Ramakrishna Orde

Ramakrishna Orde van die Vedanta Vereniging

Stigters: Swami Vivekananda en ander dissipels van Sri Ramakrishna

Geboortedatum: 1863

Geboorteplek: Calcutta, Indië

Jaar gestig: 1897 (sommige bronne sê 1899)

Heilige of vereerde tekste: Die Vedanta Society het verskeie kerntekste wat hul oortuigings omvat. Twee van hierdie boeke is die Bhagavad Gita 5 en die Upanishads. Hierdie twee tekste is die middelpunt van Hindoe-oortuigings en die grondslag vir Vedanta Society se stelsel van oortuigings. Hulle kan dus as die heiligste beskou word. Die Vedanta-vereniging volg die oortuigings van Hindoeïsme, maar strek verder as alle godsdienste. Die Vedanta Vereniging streef daarna om alle godsdienste op te neem en gebruik dus ook die Bybel. Hoe om God te ken: die joga-aforismes van Patanjali is nog 'n belangrike boek. Hierdie een beskryf joga in diepte. Shankara's Crest Jewel of Discrimination is 'n klassieke oor kennis as die weg na God. Laastens is selfkennis Shankara se verklaring van die aard van die self.

Grootte van Groep: Daar is tans dertien Vedanta Verenigings in die Verenigde State, en 125-sentrums beheer deur die Ramakrishna-bestelling. Daar is meer as 1,000 bykomende sentrums wat die naam van Ramakrishna of Vivekananda eis. 6

Geskiedenis

'N Begrip van die geskiedenis van die Vedanta Society kan slegs verkry word deur eers kennis te neem van Sri Ramakrishna se lewe. Sri Ramakrishna beweer nie dat hy 'n nuwe weg na redding gevind het nie, of 'n kultus gevind het nie, maar het eerder 'n soort smeltkroes van alle godsdienste geskep. Die negentiende eeu was 'n tyd waarin godsdienstige fondamente deur wêreldse magte soos materialisme en twyfel voortdurend geskud is. Ramakrishna het nie 'n godsdienstige beweging gevind nie, maar sy oortuigings en openbarings het die grondslag geword vir bewegings wat ander sou skep.

Ramakrishna is gebore in Bengal, Indië op Februarie 17, 1836. Hy is gebore en opgevoed in 'n arm familie met streng Hindoe-waardes. Alhoewel hy vir die grootste deel 'n normale, oordrewe kind was, het hy op 'n vroeë ouderdom gewys dat hy 'n goeie begrip gehad het vir die geestelike ryk van Hindoeïsme. Een van sy eerste openbarings was dat die siel sleutel is vir alle leer, maar dat dit deur onkunde gehinder word.

Op die jong ouderdom van nege jaar verloor Ramakrishna sy vader en dit stimuleer nog meer denkprosesse en trek hom baie naby aan sy moeder. Die lewensveranderendste gebeurtenis was egter toe hy priester was in 'n tempel wat Kali, die Goddelike Moeder of vroulike manifestasie van God, as hul godheid aanbid. (In die hindoeïsme kan volgelinge kies tussen die vorme van godheid wat hulle wil aanbid.) Op hierdie stadium het Ramakrishna God as die "ewige moeder" begin beskou. 1 Hy het die Ewige Moeder gesien dat sy haar goddelike wysheid aan almal wou gee in ruil vir ons materialistiese omgewing.

Op hierdie stadium verlang Ramakrishna daarna om 'n visioen van God te sien. Hy het dae en nagte deurgebring om van hierdie wêreld afstand te doen en die Goddelike Moeder aan te spoor om Homself sigbaar vir hom te maak. Toe sy uiteindelik, tot groot verbasing van Ramakrishna, het die Goddelike Moeder gekom as die innerlike teenwoordigheid van ons almal. Dit het aan Ramakrishna bewys dat 'n bepaalde godsdienstige verbintenis nie belangrik was nie, dat alle godsdienste soortgelyke doelstellings het, net verskillende maniere om daarheen te kom. Met behulp van die Hindoe-metodes en -rituele waarmee hy grootgemaak is, het hy dit sy doel in die lewe gemaak om voortdurend daarna te streef om die visie van God raak te sien. Hy het byna alles prysgegee in die proses om dit te bereik - kos, water, slaap, ens.

Die familie en vriende van Ramakrishna het nie verstaan ​​wat hy deurgemaak het nie en tot die gevolgtrekking gekom dat hy kranksinnig is. Hulle wou 'n huwelik reël. Ramakrishna stem saam en beskou hierdie vrou (soos hy alle vroue beskou) as die manifestasie van die Goddelike Moeder. Al wat sy wou hê, was om sy dissipel te wees, terwyl hy steeds God se instrument was.

Die rede waarom Ramakrishna self nie die stigter van die Vedanta-vereniging is nie, maar dat sy oortuigings die kern van die Vereniging is, is vanweë sy vaste geloof dat hy nie volgelinge soek nie. Hy het geglo 'dat die bye vanself op soek is na heuning wanneer die blom in volle blom is.' 2 Een van Ramakrishna se grootste dissipels was Swami Vivekananda. Hy word later die leier van 'n groep wat hul lewens daaraan wy om die waarheid te besef en die mensdom te dien. Vivekananda het die Vedanta-godsdiens in 1893 na die VSA gebring in die World's Parliament of Religions in Chicago. Vanweë sy gewildheid en die aantreklikheid van die Vedanta Society-godsdiens, het Vedanta in Amerika begin groei. 'In 1899 stig hy saam met broederdissipels die Ramakrishna Order and Mission of India met sentrums in die VSA en ander lande.' 3 Sommige redes vir die stigting van die Orde is dieselfde as dié wat Sri Ramakrishna steeds meer kennis van God laat begeer het. Die missie van die Vedanta Society en veral die Ramakrishna-orde word die beste saamgevat in 'n aanhaling deur Swami Vivekananda in The Ramakrishna Mission 4:

Die Christen moet nie 'n Hindoe of 'n Boeddhis word nie, en ook nie 'n Hindoe of 'n Boeddhis om 'n Christen te word nie. Maar elkeen moet die gees van die ander verenig en tog sy eie identiteit bewaar en groei volgens sy eie wet van groei. Ek hoop dat daar ondanks weerstand 'hulp' en nie 'veg', 'assimilasie' en nie 'vernietiging', 'harmonie en vrede' en nie 'onenigheid' op die vaandel van elke godsdiens binnekort geskryf sal word nie.

oortuigings

Sri Ramakrishna is vereer as een van die grootste onderwysers in die Indiese geskiedenis. Volgens die Encyclopedia Brittanica en 'n Vedanta-webwerf is The Ramakrishna Mission 7 Sri Ramakrishna 'miskien die bekendste voorbeeld in die geskiedenis van 'n man wat deur persoonlike voorbeeld die wesenlike harmonie van alle gelowe getoon het.' Hierdie webwerf sê ook dat 'die ewige evangelie van die eenheid van die bestaan ​​en die goddelikheid van die siel' was. Die toegewyde dissipels van Sri Ramakrishna het sy vele oortuigings en openbarings deur die Weste geïnkorporeer. Hierdie hoofopvattings is gerig op die belangrikheid van simbool, mantra, meditasie en moeder. Al hierdie dinge is belangrik, want daar word gesê dat geestelike groei van binne kom, eerder as uit tekste of tekste. Sri Ramakrishna het ook geglo in die eenheid van bestaan ​​en het twintig konsepte laat opneem deur een van sy dissipels wat die grondslag van die Vedanta Society is.

Die sleutelaspekte van Vedanta kan in vyf hoofgroepe verdeel word: (1) simbool, (2) mantra, (3) joga, (4) meditasie, en (5) moeder.

Die eerste hiervan, simbool 8., is van kardinale belang vir die begrip van die Vedanta Society. Die belangrikste simbool vir die Vedanta Society is die klank van 'Om'. Die Upanishads, 'n antieke Hindoe-teks, sê dat 'Om' die enkele heiligste woord is. Om is 'n simbool vir die Absolute Realty of Brahman wat as "God" vertaal kan word en word.

Waarom is hierdie simbool so belangrik? Daar is twee redes. In die eerste plek het die woord soos deur Hindoes uitgespreek drie lettergrepe of klanke: A, U, M of Aum. In die Sanskrit-alfabet bevat hierdie drie klanke al die geluide wat die mens kan maak. Daarom verteenwoordig Om Brahman of God se goddelike en alomteenwoordige aspek. Dit is die fisiese vorm van Brahman of God. Tweedens, 'Om' is 'n simbool vir Brahman, want dit het te make met sy vorm wanneer dit gevokaliseer word. Op 'n abstrakte manier word geglo dat ALLE gesproke klanke geen klank het nie. In Om word gesê dat 'geen geluid' Brahman verteenwoordig nie. Dus is Om die naaste simbool / voorstelling / verklaring van Brahman wat 'n mens kan kry. Omdat dit die heiligste woord is, is dit dikwels die vervanging van 'n mantra vir meditasie.

