OCSMG

DIE ORTHODOX-KERK VAN DIE SOVEREIGN-MOEDER VAN GOD (OCSMG)

OCSMG Tydlyn

1946: Veniamin Iakovlevich Bereslavsky, die toekomstige geseënde vader John, is in Moskou gebore.

1966: Bereslavsky studeer af aan die Ippolitov-Ivanov Academy of Music.

1970: Bereslavsky studeer af aan die Maurice Thorez Institute for Foreign Languages ​​en word 'n geestelike soeker.

1971: Volgens vyandige bronne is Bereslavsky as 'n paranoïese skisofreen gediagnoseer en is hy in 'n psigiatriese hospitaal geplaas.

1970's: Bereslavsky word die leier van 'n klein groepie geestelike soekers wat bedevaart het na die heilige plekke van Rusland.

1980: Bereslavsky is in die Russiese Ortodokse Kerk gedoop en dien as leser.

1982: Bereslavsky het begin met die skryf van 'n reeks ondergrondse self gepubliseerde (samizdat) godsdienstige werke, getiteld Penitential Fire.

1984 (November): terwyl ons die Smolensk-ikoon van die Moeder van God in die Ortodokse katedraal in Smolensk vereer het. Hy ontvang 'n tweede openbaring in Desember, en die openbarings word al hoe meer gereeld.

1985: Bereslavsky en twee van sy vriende het na 'n geheime klooster in die Kaukasus gereis waar hulle deur die sinode van die ondergrondse Ware Ortodokse Kerk georden is, gelei deur Metropolitan Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, ongeveer 1897-1987). Bereslavsky het die naam Johannes (Ioann) aangeneem ter ere van Johannes die Doper of Johannes die Goddelike.

1989: Onder nuwe Sowjet-wette wat nuwe sosiale organisasies toelaat, het Bereslavsky die Moeder-van-God-sentrum geregistreer (Bogorodichnyi tsentr) as vakbond en advertensies in Moskou-koerante geplaas.

1990: Die wetgewers van die USSR en die Russian Soviet Federated Socialist Republic (RSFSR) het wette aanvaar wat wye godsdiensvryheid verleen. In Desember word John Bereslavsky deur biskop Ioann (Vasilii Nikolaevich Bodnarchuk) van Zhitomir gewy.

1991 (April): Die Moeder-van-God-sentrum is by die RSFSR-ministerie van justisie geregistreer as 'n filantropiese, opvoedkundige en uitgewersorganisasie; dit het begin om Biskop John se werke te publiseer en die openbarings wat hy ontvang het.

1991 (Junie): Die Russiese outosfale Ortodokse Kerk het sy eerste All-Russian Council in Moskou gehou en sy naam amptelik verander na die Church of the Transfiguring Mother of God.

1992: In die loop van die jaar het die Kerk van die Veranderende Moeder van God sy Derde, Vierde en Vyfde All-Russian Council in Moskou gehou. In Mei het die kerk aangesluit by die International Council of Community Churches, 'n liberale protestantse denominasie waarvan die lidkerke hoofsaaklik in Noord-Amerika is.

1993: Die kerk het sy sesde, sewende en agtste Russiese raad gehou. In die nasleep van vele openbare aanvalle op die 'Moeder-van-God-sentrum', is die uitgewery van die kerk herdoop tot 'New Holy Rus'. "

1994: Die kerk het sy negende, tiende en elfde All-Russian Council in Moskou gehou. Die aanklaerskantoor in Moskou het ondersoek ingestel na die kerk omdat hulle na bewering sielkundige skade aan sy lede veroorsaak het.

1995: Die kerk het sy Twaalfde en Dertiende All-Russian Council gehou. Die Twaalfde Raad is gelyktydig met die Wêreldraad van Ortodokse en Katolieke Mariankerke gehou, wat Mariaanse visioenarisse uit verskillende lande insluit.

1996: Die kerk het sy veertiende All-Russian Council in Moskou gehou. Die Russiese Ministerie van Justisie het die kerk amptelik geregistreer as 'n gesentraliseerde godsdiensorganisasie (dws 'n denominasie met gemeentes), en die aanklaer van Moskou het vasgestel dat daar geen bewyse is dat die kerk sy lede benadeel het nie.

1997: Die kerk het sy huidige naam, die Ortodokse Kerk van die Soewereine Moeder van God (OCSMG), aangeneem ter ere van die wonderwerkende 'Soewereine' ikoon van die Maagd Maria. Dit het ook sy vyftiende en sestiende All-Russian Council in Moskou gehou. Die Russiese parlement het 'n meer beperkende wet aangaande vryheid van gewete en godsdiensverenigings aanvaar, wat ontwerp is om wettige registrasie vir nuwe denominasies, soos die OCSMG, te beperk.

