed, Kores. [Koresh, pseud.]. 1909. Die Onsterflike Manheid. Tweede uitgawe. Estero, FL: Guiding Star.

Teed, Kores. 1896. "My Liewe Dogters van Sion in Jerusalem." Brief, Junie 27. Koreshan Unity Papers. Staatsargief van Florida, Florida Departement van Staat, Tallahassee.

Teed, Kores. nd Die verligting van Koresh: Wonderlike ervaring van die groot Alchemist Dertig jaar gelede, by Utica, NY Chicago: Guiding Star. Toegang verkry vanaf http://koreshan.mwweb.org/virtual_exhibit/vex3/illumination%20of%20koresh%20(2).pdf op 1 Januarie 2017.

Post Datum:
7 Julie 2016