Die tweede belangrike aspek van Vedanta Society is die gebruik van die mantra. Dit kan gedefinieer word as 'n goddelike naam of simbool oor en oor herhaal in die hoop om jouself tot toenemende vlakke van bewussyn te bring. Die punt van 'n mantra is om die verstand van alles los te laat, behalwe vir goddelike gedagtes van God. 'N Kriterium hiervoor is egter dat 'n mens 'n lewe vry van aanhangsel aan hierdie wêreld moet lei. Die naam wat aan die mantra gegee word om die goddelike naam te herhaal, is Japa. Deur hierdie metode is dit moontlik om nader aan God se begrip te kom deur sy naam te herhaal en daarop te konsentreer.

Joga, 'n derde belangrike aspek van Vedanta, het as doel om een ​​te word met Brahman of God. Een wat dit suksesvol kan doen, word gesê dat dit verligting bereik het en na verwys kan word met sulke name as Boeddha of Brahmajnani. Daar is vier yogiese paaie wat almal lei tot hierdie enkele doel van verligting. Dit is Bhakti joga 9, Karma joga 10, Jhana joga 11, en Raja joga. 12 Die doel van hierdie vier verskillende paaie is om in ag te neem dat verskillende mense verkies om verskillende paaie te neem.

Die eerste van hierdie paaie, Jnana Joga, is die joga van kennis. Dit is ontwerp vir diegene wat 'n meer filosofiese ingesteldheid het, en daarom vereis die metode vir die bereiking van verligting logiese afleidings wat uiteindelik beantwoord wat die verligting werklik is. Uiteindelik kan die een meditasie hulself as een en dieselfde met God sien.

Die tweede van hierdie paaie, Bhakti yoga, is die 'pad van liefde'. 13 Onder die Vereniging word geglo dat die emosie van liefde die sterkste van almal is. Bhakti put dus uit hierdie emosie en beeld 'n God uit wat kenmerke het soos 'n skepper. Daar word gesê dat die toegewyde God op vyf verskillende maniere kan liefhê. 14 Shanta is die eerste manier en beteken 'n kalm standpunt. Dasa is die tweede wat vertaal word as die 'dienshouding' soos 'n slaaf en sy meester. Sakha is die 'houding van vriendskap'. Vatsalya is die houding van 'n ouer waar die toegewyde God as sy kind beskou. Madhur is die vyfde houding en beteken die houding van liefhebbers. Dit is wanneer die toegewyde God as sy minnaar beskou. Alle liefde moet onbaatsugtig, vreesloos en sonder wedywering wees.

Karma joga is die derde tipe joga. Dit word letterlik vertaal as die 'pad van aksie'. 15 Motief is dus baie belangrik vir karma-joga. Motivering is egter onvermydelik; dit moet nooit in die vorm van iets materialisties wees nie.

Die vierde pad is Raja yoga, oftewel 'die koninklike pad'. 16 Die rede vir die naam is as gevolg van die geskiedenis van koninklikes wat hierdie vorm van joga gebruik. Dit is glo 'n wetenskaplike benadering tot verligting wat vrae aan die toegewyde sal stel wat hom in staat sal stel om vas te stel of sy aard in werklikheid goddelik is. Met hierdie vorm van meditasie fokus 'n mens energie op een vaste punt of voorwerp, om jouself van verbondenheid te verbreek.

Hierdie vier tipes joga is bedoel om verskillende soorte mense te rig. 'N Persoon moet egter net een van hulle doen. Dit is moontlik vir iemand om al vier (op verskillende tye natuurlik) te doen om die variëteite binne elke individu te dek. Al hierdie paaie, indien dit korrek gedoen word, lei tot verligting. Hierdie konsep word getoon in die Seël van die Ramakrishna Orde. 17 Die seël bring die vier paaie saam as die Godkop saam. Die opkomende son simboliseer Jnana-joga, die lotus verteenwoordig Bhakti-joga, die manier waarop water vir Karma-joga staan, en die omringende slang staan ​​vir Raja-joga.

'N Derde konsep wat deurslaggewend is vir die begrip van Vedanta, is die konsep van 'n universele moeder. Hierdie een is vir baie Westerlinge onbekend. Vir Hindoes word God as 'n enkele wese beskou, wat manlik, vroulik of onsydig kan wees. "Die Goddelike Moeder." 18 is die verpersoonliking van oneindige liefde en hemelse geluk. (Die simbool, mantra, joga, meditasie, moeder, p.1) Hierdie moedertipe is verteenwoordigend van die nabyheid, die onvoorwaardelike, die vergewensgesinde en die almagtige liefde tussen moeder en kind. 'N Ander belangrike verskil met Westerse persepsies van God is dat Hindoes God nie net as die skepper van almal beskou nie, maar dat hulle God ook beskou as die werklike materiaal wat Hy / Sy / Dit geskep het. Die drie-enige God, mensesiele en die natuur word almal beskou as 'n intrinsieke verband met die Goddelike Moeder. Sy word beskou as die gom wat hierdie wêreld bymekaar hou.

Die vierde konsep, meditasie, sluit baie van die ander oortuigings en gebruike van Vedanta in. Om meditasie te verstaan ​​moet jy eers kennis hê oor die verstand self. Die Upanishads leer dat daar drie fasette van die verstand is: instink, rede en intuïsie.

Dit is egter net deur intuïsie dat mens selfs die ander koninkryk kan begryp. Om goddelike dinge te verstaan, moet mens verder gaan as die intellek. Om God te verstaan, moet jy alle boeke en skrifte oortref en net staatmaak op persoonlike vlak.

As mense God nie deur alledaagse intellektuele middele kan verstaan ​​nie, wat is die manier waarop die mens kennis van God kan hê? Die Vedas leer hierdie pad om joga te wees. Meditasie is 'n groot deel van joga. Joga kan gedefinieer word as die middel tot die "vereniging van die individuele siel met die Opperste siel of die Oorsiel." 19

Om u goed op joga voor te berei, moet u meditasie beoefen wat die hart en verstand reinig. "Meditasie is om die gedagtes te hou by een gedagte van jou geestelike ideaal sonder onderbreking, soos olie wat voortdurend van die een vat na die ander gegiet word." 20 Meditasie kalmeer die gees sodat ons verby die oppervlak kan gaan en diep in ons bewussyn kan delf waar ons goddelike vasgevang is. Nadat die gemoed rustig is, kan 'n mens konsentreer op samadhi, of die proses om betyds gevries te word.

Swami Vivekananda, een van Sri Ramakrishna se grootste dissipels, skets maniere waarop 'n mens doelwit kan bereik deur meditasie:

Die eerste manier is om nooit weg te breek van 'n rigiede morele dissipline nie, wees tevrede om 'n suiwer hart te hou en fokus altyd op eerbied teenoor God.

Die tweede manier is deur behoorlike houding of asana. 'N Mens se houding moet stabiel wees, maar ook gemaklik. Een beperking is dat die bolyf regop en reguit moet wees. Houding sluit behoorlike asemhaling in, rustig in en uit deur die neus. 'N Mens se gedagtes gaan natuurlik eers dwaal, laat dit maar. Na 'n paar minute se dwaal, moet 'n mens begin konsentreer.

Konsentrasie, of dharana, op 'n spesifieke punt of ding is die derde manier om verligting te verkry. Mens kan kies om te konsentreer op 'n mantra of op die klank, Om, of op 'n frase wat troos bring. Konsentrasie lei een in die werklike meditasie, dhyana, en dan in samadhi, word een met Brahman.

Bepaling is nog 'n belangrike stap na verligting. Meditasie twee keer per dag, een keer in die oggend en een keer in die skemer, word verkies; maar middag en bedtyd is ook goed om te mediteer.

Laastens is dit raadsaam om meditasie te beoefen, so ver moontlik van alles anders af. Byvoorbeeld, 'n aparte kamer van 'n huis waar daar nie geslaap word nie, geen woede toegelaat word nie en waar 'n mens skoon moet wees, is 'n voorstel van verskeie Swami's, leiers van Vedanta Orders. 21 In werklikheid sê hierdie Swami's dat meditasie toegepas moet word in ooreenstemming met die lewe in hierdie wêreld, maar dat 'n mens nie toelaat dat wêreldse dinge deel van jouself word nie. Om God, of Verligting, te besef, is dus in hierdie lewe haalbaar. Dit is die hoop van die Swami's dat hierdie liefde in die hele samelewing aansteeklik sal wees.

'N Vierde en groot kriteria vir Vedanta Society is eenheid, of die respek vir alle godsdienste. Soos vermeld in die Sanskrit-lied:

Soos die verskillende strome
Met hul bronne
Op verskillende plekke
Almal meng hulle waters in die see,
So o Heer, die verskillende paaie wat mense neem
Deur verskillende tendense,
Verskeie alhoewel hulle verskyn
Crooked of straight
Almal lei tot jou. 22

Hierdie respek vir alle godsdienste is iets wat Sri Ramakrishna baie ernstig geneem het. Trouens, die opkoms van Ramakrishna het alle groot godsdienste en alle splinters van Hindoeïsme beoefen. In 1866 het hy die Moslem-pad gevolg en eintlik 'n visie van Mohammed gehad. Later het hy die Christendom net so nou bestudeer en 'n visie van Jesus gehad. Nadat hy deur al hierdie godsdienste gegaan het, het hy besef dat hy altyd dieselfde doel bereik het. Of die godsdiens gesê het hierdie doel was nirvana of verligting of die Koninkryk van God, die basis van die doel is dieselfde.