2001: Die kerk het sy een-en-twintigste All-Russian Council in Moskou gehou. Na die aanvalle op 11 September op die World Trade Center en die Pentagon, het aartsbiskop John 'n openbaring van Mary gepubliseer en 'n beroep op Amerikaners en Russe gedoen om die rozenkrans 150 keer per dag te bid om nog 'n daad van terrorisme te vermy.

2004: Die kerk het sy vier-en-twintigste All-Russian Council in Moskou gehou. Tydens 'n liturgie onder leiding van aartsbiskop John in Moskou, het vier ikone op wonderbaarlike wyse gewyde olie of christus begin produseer. Toe John na Amerika gereis het, het een van sy foto's eweneens spontaan christus opgelewer.

2005: Die Moskou-sentrum vir Russiese spiritualiteit van die OCSMG is aangeval, oënskynlik deur jong lede van 'n Russies-Ortodokse Broederskap. Aartsbiskop John reis na Mount Nightingale in Turkye waar hy nuwe openbarings van Maria ontvang oor haar 'teogamiese' huwelik met Christus.

2006: Die kerk het sy vyf-en-twintigste All-Russian Council gehou in Kiev, Oekraïne. Aartsbiskop John het Cathar-terreine in Frankryk en Spanje besoek en die titels "Blessed John of the Holy Grail" en "King of Cathars" aangeneem.

2006 (Desember): In Lipetsk het die Federale Veiligheidsdiens 'n OCSMG-uitstalling gesluit en kerklede in hegtenis geneem omdat hulle na bewering sielkundige skade berokken het aan hoërskoolleerlinge wat die uitstalling besoek het.

2009: Aartsbiskop John het bedank as voorsittende biskop van die OCSMG en verhuis na Spanje. Hy het die naam Juan de San Grial aangeneem en die Association for the Study of Cathar Culture gestig.

2010: Juan de San Grial het 'n jaarlikse Internasionale Kathaarkongres in Spanje byeengeroep.

2013: Die Intergalactic Cathar Congress is in Spanje gehou.

FONDS / GROEPGESKIEDENIS

Veniamin Iakovlevich Bereslavsky is onmiddellik na die Tweede Wêreldoorlog aan die familie van 'n myningenieur in Moskou in 1946 gebore. Sy ouer broer Leonid (b. 1940) het 'n suksesvolle loopbaan in die elektroniese industrie ontwikkel en het later 'n stelsel van vroeë kinderopvoeding (Bereslavsky nd) geskep. Soos baie van hulle landgenote, het die twee seuns grootgeword in 'n gemeenskaplike woonstel wat deur verskeie gesinne gedeel word. 'N Gevorderde pianis, Veniamin, het van die gesogte Ippolitov-Ivanov Akademie in 1966 gegradueer en 'n voorgraadse graad van die Maurice Thorez Buitelandse Taalinstituut in 1970 (Leshchinskii 2005) behaal. Na die gradeplegtigheid het Bereslavsky besondere moeite gehad om vaste werk te vind; Volgens vyandige bronne is hy as 'n paranoïed gediagnoseer skisofrenies in Februarie 1971 en is twee keer in die hospitaal opgeneem vir hierdie toestand (Pechernikova et al. 1994). In 1973 is hy getroud, en sy eerste dogter is 'n jaar later gebore. In die middel 1970's het hy die Ortodokse Christendom begin ondersoek, ondanks die sterk anti-godsdienstige houding van die Sowjet-regering. Teen 1979 het hy 'n klein groepie vriende gelei wat kerke besoek het en saam pelgrimstogte onderneem het. 'N Jaar later, ongeveer toe sy tweede dogter gebore is, is hy in die Russiese Ortodokse Kerk gedoop (Filatov 2002: 423). Hy was 'n tyd lank vrywillig as leser in 'n verre bisdom, en hy het dit selfs oorweeg om 'n priester te word. Volgens sy eie verwerping het hy hierdie loopbaanweg verwerp toe hy verneem dat hy van sy gemeentelede aan die geheime polisie sou moes inlig (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997b). In plaas daarvan soek hy die geestelike leiding van twee Ortodokse asketiese vroue, Maria Orlovskaya en Evfrosinia Nikiforovna Nikiforova (hier getoon 1916-1993), wat sy geestelike direkteur geword het. Onder hul invloed het Bereslavsky begin om 'n reeks geestelike boeke te skryf Penitential Fire in 1982, wat hy geheim versprei het (Clay 2013: 94-97; Leshchinskii 2005).