Swami Vivekananda spreek dieselfde begeerte uit in 'n aanhaling in The Ramakrishna Mission. Hy sê: “Sektarisme, grootpratery en die aaklige afstammeling daarvan, fanatisme, besit hierdie pragtige aarde lankal. Hulle het die aarde met geweld gevul, dit dikwels met menslike bloed deurdrenk, beskawings vernietig en hele nasies tot wanhoop gestuur. As hierdie verskriklike demone nie was nie, sou die menslike samelewing baie meer gevorderd wees as nou. Maar hulle tyd het aangebreek. En ek hoop dat die klok wat vanoggend getol het ... die doodsklok kan wees van alle fanatisme, van alle vervolginge met die swaard of met die pen, en van alle ongenadige gevoel tussen persone wat hulself na dieselfde doel wend. ” 23 Daar kan dus uit hierdie aanhaling afgelei word dat onverdraagsaamheid vir ander godsdienste nie net verkeerd gesien word nie, maar ook vernietigend gesien word.

Bibliografie

Abhedananda, Swami. 1969. Bhagavad Gita: Die Goddelike Boodskap. Calcutta: Ramakrishna Vedanta Math.

Abhedananda, Swami. 1983. Die Vedanta Filosofie. Calcutta: Ramakrishna Vedanta Math.

Adiswarananda, Swami. Sri Ramakrishna: 1836-1886. Ramakrishna-Vivekananda Sentrum van New York. New York.

Advent Media. 1997. Vivekananda Stigting. Die Vivekananda Stigting. Laaste besoek 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

Gupta, Mahendranath. Die Evangelie van Sri Ramakrishna. Ramakrishna-Vivekananda Sentrum. Laaste besoek 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

Hixon, Lex William. Groot Swaan: Vergaderings Met Ramakrishna. Larson Publishing. Laaste besoek 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

Isherwood, Christopher. Ramakrishna en sy dissipels. Vedanta Press. Laaste besoek 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

Jackson, Carl T. 1994. Vedanta vir die Weste: Die Ramakrishna Beweging in die Verenigde State. Bloomington: Indiana University Press.

Kaushal, Radhey Shyam. 1994. Die filosofie van die Vedanta, 'n moderne perspektief. Nieu-Delhi: DK Print World.

Lord Sai Baba Foto Museum. Desember 6, 1998. Singapoer. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

Perspektiewe op Ramakrishna - Vivekananda Vedanta-tradisie. 1991. Nieu-Delhi: Sterling-uitgewers.

Prasad, Narayana. 1994. Karma en Reïnkarnasie: Die Vedanta Perspektief. Nieu-Delhi: DK Print World.

Rolland, Romain. Sri Ramakrishna, Die Groot Meester (Ch1). Ramakrishna-Vivekananda Sentrum van New York. Laaste besoek 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

Sivaramakrishna, M. (Redakteur) 1991. Perspektiewe op Ramakrishna - Vivekananda Vedanta-tradisie. Nieu-Delhi: Sterling-uitgewers.

Vedanta Vereniging van Suidelike Kalifornië. 1996. Hollywood, Kalifornië. Vedanta Vereniging van Suidelike Kalifornië. Laaste besoek 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

Vedanta Society of Toronto. Toronto, Ohio. Laaste besoek 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

Die ewige soeke. Untitled. Decatur, GA. Laaste besoek 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

Vivekananda, Swami. "Sri Ramakrishna, die groot meester." 20 Januarie 1997: 47.

Verwysings

  • Sri Ramakrishna deur Swami Vivekananda, p.3. Opstel op die tuisblad van Ramakrishna-Vivekananda Sentrum van New York. (Datum: 12 / 14 / 98)
  • Sri Ramakrishna deur Swami Vivekananda, p.7. Opstel op die tuisblad van Ramakrishna-Vivekananda Sentrum van New York. (Datum: 12 / 14 / 98)
  • Voorbeelde van Moderne Vedanta deur die ewige soeke, p.3. Opstel op die tuisblad van The Eternal Quest: Vedanta in Atlanta.
  • Die Ramakrishna Sending deur Vedanta Society of Toronto. Opstel op die tuisblad van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)
  • Bhagavad Gita deur Simon. Opstel op die tuisblad van Prasanthi Nilayam, Abode van Lord Sai Baba. (Datum: 11 / 6 / 98)
  • Wat is Vedanta by Vedanta Vereniging van Suid-Kalifornië. Opstel op die tuisblad van Vedanta Page.
  • Die Ramakrishna Sending deur Vedanta Society of Toronto. Opstel op die tuisblad van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)
  • Simbool deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Joga deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Literatuur deur Vedanta Society of Southern California. Opstel op tuisblad van
  • Literatuur deur Vedanta Society of Southern California. Opstel op tuisblad van
  • Joga deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • "Pad van liefde." deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op die tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Hou God op vyf verskillende maniere. deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • "Pad van aksie." deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op die tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • 'Die koninklike pad.' deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op die tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Die seël van die Ramakrishna-opdrag op die tuisblad van Vedanta Society of Southern California (Datum: 12 / 3 / 98)
  • “The Divine Mother deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op die tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Die simbool, mantra, joga, meditasie en moeder deur Umesh C. Gulati, Ph.D., p.2. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Die simbool, mantra, joga, meditasie en moeder deur Umesh C. Gulati, Ph.D., p.2. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Die simbool, mantra, joga, meditasie en moeder deur Umesh C. Gulati, Ph.D., p.6. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Vedanta Page p.1 Opstel op die tuisblad van Vedanta Page (Datum: 12 / 24 / 97)
  • Die Ramakrishna Sending deur Vedanta Society of Toronto, p. 2. Opstel op die tuisblad van Vedanta Society of Toronto: Ra

    Ramakrishna Orde van die Vedanta Vereniging

    Stigters: Swami Vivekananda en ander dissipels van Sri Ramakrishna

    Geboortedatum: 1863

    Geboorteplek: Calcutta, Indië

    Jaar gestig: 1897 (sommige bronne sê 1899)

    Heilige of vereerde tekste: Die Vedanta Society het verskeie kerntekste wat hul oortuigings omvat. Twee van hierdie boeke is die Bhagavad Gita 5 en die Upanishads. Hierdie twee tekste is die middelpunt van Hindoe-oortuigings en die grondslag vir Vedanta Society se stelsel van oortuigings. Hulle kan dus as die heiligste beskou word. Die Vedanta-vereniging volg die oortuigings van Hindoeïsme, maar strek verder as alle godsdienste. Die Vedanta Vereniging streef daarna om alle godsdienste op te neem en gebruik dus ook die Bybel. Hoe om God te ken: die joga-aforismes van Patanjali is nog 'n belangrike boek. Hierdie een beskryf joga in diepte. Shankara's Crest Jewel of Discrimination is 'n klassieke oor kennis as die weg na God. Laastens is selfkennis Shankara se verklaring van die aard van die self.

    Grootte van Groep: Daar is tans dertien Vedanta Verenigings in die Verenigde State, en 125-sentrums beheer deur die Ramakrishna-bestelling. Daar is meer as 1,000 bykomende sentrums wat die naam van Ramakrishna of Vivekananda eis. 6

    Geskiedenis

    'N Begrip van die geskiedenis van die Vedanta Society kan slegs verkry word deur eers kennis te neem van Sri Ramakrishna se lewe. Sri Ramakrishna beweer nie dat hy 'n nuwe weg na redding gevind het nie, of 'n kultus gevind het nie, maar het eerder 'n soort smeltkroes van alle godsdienste geskep. Die negentiende eeu was 'n tyd waarin godsdienstige fondamente deur wêreldse magte soos materialisme en twyfel voortdurend geskud is. Ramakrishna het nie 'n godsdienstige beweging gevind nie, maar sy oortuigings en openbarings het die grondslag geword vir bewegings wat ander sou skep.

    Ramakrishna is gebore in Bengal, Indië op Februarie 17, 1836. Hy is gebore en opgevoed in 'n arm familie met streng Hindoe-waardes. Alhoewel hy vir die grootste deel 'n normale, oordrewe kind was, het hy op 'n vroeë ouderdom gewys dat hy 'n goeie begrip gehad het vir die geestelike ryk van Hindoeïsme. Een van sy eerste openbarings was dat die siel sleutel is vir alle leer, maar dat dit deur onkunde gehinder word.

    Op die jong ouderdom van nege jaar verloor Ramakrishna sy vader en dit stimuleer nog meer denkprosesse en trek hom baie naby aan sy moeder. Die lewensveranderendste gebeurtenis was egter toe hy priester was in 'n tempel wat Kali, die Goddelike Moeder of vroulike manifestasie van God, as hul godheid aanbid. (In die hindoeïsme kan volgelinge kies tussen die vorme van godheid wat hulle wil aanbid.) Op hierdie stadium het Ramakrishna God as die "ewige moeder" begin beskou. 1 Hy het die Ewige Moeder gesien dat sy haar goddelike wysheid aan almal wou gee in ruil vir ons materialistiese omgewing.