In November 1984, toe hy die wonderwerkende Smolensk-ikoon van die Moeder van God in die Smolensk Dormition-katedraal vereer het, ontvang Bereslavsky 'n openbaring van die Maagd Maria, wat hom gewaarsku het vir 'n dreigende goddelike oordeel en haar volgelinge aangespoor het om 'n vroom te leef, vroom en asketiese Ortodokse lewe. Sy het skynheiligheid in die kerk ten sterkste veroordeel en gereageer op die vrae wat Bereslavsky en sy metgeselle aan haar gestel het. Bereslavsky het die volgende openbaring in Desember ontvang nadat hy na Moskou teruggekeer het. Hierdie onthullings het al hoe meer gereeld voorgekom, en dit het voortgegaan (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 35; Petr [Sergei Iur'evich Bol'shakov] 1991; “Revelations of the Holy Virgin Hodigitria in Smolensk,1984 ”1999). Enkele maande later, in Oktober 1985, reis Bereslavsky en twee van sy metgeselle na 'n geheime klooster in die Kaukasus, die hoofkwartier van een van die takke van die ondergrondse Ware Ortodokse Kerk wat in die 1920's van die amptelik erkende Moskou-patriargaat afgebreek het. . Bereslavsky oortuig die geheime sinode van hierdie ondergrondse kerk om hom te martel en tot die priesteramp te orden. Die octogenariese leier van die kerk, Metropolitan Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, ca. 1897-1987), het toegetree tot die versoek van Bereslavsky, en die nuwe priester-monnik het as vader Johannes na Moskou teruggekeer, 'n naam wat hy aangeneem het ter ere van Johannes die Doper ( Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 42) of Johannes die Goddelike (Leshchinskii 2005: 58).

Aangesien die USSR sy beperkinge op godsdiens begin ontspan en groter vryheid van spraak in die laat 1980's toelaat, het Vader John en sy metgeselle toenemend oopgemaak oor hul geloof en ander uitgenooi wat belangstel in die Ware Ortodokse Kerk. In 1989 het hy sy Moeder-van-God-sentrum geregistreer [ Bogorodichnyi tsentr ] as vakbond, een van die vele openbare verenigings wat onder die meer liberale bewind van Mikhail Gorbatsjof, hoofsekretaris van die Kommunistiese Party van 1985 tot 1991, toegeneem het (Antic 1991; Krotov 1991: 3). Nuwe wette wat in 1990 aanvaar is, het Sowjetburgers ongekende godsdienstige vryhede verleen, en baie het hul nuwe vryheid ten volle benut om tradisionele en alternatiewe geestelike weë te verken. In hierdie vryer atmosfeer het Vader John die instellings van sy jong kerk begin ontwikkel. In Desember 1990 oortuig hy 'n Oekraïense nasionalistiese biskop wat van die Moskou-patriargaat afgebreek het om hom as die presiderende hiërarg van 'n nuwe organisasie, die Russiese outosefale Ortodokse Kerk, te wy. In April 1991 brei die pas ingewyde biskop John die omvang van die Moeder-van-God-sentrum uit deur dit by die Russiese Ministerie van Justisie te registreer as 'n filantropiese, opvoedkundige en uitgewersorganisasie; die sentrum het duisende goedkoop pamflette en boeke versprei wat die openbarings van die Maagd en John se sterk antikommunistiese werke bevat. In Junie het biskop John die eerste Russiese raad in Moskou byeengeroep wat besluit het om 'n nuwe naam aan te neem: die Kerk van die Veranderende Moeder van God (Leshchinskii 2005: 59).

In Augustus 1991 het 'n groep harde Kommuniste saamgesweer om Gorbatsjof omver te werp en sy hervorming te stop. Alhoewel die abortiewe staatsgreep misluk het, het dit gelei tot die ontbinding van die USSR en die onafhanklikheid van sy vyftien samestellende republieke, waaronder die Russiese Federasie teen die einde van die jaar. John het Mary se wonderbaarlike ingryping gekrediteer deur die "rooi draak" van die kommunisme te verslaan en die Russiese demokrasie te red (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1991: 20-24). In daaropvolgende kerkrade word John bevorder tot aartsbiskop, en sy boodskap (dat die Maagd Maria Rusland onder haar spesiale beskerming geplaas het en deur haar volgelinge gewerk het om die wêreld te transformeer) het duisende volgelinge gelok. Aanvanklik het hierdie boodskap gewaarsku teen 'n dreigende apokalips. Om die duiwel te verslaan en om Heilige Rusland te red, het die Maagd 'n miljoen Russe opgeroep om haar 'Wit Handves' te onderteken, 'n verbond met Christus en Maria te sluit en 'ridders van die onbevlekte' of 'mirre-draende vroue' te word. Met genoeg handtekeninge sou die Antichris verslaan word en die wêreld getransformeer word. Geklee in helderblou kassies, het die priesters van die kerk op straathoeke en by besige metrostasies gestaan ​​waar hulle boeke verkoop, handtekeninge versamel en bekeerlinge gewen het (Weber 1992). Daar is van volgelinge verwag om 'n streng monastiese asketisme te onderhou, insluitend 'n streng skedule van uitgebreide gebed, neerslagtings en vas. Volgens vyandige bronne het die kerk ook 'n omstrede geheime 'verloëningsritueel van die moeder' ingestel, waarin adepte hul natuurlike moeders ten gunste van die Maagd Maria verwerp ('Belaia Gramota' 1991; Witte en Bourdeaux 1999: 176; Lunkin en Filatov 2008). Sommige lede van die Ware Ortodokse Kerk het die boodskap van John verwerp en beweer dat hy in 1992 geëkskommunikeer is deur lede van die sinode wat hom in 1985 georden en gemonster het (Feodosii [Gumennikov] et al. 1992; Feodosii [Gumennikov] et al. 2003 ). Op hul beurt ontken John en sy volgelinge hierdie aanklagte (Baklanova 1999).

In die vroeë 1990's het Aartsbiskop John probeer om sy beweging te internasionaliseer. Hy reis na Kanada in 1991 om te ontmoet verteenwoordigers van die Internasionale Raad van Gemeenskapskerke (ICCC), 'n liberale Noord-Amerikaanse Protestantse denominasie, gestig in 1950 wat onlangs 'n groep Ou Katolieke in sy nagmaal erken het. Een van die gemeentes van die Kerk van die Transfigurerende Moeder van God het formeel by die ICCC aangesluit in 1992. Deur die deelname aan die ICCC kan die kerk lidmaatskap in die Wêreldraad van Kerke eis. John het ook aktief probeer om gemeenskaplike oorsaak met ander Marian-visioenare regoor die wêreld te maak. In sy preke, brosjures en boeke het Johannes aangevoer dat die Ouderdom van Maria begin het; deur haar baie verskynings het die Moeder van God 'n nuwe Derde Testament geopenbaar. Hy het die Rooms-Katolieke verskynings volledig omhels, insluitend dié op die Rue du Bac (1830), Lourdes (1858), Fatima (1917) en Medjugorje (1981-teenwoordig). Hy het ook Katolieke leerstellings soos die Onbevlekte Ontvangs (wat die Ortodokse Kerk eksplisiet verwerp) en Katolieke praktyke aangeneem, insluitend die resensie van die rozenkrans. In Moskou in 1995 het hy 'n Wêreldraad van Ortodokse en Katolieke Marian Kerke byeengeroep, met sieners van die VSA, Kanada, Japan, Mexiko, Singapoer, Frankryk en Duitsland. Hierdie poging om die Marian-beweging te verenig, het misluk; Die sieners wat by die raad verteenwoordig was oorwegend marginale figure wat van die Rooms-Katolieke Kerk weggebreek het (Arsenau 1998; Clay 2001; Leshchinskii 2005: 130-31).

Die vinnige groei van die nuwe beweging, sy skerp kritiek op die Moskou-patriargaat en sy asketiese praktyke het opposisie uitgelok. In 1994 het die aanklaers in Moskou, op aanstigting van besorgde familielede van kerklede, 'n ondersoek begin na aanklagte dat die kerk die liggaamlike en sielkundige gesondheid van sy aanhangers benadeel het. twee jaar later het hulle die saak weens gebrek aan bewyse laat vaar (Baklanova 1999: 19). Nietemin is die kerk dikwels in die pers en deur Ortodokse ketterloë aangeval as 'n 'vernietigende kultus'. In reaksie op hierdie druk het die kerk sy streng asketiese praktyke verslap en sy apokaliptiese boodskap gemodereer. Mary se boodskappe het nie op die finale oordeel gewys nie, maar eerder op die transformasie van die wêreld en die ontstaan ​​van 'n nuwe era (Burdo en Filatov 2004: 143-144).

Johannes het verby die tradisionele Christendom gekom om mistici van baie verskillende tradisies te verwelkom. Hy het met die Koreaanse Zen ontmoetBoeddhistiese meester Seo Kyung-bo (1914-1996) toe laasgenoemde Sint Petersburg in 1994 besoek het. In November 1997 het John gepraat en gebid by dominee Sun Myung Moon se "Blessing '97" - 'n massatrouplegtigheid van 28,000 2005 paartjies wat gehou is die Robert F. Kennedy-stadion in Washington, DC In 1922 reis John na Ciprus om die Naqshbandi Sufi Sheykh Nizam al-Haqqani (geb. 2014) te raadpleeg (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] XNUMX).

In 1997, toe die Russiese wetgewer die wet op vryheid van gewete en godsdienstige organisasies, wat spesifiek ontwerp is om nuwe en buitelandse godsdiensbewegings te ontmoedig, bespreek en aanvaar, het die kerk toenemend klem gelê op die verbintenis met Rusland, die Romanov-dinastie en die ondergrondse True Ortodokse Kerk. Die kerk het 'n nuwe kategismus aangeneem (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997a) en 'n nuwe naam: die Ortodokse Kerk van die Soewereine Moeder van God, 'n verwysing na die wonderbaarlike ontdekking tagtig jaar tevore van die wonderwerkende ikoon van die Moeder van God 'Soewerein.' Met die nuwe naam het die kerk 'n belangrike nasionale godsdienstige simbool toegeëien; die ikoon, waarin die Maagd Maria met 'n bol en septer uitgebeeld word, is in 1917 in 'n parochiekerk gevind deur 'n boervrou wie se soektog deur Maria self gerig is. Boonop het die ontdekking plaasgevind op dieselfde dag dat keiser Nikolaas II van sy troon afstand gedoen het; vroom Ortodokse gelowiges het die voorkoms van die ikoon vertolk as 'n teken dat die Moeder van God die geestelike heerser van Rusland geword het na Nikolaas se abdikasie (Kazakevich 2004; Shchennikov et al. 2010).