    Op hierdie stadium verlang Ramakrishna daarna om 'n visioen van God te sien. Hy het dae en nagte deurgebring om van hierdie wêreld afstand te doen en die Goddelike Moeder aan te spoor om Homself sigbaar vir hom te maak. Toe sy uiteindelik, tot groot verbasing van Ramakrishna, het die Goddelike Moeder gekom as die innerlike teenwoordigheid van ons almal. Dit het aan Ramakrishna bewys dat 'n bepaalde godsdienstige verbintenis nie belangrik was nie, dat alle godsdienste soortgelyke doelstellings het, net verskillende maniere om daarheen te kom. Met behulp van die Hindoe-metodes en -rituele waarmee hy grootgemaak is, het hy dit sy doel in die lewe gemaak om voortdurend daarna te streef om die visie van God raak te sien. Hy het byna alles prysgegee in die proses om dit te bereik - kos, water, slaap, ens.

    Die familie en vriende van Ramakrishna het nie verstaan ​​wat hy deurgemaak het nie en tot die gevolgtrekking gekom dat hy kranksinnig is. Hulle wou 'n huwelik reël. Ramakrishna stem saam en beskou hierdie vrou (soos hy alle vroue beskou) as die manifestasie van die Goddelike Moeder. Al wat sy wou hê, was om sy dissipel te wees, terwyl hy steeds God se instrument was.

    Die rede waarom Ramakrishna self nie die stigter van die Vedanta-vereniging is nie, maar dat sy oortuigings die kern van die Vereniging is, is vanweë sy vaste geloof dat hy nie volgelinge soek nie. Hy het geglo 'dat die bye vanself op soek is na heuning wanneer die blom in volle blom is.' 2 Een van Ramakrishna se grootste dissipels was Swami Vivekananda. Hy word later die leier van 'n groep wat hul lewens daaraan wy om die waarheid te besef en die mensdom te dien. Vivekananda het die Vedanta-godsdiens in 1893 na die VSA gebring in die World's Parliament of Religions in Chicago. Vanweë sy gewildheid en die aantreklikheid van die Vedanta Society-godsdiens, het Vedanta in Amerika begin groei. 'In 1899 stig hy saam met broederdissipels die Ramakrishna Order and Mission of India met sentrums in die VSA en ander lande.' 3 Sommige redes vir die stigting van die Orde is dieselfde as dié wat Sri Ramakrishna steeds meer kennis van God laat begeer het. Die missie van die Vedanta Society en veral die Ramakrishna-orde word die beste saamgevat in 'n aanhaling deur Swami Vivekananda in The Ramakrishna Mission 4:

    Die Christen moet nie 'n Hindoe of 'n Boeddhis word nie, en ook nie 'n Hindoe of 'n Boeddhis om 'n Christen te word nie. Maar elkeen moet die gees van die ander verenig en tog sy eie identiteit bewaar en groei volgens sy eie wet van groei. Ek hoop dat daar ondanks weerstand 'hulp' en nie 'veg', 'assimilasie' en nie 'vernietiging', 'harmonie en vrede' en nie 'onenigheid' op die vaandel van elke godsdiens binnekort geskryf sal word nie.

    oortuigings

    Sri Ramakrishna is vereer as een van die grootste onderwysers in die Indiese geskiedenis. Volgens die Encyclopedia Brittanica en 'n Vedanta-webwerf is The Ramakrishna Mission 7 Sri Ramakrishna 'miskien die bekendste voorbeeld in die geskiedenis van 'n man wat deur persoonlike voorbeeld die wesenlike harmonie van alle gelowe getoon het.' Hierdie webwerf sê ook dat 'die ewige evangelie van die eenheid van die bestaan ​​en die goddelikheid van die siel' was. Die toegewyde dissipels van Sri Ramakrishna het sy vele oortuigings en openbarings deur die Weste geïnkorporeer. Hierdie hoofopvattings is gerig op die belangrikheid van simbool, mantra, meditasie en moeder. Al hierdie dinge is belangrik, want daar word gesê dat geestelike groei van binne kom, eerder as uit tekste of tekste. Sri Ramakrishna het ook geglo in die eenheid van bestaan ​​en het twintig konsepte laat opneem deur een van sy dissipels wat die grondslag van die Vedanta Society is.

    Die sleutelaspekte van Vedanta kan in vyf hoofgroepe verdeel word: (1) simbool, (2) mantra, (3) joga, (4) meditasie, en (5) moeder.

    Die eerste hiervan, simbool 8., is van kardinale belang vir die begrip van die Vedanta Society. Die belangrikste simbool vir die Vedanta Society is die klank van 'Om'. Die Upanishads, 'n antieke Hindoe-teks, sê dat 'Om' die enkele heiligste woord is. Om is 'n simbool vir die Absolute Realty of Brahman wat as "God" vertaal kan word en word.

    Waarom is hierdie simbool so belangrik? Daar is twee redes. In die eerste plek het die woord soos deur Hindoes uitgespreek drie lettergrepe of klanke: A, U, M of Aum. In die Sanskrit-alfabet bevat hierdie drie klanke al die geluide wat die mens kan maak. Daarom verteenwoordig Om Brahman of God se goddelike en alomteenwoordige aspek. Dit is die fisiese vorm van Brahman of God. Tweedens, 'Om' is 'n simbool vir Brahman, want dit het te make met sy vorm wanneer dit gevokaliseer word. Op 'n abstrakte manier word geglo dat ALLE gesproke klanke geen klank het nie. In Om word gesê dat 'geen geluid' Brahman verteenwoordig nie. Dus is Om die naaste simbool / voorstelling / verklaring van Brahman wat 'n mens kan kry. Omdat dit die heiligste woord is, is dit dikwels die vervanging van 'n mantra vir meditasie.

    Die tweede belangrike aspek van Vedanta Society is die gebruik van die mantra. Dit kan gedefinieer word as 'n goddelike naam of simbool oor en oor herhaal in die hoop om jouself tot toenemende vlakke van bewussyn te bring. Die punt van 'n mantra is om die verstand van alles los te laat, behalwe vir goddelike gedagtes van God. 'N Kriterium hiervoor is egter dat 'n mens 'n lewe vry van aanhangsel aan hierdie wêreld moet lei. Die naam wat aan die mantra gegee word om die goddelike naam te herhaal, is Japa. Deur hierdie metode is dit moontlik om nader aan God se begrip te kom deur sy naam te herhaal en daarop te konsentreer.

    Joga, 'n derde belangrike aspek van Vedanta, het as doel om een ​​te word met Brahman of God. Een wat dit suksesvol kan doen, word gesê dat dit verligting bereik het en na verwys kan word met sulke name as Boeddha of Brahmajnani. Daar is vier yogiese paaie wat almal lei tot hierdie enkele doel van verligting. Dit is Bhakti joga 9, Karma joga 10, Jhana joga 11, en Raja joga. 12 Die doel van hierdie vier verskillende paaie is om in ag te neem dat verskillende mense verkies om verskillende paaie te neem.

    Die eerste van hierdie paaie, Jnana Joga, is die joga van kennis. Dit is ontwerp vir diegene wat 'n meer filosofiese ingesteldheid het, en daarom vereis die metode vir die bereiking van verligting logiese afleidings wat uiteindelik beantwoord wat die verligting werklik is. Uiteindelik kan die een meditasie hulself as een en dieselfde met God sien.

    Die tweede van hierdie paaie, Bhakti yoga, is die 'pad van liefde'. 13 Onder die Vereniging word geglo dat die emosie van liefde die sterkste van almal is. Bhakti put dus uit hierdie emosie en beeld 'n God uit wat kenmerke het soos 'n skepper. Daar word gesê dat die toegewyde God op vyf verskillende maniere kan liefhê. 14 Shanta is die eerste manier en beteken 'n kalm standpunt. Dasa is die tweede wat vertaal word as die 'dienshouding' soos 'n slaaf en sy meester. Sakha is die 'houding van vriendskap'. Vatsalya is die houding van 'n ouer waar die toegewyde God as sy kind beskou. Madhur is die vyfde houding en beteken die houding van liefhebbers. Dit is wanneer die toegewyde God as sy minnaar beskou. Alle liefde moet onbaatsugtig, vreesloos en sonder wedywering wees.

    Karma joga is die derde tipe joga. Dit word letterlik vertaal as die 'pad van aksie'. 15 Motief is dus baie belangrik vir karma-joga. Motivering is egter onvermydelik; dit moet nooit in die vorm van iets materialisties wees nie.

    Die vierde pad is Raja yoga, oftewel 'die koninklike pad'. 16 Die rede vir die naam is as gevolg van die geskiedenis van koninklikes wat hierdie vorm van joga gebruik. Dit is glo 'n wetenskaplike benadering tot verligting wat vrae aan die toegewyde sal stel wat hom in staat sal stel om vas te stel of sy aard in werklikheid goddelik is. Met hierdie vorm van meditasie fokus 'n mens energie op een vaste punt of voorwerp, om jouself van verbondenheid te verbreek.