Die kerk beweer ook 'n direkte skakel na die Romanov-dinastie. Aartsbiskop Johannes het openbarings ontvang, nie net van Maria niemaar ook van die "Patriarg" Serafim (Mikhail Alekseevich Pozdeev) († 1971), 'n semi-legendariese figuur wat vermoedelik gedurende die grootste deel van die Sowjet-periode die ondergrondse ware Ortodokse Kerk gelei het. Dit is betekenisvol dat John Serafim identifiseer met groothertog Mikhail Romanov (1878-1918), die broer van die laaste Russiese keiser, wat na bewering vrygespring het van eksekusie, kloosterbeloftes afgelê het en deur Patriarg Tikhon († 1925) ingewy is. In verskeie boeke wat in die vroeë 2000's gepubliseer is, het aartsbiskop John die geskiedenis van die ondergrondse kerk vertel deur Serafim se wonderbaarlike openbarings as sy primêre bron te gebruik (Alekseev en Nechaeva 2000; Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2003a, 2003b, 2004). Die kerk het pelgrimsreise gereël na die beroemde Solovetsky-klooster in die Wit See, wat die Sowjet-owerhede in 1923 in 'n gevangeniskamp omskep het. Die kerk het ook uitstallings oor die hele Russiese Federasie gereël wat die lyding van Christenmartelare in die Sowjet-Goelag illustreer.

Teen 2002 het die kerk 30 godsdiensverenigings (waaronder een klooster en die hoofkwartier) suksesvol by die Ministerie van Justisie geregistreer; hierdie netwerk het gestrek van Moskou tot Ulan-Ude naby die Baikalmeer (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2002). Registrasies het aan hierdie verenigings juridiese persoonlikheid gegee sodat hulle geboue kon huur, godsdienstige publikasies kon druk en versprei en films kon vervaardig. Die oorgrote meerderheid kerkgemeentes is egter nie deur die plaaslike owerhede geregistreer nie, en in die loop van die dekade het die kerk toenemend vervolging en druk van sowel die samelewing as die staat in die gesig gestaar. In 2005 het 'n groep boewe, wat beweer het dat hulle deel was van 'n Ortodokse broederskap, die OCSMG-sentrum vir Russiese spiritualiteit geplunder (Falikov 2005). In Desember 2006, in die provinsiale stad Lipetsk, het federale agente verskeie kerklede in hegtenis geneem wat 'n uitstalling met die titel "Solovki — Die tweede Golgota" gereël het. 'N Plaaslike onderwyser, wat lid was van die Vladimir Poetin se Verenigde Rusland-party, het die kerklede daarvan beskuldig dat hulle studente wat die uitstalling besoek het, sielkundige skade berokken het. Die saak het etlike maande gesloer en is wyd berig op staatsbeheerde televisie (Pervyi kanal 2007). Die onheilspellende aanklagte is nooit bewys nie, en 'n plaaslike hof het uiteindelik slegs 'n klein boete geëis (Afanasii [Kalinkin] 2006; Popov 2007). Nietemin het die staat baie van die registrasies wat aan die plaaslike gemeentes van die kerk toegestaan ​​is, geleidelik herroep (SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr 2006). Teen 2012 het slegs 18 OCSMG-gemeentes hul registrasie gehandhaaf (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2012).

Onder hierdie druk het aartsbiskop John meer tyd in die buiteland deurgebring en na verskillende lande gereis, waaronder Turkye en Spanje. In 2009 bedank hy sy administratiewe rol as hoof van die kerkraad van die biskoppe en trek hy met 'n klein groepie volgelinge na Spanje. Hy noem homself Geseënde Vader Johannes van die Heilige Graal, en kondig hy 'n nuwe openbaring aan van die opgevaar Kathar-volmaakte, die adeptes van 'n dualistiese Middeleeuse beweging wat in Suid-Frankryk floreer, maar in die dertiende en veertiende eeu gewelddadig onderdruk is. Die Cathar Immortals is die voogde van die Holy Grail en is deur hul verbintenis met die Bulgaarse Bogomils ('n ander middeleeuse dualistiese godsdiensbeweging) intiem gekoppel aan die vroegste geskiedenis van die Christendom in Rusland. In sy jongste onthullings het Vader John die geestelike betekenis van die ruïnes van die Kathaarse kastele beklemtoon; hy omhels hul dualisme volledig en veroordeel die God van die Ou Testament as die "tugmeester", 'n wraaksugtige god wat anders is as die Vader wat deur Jesus Christus geopenbaar is (Geseënde Johannes van die Heilige Graal 2010). Vanaf sy nuwe basis in Spanje het John voortgegaan om effektief media te gebruik deur boeke te publiseer, verskeie webwerwe te skep, Facebook-gebeurtenisbladsye te ontwerp en selfs dokumentêre films te produseer (Dorokhov 2010).

Leerstellinge / oortuigings

Die OCSMG bevestig die charismatiese gesag van sy profeet en geestelike leier John (Bereslavsky). Omdat John in konstante is
kontak met hemelse wesens, insluitend die Maagd Maria, die martelare van die Ortodokse Kerk, en die Katar perfek, ontvang hy voortdurend nuwe openbarings wat die oueres verander of ophef. John het deurentyd kerklike instellings gekritiseer omdat hulle die oorspronklike bron van hul geestelike lewenskrag laat vaar het en rigiede reëls en strukture ontwikkel het. In die geskiedenis van die Russiese Ortodokse Kerk beweer John dat hy die sagmoedige gees van St. Nil of Sora (ca. 1433-1508) laat herleef het, wat aangevoer het dat kloosters nie eiendom moet besit nie, maar dat hulle hul lewens konstant moet spandeer, teen dié van sy hedendaagse mededinger, Sint Jozef van Volokolamsk (ca. 1440-1515), wat geglo het in 'n sterk outokrasie, streng straf van ketters en 'n ryk en magtige kerk. Tot John se groot berou was Josef die oorwinnaar in die kerkraad van 1505; sedert daardie tyd het wettisisme, fariseïsme en huigelary die Russiese Ortodoksie besmet. Charismatiese gesag afgelei van direkte kontak met die goddelike is die middel vir die siekte van 'Josephism' (Popov en Ioann 1997).

Die kerk se leer is taamlik ingewikkeld; Oor die afgelope drie dekades het John honderde boeke gepubliseer (baie gevul met nuwe openbarings) wat die soteriologie, Christologie, ekklesiologie, eskatologie en Mariologie van sy kerk definieer en herdefinieer. Alhoewel 'n volledige geskiedenis van die leerstellige ontwikkeling van die kerk nie hier gegee kan word nie, kan die geskiedenis in drie periodes verdeel word. In die eerste periode, van 1984 tot 1997, het John sy kerk uitgebeeld as deel van 'n wêreldwye herlewing in Marië. Die Maagd Maria het 'n nuwe era ingestel deur haar eie Derde Testament deur haar vele verskynings aan haar volgelinge regoor die wêreld te openbaar. Haar boodskappe beklemtoon 'n dreigende oordeel en spoor haar volgelinge aan om 'n vroom en asketiese vroomheid te beoefen. Gedurende hierdie tydperk het die kerk baie Katolieke mariologiese leerstellings (soos die dogma van die Onbevlekte Ontvangenis) en praktyke (soos om die rosekrans te bid) aangeneem. Die kerk het uitgesien na die vereniging van die hele mensdom onder die maagd van Maria.

In die tweede tydperk, van 1997 tot 2006, soos die Russiese staat beperkings op nuwe godsdienstige bewegings opgelê het, het John toenemend die Russiese en monargistiese wortels van sy kerk beklemtoon en die verlossende krag van die lyding van die ware ortodokse martelare gedurende die Sowjet-tydperk. Lyding en sterf in Sowjet-gevangeneskampe, hierdie martelare het saam met Christus en Maria deelgeneem aan die verlossing van die wêreld. In die laaste fase, wat rondom 2006 begin het, het John tradisionele Christendom in sy Ortodokse, Katolieke en Protestantse vorme laat vaar. Hy het nuwe openbarings van die Katar-volmaakte (Blazhennyi Ioann 2006, Geseënde Johannes van die Heilige Graal 2007) ontvang. Hy het dualisme volledig omhels en het nou die God van die Ou Testament en die Tien Gebooie as Yaldabaoth, die Demiurge (Blazhennyi Ioann 2012), verwerp. Jehovah en Elohim is eenvoudig name vir die god van hierdie wêreld wat toegewyde is tot tugtiging en vrees eerder as liefde. Die ware God van die liefde was onbekend voor Jesus, wat hom aan die wêreld geopenbaar het. In hierdie laaste openbarings het Johannes geleer dat die apostel Petrus "die eerste vyand van Christus" was en "die inisieerder van die eeue teen die ware dissipels van Christus." Die Katare het daarenteen die kerk van liefde geskep; hulle was die bewakers van die heilige graal, en toe hulle vyande hulle probeer verbrand het, het die onsterflike kathare net soos die profeet Elia na die hemel opgevaar. Die Heilige Graal en die Cathar-kastele bewoon mysties in die ruïnes van Montsegur, die laaste Cathar-fort om na die Katolieke Simon de Montfort in 1244 ("The Second Conversion"; Tainy Katarov nd). John se huidige missie het geword om die Katar-geloof in Wes-Europa en regoor die wêreld te vernuwe en te herstel. Vir hierdie doel het hy lesings gehou, kongresse byeengeroep, video's geplaas en seminare oor die Kathare aangebied. Uiteindelik sal die huidige, korrupte vier-en-tagtig beskawing binnekort tot 'n einde kom; as 'n 'Hyperborean White Navigator', sal John help om 'n hernieude en gesuiwerde mensdom, die Serafiete, in die vyftig-vyftigste beskawing te herder. John “stel 'n geestelike leër van ridders in staat om na vore te kom wat die mensdom sal help om wakker te word en werklik gesond, gelukkig en vry te word” (Cathar Association 2013; John of the Holy Grail 2011).