    Hierdie vier tipes joga is bedoel om verskillende soorte mense te rig. 'N Persoon moet egter net een van hulle doen. Dit is moontlik vir iemand om al vier (op verskillende tye natuurlik) te doen om die variëteite binne elke individu te dek. Al hierdie paaie, indien dit korrek gedoen word, lei tot verligting. Hierdie konsep word getoon in die Seël van die Ramakrishna Orde. 17 Die seël bring die vier paaie saam as die Godkop saam. Die opkomende son simboliseer Jnana-joga, die lotus verteenwoordig Bhakti-joga, die manier waarop water vir Karma-joga staan, en die omringende slang staan ​​vir Raja-joga.

    'N Derde konsep wat deurslaggewend is vir die begrip van Vedanta, is die konsep van 'n universele moeder. Hierdie een is vir baie Westerlinge onbekend. Vir Hindoes word God as 'n enkele wese beskou, wat manlik, vroulik of onsydig kan wees. "Die Goddelike Moeder." 18 is die verpersoonliking van oneindige liefde en hemelse geluk. (Die simbool, mantra, joga, meditasie, moeder, p.1) Hierdie moedertipe is verteenwoordigend van die nabyheid, die onvoorwaardelike, die vergewensgesinde en die almagtige liefde tussen moeder en kind. 'N Ander belangrike verskil met Westerse persepsies van God is dat Hindoes God nie net as die skepper van almal beskou nie, maar dat hulle God ook beskou as die werklike materiaal wat Hy / Sy / Dit geskep het. Die drie-enige God, mensesiele en die natuur word almal beskou as 'n intrinsieke verband met die Goddelike Moeder. Sy word beskou as die gom wat hierdie wêreld bymekaar hou.

    Die vierde konsep, meditasie, sluit baie van die ander oortuigings en gebruike van Vedanta in. Om meditasie te verstaan ​​moet jy eers kennis hê oor die verstand self. Die Upanishads leer dat daar drie fasette van die verstand is: instink, rede en intuïsie.

    Dit is egter net deur intuïsie dat mens selfs die ander koninkryk kan begryp. Om goddelike dinge te verstaan, moet mens verder gaan as die intellek. Om God te verstaan, moet jy alle boeke en skrifte oortref en net staatmaak op persoonlike vlak.

    As mense God nie deur alledaagse intellektuele middele kan verstaan ​​nie, wat is die manier waarop die mens kennis van God kan hê? Die Vedas leer hierdie pad om joga te wees. Meditasie is 'n groot deel van joga. Joga kan gedefinieer word as die middel tot die "vereniging van die individuele siel met die Opperste siel of die Oorsiel." 19

    Om u goed op joga voor te berei, moet u meditasie beoefen wat die hart en verstand reinig. "Meditasie is om die gedagtes te hou by een gedagte van jou geestelike ideaal sonder onderbreking, soos olie wat voortdurend van die een vat na die ander gegiet word." 20 Meditasie kalmeer die gees sodat ons verby die oppervlak kan gaan en diep in ons bewussyn kan delf waar ons goddelike vasgevang is. Nadat die gemoed rustig is, kan 'n mens konsentreer op samadhi, of die proses om betyds gevries te word.

    Swami Vivekananda, een van Sri Ramakrishna se grootste dissipels, skets maniere waarop 'n mens doelwit kan bereik deur meditasie:

    Die eerste manier is om nooit weg te breek van 'n rigiede morele dissipline nie, wees tevrede om 'n suiwer hart te hou en fokus altyd op eerbied teenoor God.

    Die tweede manier is deur behoorlike houding of asana. 'N Mens se houding moet stabiel wees, maar ook gemaklik. Een beperking is dat die bolyf regop en reguit moet wees. Houding sluit behoorlike asemhaling in, rustig in en uit deur die neus. 'N Mens se gedagtes gaan natuurlik eers dwaal, laat dit maar. Na 'n paar minute se dwaal, moet 'n mens begin konsentreer.

    Konsentrasie, of dharana, op 'n spesifieke punt of ding is die derde manier om verligting te verkry. Mens kan kies om te konsentreer op 'n mantra of op die klank, Om, of op 'n frase wat troos bring. Konsentrasie lei een in die werklike meditasie, dhyana, en dan in samadhi, word een met Brahman.

    Bepaling is nog 'n belangrike stap na verligting. Meditasie twee keer per dag, een keer in die oggend en een keer in die skemer, word verkies; maar middag en bedtyd is ook goed om te mediteer.

    Laastens is dit raadsaam om meditasie te beoefen, so ver moontlik van alles anders af. Byvoorbeeld, 'n aparte kamer van 'n huis waar daar nie geslaap word nie, geen woede toegelaat word nie en waar 'n mens skoon moet wees, is 'n voorstel van verskeie Swami's, leiers van Vedanta Orders. 21 In werklikheid sê hierdie Swami's dat meditasie toegepas moet word in ooreenstemming met die lewe in hierdie wêreld, maar dat 'n mens nie toelaat dat wêreldse dinge deel van jouself word nie. Om God, of Verligting, te besef, is dus in hierdie lewe haalbaar. Dit is die hoop van die Swami's dat hierdie liefde in die hele samelewing aansteeklik sal wees.

    'N Vierde en groot kriteria vir Vedanta Society is eenheid, of die respek vir alle godsdienste. Soos vermeld in die Sanskrit-lied:

    Soos die verskillende strome
    Met hul bronne
    Op verskillende plekke
    Almal meng hulle waters in die see,
    So o Heer, die verskillende paaie wat mense neem
    Deur verskillende tendense,
    Verskeie alhoewel hulle verskyn
    Crooked of straight
    Almal lei tot jou. 22

    Hierdie respek vir alle godsdienste is iets wat Sri Ramakrishna baie ernstig geneem het. Trouens, die opkoms van Ramakrishna het alle groot godsdienste en alle splinters van Hindoeïsme beoefen. In 1866 het hy die Moslem-pad gevolg en eintlik 'n visie van Mohammed gehad. Later het hy die Christendom net so nou bestudeer en 'n visie van Jesus gehad. Nadat hy deur al hierdie godsdienste gegaan het, het hy besef dat hy altyd dieselfde doel bereik het. Of die godsdiens gesê het hierdie doel was nirvana of verligting of die Koninkryk van God, die basis van die doel is dieselfde.

    Swami Vivekananda spreek dieselfde begeerte uit in 'n aanhaling in The Ramakrishna Mission. Hy sê: “Sektarisme, grootpratery en die aaklige afstammeling daarvan, fanatisme, besit hierdie pragtige aarde lankal. Hulle het die aarde met geweld gevul, dit dikwels met menslike bloed deurdrenk, beskawings vernietig en hele nasies tot wanhoop gestuur. As hierdie verskriklike demone nie was nie, sou die menslike samelewing baie meer gevorderd wees as nou. Maar hulle tyd het aangebreek. En ek hoop dat die klok wat vanoggend getol het ... die doodsklok kan wees van alle fanatisme, van alle vervolginge met die swaard of met die pen, en van alle ongenadige gevoel tussen persone wat hulself na dieselfde doel wend. ” 23 Daar kan dus uit hierdie aanhaling afgelei word dat onverdraagsaamheid vir ander godsdienste nie net verkeerd gesien word nie, maar ook vernietigend gesien word.

    Bibliografie

    Abhedananda, Swami. 1969. Bhagavad Gita: Die Goddelike Boodskap. Calcutta: Ramakrishna Vedanta Math.

    Abhedananda, Swami. 1983. Die Vedanta Filosofie. Calcutta: Ramakrishna Vedanta Math.

    Adiswarananda, Swami. Sri Ramakrishna: 1836-1886. Ramakrishna-Vivekananda Sentrum van New York. New York.

    Advent Media. 1997. Vivekananda Stigting. Die Vivekananda Stigting. Laaste besoek 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

    Gupta, Mahendranath. Die Evangelie van Sri Ramakrishna. Ramakrishna-Vivekananda Sentrum. Laaste besoek 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

    Hixon, Lex William. Groot Swaan: Vergaderings Met Ramakrishna. Larson Publishing. Laaste besoek 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

    Isherwood, Christopher. Ramakrishna en sy dissipels. Vedanta Press. Laaste besoek 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

    Jackson, Carl T. 1994. Vedanta vir die Weste: Die Ramakrishna Beweging in die Verenigde State. Bloomington: Indiana University Press.

    Kaushal, Radhey Shyam. 1994. Die filosofie van die Vedanta, 'n moderne perspektief. Nieu-Delhi: DK Print World.

    Lord Sai Baba Foto Museum. Desember 6, 1998. Singapoer. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

    Perspektiewe op Ramakrishna - Vivekananda Vedanta-tradisie. 1991. Nieu-Delhi: Sterling-uitgewers.

    Prasad, Narayana. 1994. Karma en Reïnkarnasie: Die Vedanta Perspektief. Nieu-Delhi: DK Print World.

    Rolland, Romain. Sri Ramakrishna, Die Groot Meester (Ch1). Ramakrishna-Vivekananda Sentrum van New York. Laaste besoek 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

    Sivaramakrishna, M. (Redakteur) 1991. Perspektiewe op Ramakrishna - Vivekananda Vedanta-tradisie. Nieu-Delhi: Sterling-uitgewers.

    Vedanta Vereniging van Suidelike Kalifornië. 1996. Hollywood, Kalifornië. Vedanta Vereniging van Suidelike Kalifornië. Laaste besoek 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

    Vedanta Society of Toronto. Toronto, Ohio. Laaste besoek 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

    Die ewige soeke. Untitled. Decatur, GA. Laaste besoek 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

    Vivekananda, Swami. "Sri Ramakrishna, die groot meester." 20 Januarie 1997: 47.

    Verwysings

    • Sri Ramakrishna deur Swami Vivekananda, p.3. Opstel op die tuisblad van Ramakrishna-Vivekananda Sentrum van New York. (Datum: 12 / 14 / 98)
    • Sri Ramakrishna deur Swami Vivekananda, p.7. Opstel op die tuisblad van Ramakrishna-Vivekananda Sentrum van New York. (Datum: 12 / 14 / 98)
    • Voorbeelde van Moderne Vedanta deur die ewige soeke, p.3. Opstel op die tuisblad van The Eternal Quest: Vedanta in Atlanta.
    • Die Ramakrishna Sending deur Vedanta Society of Toronto. Opstel op die tuisblad van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)
    • Bhagavad Gita deur Simon. Opstel op die tuisblad van Prasanthi Nilayam, Abode van Lord Sai Baba. (Datum: 11 / 6 / 98)
    • Wat is Vedanta by Vedanta Vereniging van Suid-Kalifornië. Opstel op die tuisblad van Vedanta Page.
    • Die Ramakrishna Sending deur Vedanta Society of Toronto. Opstel op die tuisblad van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)
    • Simbool deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Joga deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Literatuur deur Vedanta Society of Southern California. Opstel op tuisblad van
    • Literatuur deur Vedanta Society of Southern California. Opstel op tuisblad van
    • Joga deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • "Pad van liefde." deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op die tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Hou God op vyf verskillende maniere. deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • "Pad van aksie." deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op die tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • 'Die koninklike pad.' deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op die tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Die seël van die Ramakrishna-opdrag op die tuisblad van Vedanta Society of Southern California (Datum: 12 / 3 / 98)
    • “The Divine Mother deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op die tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Die simbool, mantra, joga, meditasie en moeder deur Umesh C. Gulati, Ph.D., p.2. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Die simbool, mantra, joga, meditasie en moeder deur Umesh C. Gulati, Ph.D., p.2. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Die simbool, mantra, joga, meditasie en moeder deur Umesh C. Gulati, Ph.D., p.6. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Vedanta Page p.1 Opstel op die tuisblad van Vedanta Page (Datum: 12 / 24 / 97)
    • Die Ramakrishna Sending deur Vedanta Society of Toronto, p. 2. Opstel op die tuisblad van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)

    Ramakrishna Orde van die Vedanta Vereniging

    Stigters: Swami Vivekananda en ander dissipels van Sri Ramakrishna

    Geboortedatum: 1863

    Geboorteplek: Calcutta, Indië

    Jaar gestig: 1897 (sommige bronne sê 1899)

    Heilige of vereerde tekste: Die Vedanta Society het verskeie kerntekste wat hul oortuigings omvat. Twee van hierdie boeke is die Bhagavad Gita 5 en die Upanishads. Hierdie twee tekste is die middelpunt van Hindoe-oortuigings en die grondslag vir Vedanta Society se stelsel van oortuigings. Hulle kan dus as die heiligste beskou word. Die Vedanta-vereniging volg die oortuigings van Hindoeïsme, maar strek verder as alle godsdienste. Die Vedanta Vereniging streef daarna om alle godsdienste op te neem en gebruik dus ook die Bybel. Hoe om God te ken: die joga-aforismes van Patanjali is nog 'n belangrike boek. Hierdie een beskryf joga in diepte. Shankara's Crest Jewel of Discrimination is 'n klassieke oor kennis as die weg na God. Laastens is selfkennis Shankara se verklaring van die aard van die self.

    Grootte van Groep: Daar is tans dertien Vedanta Verenigings in die Verenigde State, en 125-sentrums beheer deur die Ramakrishna-bestelling. Daar is meer as 1,000 bykomende sentrums wat die naam van Ramakrishna of Vivekananda eis. 6

    Geskiedenis

    'N Begrip van die geskiedenis van die Vedanta Society kan slegs verkry word deur eers kennis te neem van Sri Ramakrishna se lewe. Sri Ramakrishna beweer nie dat hy 'n nuwe weg na redding gevind het nie, of 'n kultus gevind het nie, maar het eerder 'n soort smeltkroes van alle godsdienste geskep. Die negentiende eeu was 'n tyd waarin godsdienstige fondamente deur wêreldse magte soos materialisme en twyfel voortdurend geskud is. Ramakrishna het nie 'n godsdienstige beweging gevind nie, maar sy oortuigings en openbarings het die grondslag geword vir bewegings wat ander sou skep.

    Ramakrishna is gebore in Bengal, Indië op Februarie 17, 1836. Hy is gebore en opgevoed in 'n arm familie met streng Hindoe-waardes. Alhoewel hy vir die grootste deel 'n normale, oordrewe kind was, het hy op 'n vroeë ouderdom gewys dat hy 'n goeie begrip gehad het vir die geestelike ryk van Hindoeïsme. Een van sy eerste openbarings was dat die siel sleutel is vir alle leer, maar dat dit deur onkunde gehinder word.

    Op die jong ouderdom van nege jaar verloor Ramakrishna sy vader en dit stimuleer nog meer denkprosesse en trek hom baie naby aan sy moeder. Die lewensveranderendste gebeurtenis was egter toe hy priester was in 'n tempel wat Kali, die Goddelike Moeder of vroulike manifestasie van God, as hul godheid aanbid. (In die hindoeïsme kan volgelinge kies tussen die vorme van godheid wat hulle wil aanbid.) Op hierdie stadium het Ramakrishna God as die "ewige moeder" begin beskou. 1 Hy het die Ewige Moeder gesien dat sy haar goddelike wysheid aan almal wou gee in ruil vir ons materialistiese omgewing.

    Op hierdie stadium verlang Ramakrishna daarna om 'n visioen van God te sien. Hy het dae en nagte deurgebring om van hierdie wêreld afstand te doen en die Goddelike Moeder aan te spoor om Homself sigbaar vir hom te maak. Toe sy uiteindelik, tot groot verbasing van Ramakrishna, het die Goddelike Moeder gekom as die innerlike teenwoordigheid van ons almal. Dit het aan Ramakrishna bewys dat 'n bepaalde godsdienstige verbintenis nie belangrik was nie, dat alle godsdienste soortgelyke doelstellings het, net verskillende maniere om daarheen te kom. Met behulp van die Hindoe-metodes en -rituele waarmee hy grootgemaak is, het hy dit sy doel in die lewe gemaak om voortdurend daarna te streef om die visie van God raak te sien. Hy het byna alles prysgegee in die proses om dit te bereik - kos, water, slaap, ens.

    Die familie en vriende van Ramakrishna het nie verstaan ​​wat hy deurgemaak het nie en tot die gevolgtrekking gekom dat hy kranksinnig is. Hulle wou 'n huwelik reël. Ramakrishna stem saam en beskou hierdie vrou (soos hy alle vroue beskou) as die manifestasie van die Goddelike Moeder. Al wat sy wou hê, was om sy dissipel te wees, terwyl hy steeds God se instrument was.

    Die rede waarom Ramakrishna self nie die stigter van die Vedanta-vereniging is nie, maar dat sy oortuigings die kern van die Vereniging is, is vanweë sy vaste geloof dat hy nie volgelinge soek nie. Hy het geglo 'dat die bye vanself op soek is na heuning wanneer die blom in volle blom is.' 2 Een van Ramakrishna se grootste dissipels was Swami Vivekananda. Hy word later die leier van 'n groep wat hul lewens daaraan wy om die waarheid te besef en die mensdom te dien. Vivekananda het die Vedanta-godsdiens in 1893 na die VSA gebring in die World's Parliament of Religions in Chicago. Vanweë sy gewildheid en die aantreklikheid van die Vedanta Society-godsdiens, het Vedanta in Amerika begin groei. 'In 1899 stig hy saam met broederdissipels die Ramakrishna Order and Mission of India met sentrums in die VSA en ander lande.' 3 Sommige redes vir die stigting van die Orde is dieselfde as dié wat Sri Ramakrishna steeds meer kennis van God laat begeer het. Die missie van die Vedanta Society en veral die Ramakrishna-orde word die beste saamgevat in 'n aanhaling deur Swami Vivekananda in The Ramakrishna Mission 4:

    Die Christen moet nie 'n Hindoe of 'n Boeddhis word nie, en ook nie 'n Hindoe of 'n Boeddhis om 'n Christen te word nie. Maar elkeen moet die gees van die ander verenig en tog sy eie identiteit bewaar en groei volgens sy eie wet van groei. Ek hoop dat daar ondanks weerstand 'hulp' en nie 'veg', 'assimilasie' en nie 'vernietiging', 'harmonie en vrede' en nie 'onenigheid' op die vaandel van elke godsdiens binnekort geskryf sal word nie.

    oortuigings

    Sri Ramakrishna is vereer as een van die grootste onderwysers in die Indiese geskiedenis. Volgens die Encyclopedia Brittanica en 'n Vedanta-webwerf is The Ramakrishna Mission 7 Sri Ramakrishna 'miskien die bekendste voorbeeld in die geskiedenis van 'n man wat deur persoonlike voorbeeld die wesenlike harmonie van alle gelowe getoon het.' Hierdie webwerf sê ook dat 'die ewige evangelie van die eenheid van die bestaan ​​en die goddelikheid van die siel' was. Die toegewyde dissipels van Sri Ramakrishna het sy vele oortuigings en openbarings deur die Weste geïnkorporeer. Hierdie hoofopvattings is gerig op die belangrikheid van simbool, mantra, meditasie en moeder. Al hierdie dinge is belangrik, want daar word gesê dat geestelike groei van binne kom, eerder as uit tekste of tekste. Sri Ramakrishna het ook geglo in die eenheid van bestaan ​​en het twintig konsepte laat opneem deur een van sy dissipels wat die grondslag van die Vedanta Society is.