RITUELE / PRAKTYKE

Oor die afgelope dertig jaar het John baie veranderings aan die rituele van die kerk aangebring in reaksie op sy vele openbarings. Mary se eerste onthullings het haar volgelinge aangespoor om te vas en te bid, en die vroeë jare van John se beweging is gekenmerk deur streng asketiese praktyke wat die selibaat, lang periodes van meditasie, beperkte slaap en 'n yl dieet insluit. In die middel negentigerjare, deur toenemende ondersoek deur die anti-kultus-beweging en Ortodokse ketterkundiges, het die kerk sy asketiese heerskappy verslap (Lunkin 1990: 2004-136).

In die vroeë 1990'e het die kerk sy eie sinkretiese liturgies geskep deur optogte van optogte, instrumentale musiek, gemeentesang, monargistiese liedere (insluitend "God Save the Tsar"), "Parakletiese" (geïnspireerde) oorspronklike musikale gebede en Katolieke toewydings in die Liturgie van St. John Chrysostom, die tradisionele Ortodokse diens (Krotov 1991; Egortsev 2004; Johannes van die Heilige Graal [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 43). Die kerk het sommige van die tradisionele dele van die liturgie behou, soos die Groot Litanie, die Klein Entree (die plegtige proses van die geestelikes wat die Evangelie na die altaar dra), die Groot Entree (die prediking van die geestelikes wat die Eucharistiese elemente dra om die altaar) en die gemeenskap van die gelowiges. Soos die Russies-Ortodokse Kerk vier die OCSMG die Eucharistie met brood en wyn (Baklanova 1999: 75-86). Die OCSMG het ook betekenisvolle veranderinge aan die Ortodokse ritueel gemaak deur baie van die diens in Russies (eerder as in die Ou Slawiese Kerk) te verrig deur die lees van die Evangelie deur kommentaar oor die verloop van die dag te vervang en deur geïnspireerde "plastiek gebede "- gebede wat hand- en liggaamsgebare insluit," wat die vibrasies van die geestelike hart oordra "(Cataro 2010). 'N Deel van die hersiene OCSMG-liturgie sluit ook 'n ritueel-eksorcisme in, waarin die deelnemers simbolies spesifieke euwels (soos oorlog of die dood van diere) uitroei soos hulle sing: "Ons verbied!" In haar openbarings aan Johannes het Maria hierdie liturgiese hervorm en prys hom daarvoor; In haar woorde bedien Johannes "lewende liturgies" en het hy die liturgie van John Chrysostom op 'n nuwe vlak verhoog (Johannes van die Heilige Graal 2011: 48-49). Die OCSMG poog om koue ritueelformaliteit te vermy en plaas groot waarde op emosionele warmte en spontaniteit in aanbidding (Baklanova 1999: 83).

Die OCSMG neem ook die ander ses Ortodokse sakramente waar, hoewel dit 'n paar veranderinge in hierdie rituele aangebring het. Die doop kan byvoorbeeld uitgevoer word deur besprenkeling (soos in die Katolieke Kerk) of deur volledige onderdompeling (soos in die Ortodokse) (Aleksandr [AZ Dolaberidze] 2003). Die kerk vier die Fees van die Opstanding van Christus (Pascha of Paasfees) en die twaalf tradisionele Ortodokse feesdae volgens dieselfde Juliaanse kalender wat ook deur die Russies-Ortodokse Kerk gebruik is. Daarbenewens het die OCSMG vieringe bygevoeg vir die verering van Mary. Vroeg in Maart onthou die kerk Maria as die ewige lente van toekomstige mensdom. In Augustus hou die OCSMG die Week van die vrou gekleed met die son waar, waarin Maria geïdentifiseer word met die apokaliptiese vrou van Openbaring 12. Die tweede week van September word Maria se name en hipostases herdenk; die volgende week vereer sy haar as die New Eve. In Desember, omstreeks die tyd van Rusland se Grondwet, vereer die kerk Maria vir 'n week lank as die Moeder van die Nuwe Heilige Rusland. Die OCSMG gee erkenning aan die Moeder van God vir die verslaan van die staatsgreep wat Mikhail Gorbatsjof in Augustus 1991 probeer omverwerp het en vier op 21 Augustus jaarliks ​​haar triomf. Die kerk herdenk ook 3 Oktober, die herdenking van die oorwinning van president Boris Jeltsin in 1993 oor sy opposisie in die Russiese parlement, as die Oorwinning van die Moeder van God oor die Rooi Draak (Baklanova 1999: 75-86).