    Die sleutelaspekte van Vedanta kan in vyf hoofgroepe verdeel word: (1) simbool, (2) mantra, (3) joga, (4) meditasie, en (5) moeder.

    Die eerste hiervan, simbool 8., is van kardinale belang vir die begrip van die Vedanta Society. Die belangrikste simbool vir die Vedanta Society is die klank van 'Om'. Die Upanishads, 'n antieke Hindoe-teks, sê dat 'Om' die enkele heiligste woord is. Om is 'n simbool vir die Absolute Realty of Brahman wat as "God" vertaal kan word en word.

    Waarom is hierdie simbool so belangrik? Daar is twee redes. In die eerste plek het die woord soos deur Hindoes uitgespreek drie lettergrepe of klanke: A, U, M of Aum. In die Sanskrit-alfabet bevat hierdie drie klanke al die geluide wat die mens kan maak. Daarom verteenwoordig Om Brahman of God se goddelike en alomteenwoordige aspek. Dit is die fisiese vorm van Brahman of God. Tweedens, 'Om' is 'n simbool vir Brahman, want dit het te make met sy vorm wanneer dit gevokaliseer word. Op 'n abstrakte manier word geglo dat ALLE gesproke klanke geen klank het nie. In Om word gesê dat 'geen geluid' Brahman verteenwoordig nie. Dus is Om die naaste simbool / voorstelling / verklaring van Brahman wat 'n mens kan kry. Omdat dit die heiligste woord is, is dit dikwels die vervanging van 'n mantra vir meditasie.

    Die tweede belangrike aspek van Vedanta Society is die gebruik van die mantra. Dit kan gedefinieer word as 'n goddelike naam of simbool oor en oor herhaal in die hoop om jouself tot toenemende vlakke van bewussyn te bring. Die punt van 'n mantra is om die verstand van alles los te laat, behalwe vir goddelike gedagtes van God. 'N Kriterium hiervoor is egter dat 'n mens 'n lewe vry van aanhangsel aan hierdie wêreld moet lei. Die naam wat aan die mantra gegee word om die goddelike naam te herhaal, is Japa. Deur hierdie metode is dit moontlik om nader aan God se begrip te kom deur sy naam te herhaal en daarop te konsentreer.

    Joga, 'n derde belangrike aspek van Vedanta, het as doel om een ​​te word met Brahman of God. Een wat dit suksesvol kan doen, word gesê dat dit verligting bereik het en na verwys kan word met sulke name as Boeddha of Brahmajnani. Daar is vier yogiese paaie wat almal lei tot hierdie enkele doel van verligting. Dit is Bhakti joga 9, Karma joga 10, Jhana joga 11, en Raja joga. 12 Die doel van hierdie vier verskillende paaie is om in ag te neem dat verskillende mense verkies om verskillende paaie te neem.

    Die eerste van hierdie paaie, Jnana Joga, is die joga van kennis. Dit is ontwerp vir diegene wat 'n meer filosofiese ingesteldheid het, en daarom vereis die metode vir die bereiking van verligting logiese afleidings wat uiteindelik beantwoord wat die verligting werklik is. Uiteindelik kan die een meditasie hulself as een en dieselfde met God sien.

    Die tweede van hierdie paaie, Bhakti yoga, is die 'pad van liefde'. 13 Onder die Vereniging word geglo dat die emosie van liefde die sterkste van almal is. Bhakti put dus uit hierdie emosie en beeld 'n God uit wat kenmerke het soos 'n skepper. Daar word gesê dat die toegewyde God op vyf verskillende maniere kan liefhê. 14 Shanta is die eerste manier en beteken 'n kalm standpunt. Dasa is die tweede wat vertaal word as die 'dienshouding' soos 'n slaaf en sy meester. Sakha is die 'houding van vriendskap'. Vatsalya is die houding van 'n ouer waar die toegewyde God as sy kind beskou. Madhur is die vyfde houding en beteken die houding van liefhebbers. Dit is wanneer die toegewyde God as sy minnaar beskou. Alle liefde moet onbaatsugtig, vreesloos en sonder wedywering wees.

    Karma joga is die derde tipe joga. Dit word letterlik vertaal as die 'pad van aksie'. 15 Motief is dus baie belangrik vir karma-joga. Motivering is egter onvermydelik; dit moet nooit in die vorm van iets materialisties wees nie.

    Die vierde pad is Raja yoga, oftewel 'die koninklike pad'. 16 Die rede vir die naam is as gevolg van die geskiedenis van koninklikes wat hierdie vorm van joga gebruik. Dit is glo 'n wetenskaplike benadering tot verligting wat vrae aan die toegewyde sal stel wat hom in staat sal stel om vas te stel of sy aard in werklikheid goddelik is. Met hierdie vorm van meditasie fokus 'n mens energie op een vaste punt of voorwerp, om jouself van verbondenheid te verbreek.

    Hierdie vier tipes joga is bedoel om verskillende soorte mense te rig. 'N Persoon moet egter net een van hulle doen. Dit is moontlik vir iemand om al vier (op verskillende tye natuurlik) te doen om die variëteite binne elke individu te dek. Al hierdie paaie, indien dit korrek gedoen word, lei tot verligting. Hierdie konsep word getoon in die Seël van die Ramakrishna Orde. 17 Die seël bring die vier paaie saam as die Godkop saam. Die opkomende son simboliseer Jnana-joga, die lotus verteenwoordig Bhakti-joga, die manier waarop water vir Karma-joga staan, en die omringende slang staan ​​vir Raja-joga.

    'N Derde konsep wat deurslaggewend is vir die begrip van Vedanta, is die konsep van 'n universele moeder. Hierdie een is vir baie Westerlinge onbekend. Vir Hindoes word God as 'n enkele wese beskou, wat manlik, vroulik of onsydig kan wees. "Die Goddelike Moeder." 18 is die verpersoonliking van oneindige liefde en hemelse geluk. (Die simbool, mantra, joga, meditasie, moeder, p.1) Hierdie moedertipe is verteenwoordigend van die nabyheid, die onvoorwaardelike, die vergewensgesinde en die almagtige liefde tussen moeder en kind. 'N Ander belangrike verskil met Westerse persepsies van God is dat Hindoes God nie net as die skepper van almal beskou nie, maar dat hulle God ook beskou as die werklike materiaal wat Hy / Sy / Dit geskep het. Die drie-enige God, mensesiele en die natuur word almal beskou as 'n intrinsieke verband met die Goddelike Moeder. Sy word beskou as die gom wat hierdie wêreld bymekaar hou.

    Die vierde konsep, meditasie, sluit baie van die ander oortuigings en gebruike van Vedanta in. Om meditasie te verstaan ​​moet jy eers kennis hê oor die verstand self. Die Upanishads leer dat daar drie fasette van die verstand is: instink, rede en intuïsie.

    Dit is egter net deur intuïsie dat mens selfs die ander koninkryk kan begryp. Om goddelike dinge te verstaan, moet mens verder gaan as die intellek. Om God te verstaan, moet jy alle boeke en skrifte oortref en net staatmaak op persoonlike vlak.

    As mense God nie deur alledaagse intellektuele middele kan verstaan ​​nie, wat is die manier waarop die mens kennis van God kan hê? Die Vedas leer hierdie pad om joga te wees. Meditasie is 'n groot deel van joga. Joga kan gedefinieer word as die middel tot die "vereniging van die individuele siel met die Opperste siel of die Oorsiel." 19

    Om u goed op joga voor te berei, moet u meditasie beoefen wat die hart en verstand reinig. "Meditasie is om die gedagtes te hou by een gedagte van jou geestelike ideaal sonder onderbreking, soos olie wat voortdurend van die een vat na die ander gegiet word." 20 Meditasie kalmeer die gees sodat ons verby die oppervlak kan gaan en diep in ons bewussyn kan delf waar ons goddelike vasgevang is. Nadat die gemoed rustig is, kan 'n mens konsentreer op samadhi, of die proses om betyds gevries te word.

    Swami Vivekananda, een van Sri Ramakrishna se grootste dissipels, skets maniere waarop 'n mens doelwit kan bereik deur meditasie:

    Die eerste manier is om nooit weg te breek van 'n rigiede morele dissipline nie, wees tevrede om 'n suiwer hart te hou en fokus altyd op eerbied teenoor God.

    Die tweede manier is deur behoorlike houding of asana. 'N Mens se houding moet stabiel wees, maar ook gemaklik. Een beperking is dat die bolyf regop en reguit moet wees. Houding sluit behoorlike asemhaling in, rustig in en uit deur die neus. 'N Mens se gedagtes gaan natuurlik eers dwaal, laat dit maar. Na 'n paar minute se dwaal, moet 'n mens begin konsentreer.

    Konsentrasie, of dharana, op 'n spesifieke punt of ding is die derde manier om verligting te verkry. Mens kan kies om te konsentreer op 'n mantra of op die klank, Om, of op 'n frase wat troos bring. Konsentrasie lei een in die werklike meditasie, dhyana, en dan in samadhi, word een met Brahman.

    Bepaling is nog 'n belangrike stap na verligting. Meditasie twee keer per dag, een keer in die oggend en een keer in die skemer, word verkies; maar middag en bedtyd is ook goed om te mediteer.

    Laastens is dit raadsaam om meditasie te beoefen, so ver moontlik van alles anders af. Byvoorbeeld, 'n aparte kamer van 'n huis waar daar nie geslaap word nie, geen woede toegelaat word nie en waar 'n mens skoon moet wees, is 'n voorstel van verskeie Swami's, leiers van Vedanta Orders. 21 In werklikheid sê hierdie Swami's dat meditasie toegepas moet word in ooreenstemming met die lewe in hierdie wêreld, maar dat 'n mens nie toelaat dat wêreldse dinge deel van jouself word nie. Om God, of Verligting, te besef, is dus in hierdie lewe haalbaar. Dit is die hoop van die Swami's dat hierdie liefde in die hele samelewing aansteeklik sal wees.

    'N Vierde en groot kriteria vir Vedanta Society is eenheid, of die respek vir alle godsdienste. Soos vermeld in die Sanskrit-lied:

    Soos die verskillende strome
    Met hul bronne
    Op verskillende plekke
    Almal meng hulle waters in die see,
    So o Heer, die verskillende paaie wat mense neem
    Deur verskillende tendense,
    Verskeie alhoewel hulle verskyn
    Crooked of straight
    Almal lei tot jou. 22

    Hierdie respek vir alle godsdienste is iets wat Sri Ramakrishna baie ernstig geneem het. Trouens, die opkoms van Ramakrishna het alle groot godsdienste en alle splinters van Hindoeïsme beoefen. In 1866 het hy die Moslem-pad gevolg en eintlik 'n visie van Mohammed gehad. Later het hy die Christendom net so nou bestudeer en 'n visie van Jesus gehad. Nadat hy deur al hierdie godsdienste gegaan het, het hy besef dat hy altyd dieselfde doel bereik het. Of die godsdiens gesê het hierdie doel was nirvana of verligting of die Koninkryk van God, die basis van die doel is dieselfde.

    Swami Vivekananda spreek dieselfde begeerte uit in 'n aanhaling in The Ramakrishna Mission. Hy sê: “Sektarisme, grootpratery en die aaklige afstammeling daarvan, fanatisme, besit hierdie pragtige aarde lankal. Hulle het die aarde met geweld gevul, dit dikwels met menslike bloed deurdrenk, beskawings vernietig en hele nasies tot wanhoop gestuur. As hierdie verskriklike demone nie was nie, sou die menslike samelewing baie meer gevorderd wees as nou. Maar hulle tyd het aangebreek. En ek hoop dat die klok wat vanoggend getol het ... die doodsklok kan wees van alle fanatisme, van alle vervolginge met die swaard of met die pen, en van alle ongenadige gevoel tussen persone wat hulself na dieselfde doel wend. ” 23 Daar kan dus uit hierdie aanhaling afgelei word dat onverdraagsaamheid vir ander godsdienste nie net verkeerd gesien word nie, maar ook vernietigend gesien word.

    Bibliografie

    Abhedananda, Swami. 1969. Bhagavad Gita: Die Goddelike Boodskap. Calcutta: Ramakrishna Vedanta Math.

    Abhedananda, Swami. 1983. Die Vedanta Filosofie. Calcutta: Ramakrishna Vedanta Math.

    Adiswarananda, Swami. Sri Ramakrishna: 1836-1886. Ramakrishna-Vivekananda Sentrum van New York. New York.

    Advent Media. 1997. Vivekananda Stigting. Die Vivekananda Stigting. Laaste besoek 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

    Gupta, Mahendranath. Die Evangelie van Sri Ramakrishna. Ramakrishna-Vivekananda Sentrum. Laaste besoek 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

    Hixon, Lex William. Groot Swaan: Vergaderings Met Ramakrishna. Larson Publishing. Laaste besoek 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

    Isherwood, Christopher. Ramakrishna en sy dissipels. Vedanta Press. Laaste besoek 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

    Jackson, Carl T. 1994. Vedanta vir die Weste: Die Ramakrishna Beweging in die Verenigde State. Bloomington: Indiana University Press.

    Kaushal, Radhey Shyam. 1994. Die filosofie van die Vedanta, 'n moderne perspektief. Nieu-Delhi: DK Print World.

    Lord Sai Baba Foto Museum. Desember 6, 1998. Singapoer. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

    Perspektiewe op Ramakrishna - Vivekananda Vedanta-tradisie. 1991. Nieu-Delhi: Sterling-uitgewers.

    Prasad, Narayana. 1994. Karma en Reïnkarnasie: Die Vedanta Perspektief. Nieu-Delhi: DK Print World.

    Rolland, Romain. Sri Ramakrishna, Die Groot Meester (Ch1). Ramakrishna-Vivekananda Sentrum van New York. Laaste besoek 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

    Sivaramakrishna, M. (Redakteur) 1991. Perspektiewe op Ramakrishna - Vivekananda Vedanta-tradisie. Nieu-Delhi: Sterling-uitgewers.

    Vedanta Vereniging van Suidelike Kalifornië. 1996. Hollywood, Kalifornië. Vedanta Vereniging van Suidelike Kalifornië. Laaste besoek 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

    Vedanta Society of Toronto. Toronto, Ohio. Laaste besoek 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

    Die ewige soeke. Untitled. Decatur, GA. Laaste besoek 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

    Vivekananda, Swami. "Sri Ramakrishna, die groot meester." 20 Januarie 1997: 47.

    Verwysings

    • Sri Ramakrishna deur Swami Vivekananda, p.3. Opstel op die tuisblad van Ramakrishna-Vivekananda Sentrum van New York. (Datum: 12 / 14 / 98)
    • Sri Ramakrishna deur Swami Vivekananda, p.7. Opstel op die tuisblad van Ramakrishna-Vivekananda Sentrum van New York. (Datum: 12 / 14 / 98)
    • Voorbeelde van Moderne Vedanta deur die ewige soeke, p.3. Opstel op die tuisblad van The Eternal Quest: Vedanta in Atlanta.
    • Die Ramakrishna Sending deur Vedanta Society of Toronto. Opstel op die tuisblad van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)
    • Bhagavad Gita deur Simon. Opstel op die tuisblad van Prasanthi Nilayam, Abode van Lord Sai Baba. (Datum: 11 / 6 / 98)
    • Wat is Vedanta by Vedanta Vereniging van Suid-Kalifornië. Opstel op die tuisblad van Vedanta Page.
    • Die Ramakrishna Sending deur Vedanta Society of Toronto. Opstel op die tuisblad van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)
    • Simbool deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Joga deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Literatuur deur Vedanta Society of Southern California. Opstel op tuisblad van
    • Literatuur deur Vedanta Society of Southern California. Opstel op tuisblad van
    • Joga deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • "Pad van liefde." deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op die tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Hou God op vyf verskillende maniere. deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • "Pad van aksie." deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op die tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • 'Die koninklike pad.' deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op die tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Die seël van die Ramakrishna-opdrag op die tuisblad van Vedanta Society of Southern California (Datum: 12 / 3 / 98)
    • “The Divine Mother deur Umesh C. Gulati, Ph.D. Opstel op die tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Die simbool, mantra, joga, meditasie en moeder deur Umesh C. Gulati, Ph.D., p.2. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Die simbool, mantra, joga, meditasie en moeder deur Umesh C. Gulati, Ph.D., p.2. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Die simbool, mantra, joga, meditasie en moeder deur Umesh C. Gulati, Ph.D., p.6. Opstel op tuisblad van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Vedanta Page p.1 Opstel op die tuisblad van Vedanta Page (Datum: 12 / 24 / 97)
    • Die Ramakrishna Sending deur Vedanta Society of Toronto, p. 2. Opstel op die tuisblad van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)

    Gemaak deur Anne Oelrich
    Sos 257: Nuwe Godsdienstige Bewegings
    Valtermyn, 1998
    Universiteit van Virginia
    Laas opgedateer: 07 / 23 / 01

     

     

     

Deel