In die laaste tyd het John spontane liturgiese danse, soos die "Dans van die Heilige Graal", ingestel. In Januarie 2006 in die ruïnes van Montsegur het John die Cathar ritueel van die consolamentum op 'n Amerikaanse pelgrim uitgevoer (San Salvador Castle 2006). John het ook verskeie boeke van gebede vir privaat toewyding gepubliseer.

ORGANISASIE / LEADERSHIP

Alhoewel hy nou in die buiteland in Spanje woon en die formele beheer van sy kerk prysgegee het, bly John Bereslavsky, of Geseënde Johannes van die Heilige Graal, die geestelike leier en profeet van die OCSMG, wat ook 'n administratiewe struktuur het. Die kerk se hoofkwartier is in Moskou. Volgens sy handves word die OCSMG gelei deur 'n raad van biskoppe, waarvan die huidige president biskop Feodosii (Iurii Sergeevich Feoktistov), ​​John se jarelange vriend en metgesel, is. Drie ander biskoppe dien in die raad: Martin (Aleksandr Petrovich Kolistratov), ​​Mikhail (Gennadii Nikolaevich Morgun) en Mikhail (Vadim Evgenievich Kazartsev). Die geestelike raad van die kerk word onder toesig gehou oor die daaglikse bedrywighede van die kerk, wat ondergeskik is aan die raad van biskoppe. Die raad is tans onder voorsitterskap van biskop Mikhail (Kazartsev) van Tver, en het nege lede, waaronder biskoppe, priesters en nonne. Aartspriester Ilia (Mikhail Nikolaevich Popov), wat in die 1980's ontmoet en toegewyd geword het aan John, dien as uitvoerende sekretaris van die OCSMG Spirituele Direktoraat (Popov 2013). In die vroeë 2000's was Ilia ook die rektor van die OCSMG Spiritual Academy of St. Simeon the New Theologian, wat OCSMG-leiers opgelei het, maar die akademie het gesluit weens gebrek aan fondse.

In Spanje het John die Association for the Study of Cathar Culture gestig wat konferensies, lesings, konserte, lesings en pelgrimstogte na Cathar-terreine organiseer. Die Vereniging ondersteun en versprei John se interpretasie van die geskiedenis van die Cathar kragtig. Johannes word beskou as 'n Katar-profeet wat die boodskap van die Onsterflikes en die moontlikheid van vergoddeliking aan sy volgelinge bring.

Kwessies / UITDAGINGS

In Rusland word die kerk gekonfronteer met hewige opposisie van nasionalistiese en konserwatiewe Ortodokse kritici wat dit dikwels as 'n 'totalitêre kultus' aanval. Baie OCSMG-gemeenskappe het hul wettige registrasie in die Russiese Federasie verloor. Alhoewel die OCSMG teen 2002 30 geregistreerde godsdiensorganisasies in Rusland gehad het, het die getal tien jaar later gedaal tot 19. In 1999 is die kerk aan die vooraand van 'n groot raad uit sy hoofkwartier in Moskou gesluit; dit moes uiteindelik na 'n nuwe plek in die stad verhuis. Daarbenewens het sommige van die kerk se vyande geweld gebruik. In 2005 het vyf boewe, wat beweer het dat hulle deel van 'n Ortodokse broederskap was, laat in die nag die kerk se sentrum vir Russiese spiritualiteit in Moskou aangeval en groot skade aangerig (Falikov 2005). 'N Jaar later het iemand vyftien skote op die kerk se kloostergemeenskap in die dorp Glazovo naby Moskou afgevuur; kerkamptenare het die skade op 300,000 9000 roebels (ongeveer $ 2006) geraam (Portal Credo.ru 2004). Die kerk vind dit moeilik om groot lokale soos die Dinamo-stadion in Moskou te huur, soos dit tot in XNUMX gedoen is.

Sedert Vader John in 2009 na Spanje verhuis het, het die kerk aktief na bekeerlinge in Wes-Europa gesoek. Dit publiseer boeke in Spaans en Engels, sowel as Russies, en is sterk op die internet. Die ontwikkeling en instandhouding van 'n transnasionale gemeenskap bied 'n groot uitdaging vir John en sy nabye volgelinge. Die kerk se jaarverslae oor die benaming aan die Russiese Ministerie van Justisie dui daarop dat dit sedert John se vertrek 'n afname in fondse gehad het; die begroting van 2009 van 2.4 miljoen roebels het teen 841,000 tot 2011 roebels afgeneem (Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia 2010, 2011, 2012). Die uiteindelike dood van vader Johannes, wat nou in die laat sestigs is, sal waarskynlik 'n krisis vir sy kerk skep, wat van hom afhanklik is vir die openbarings van die goddelike. Die kerk het geen ander profete nie, en daar is ook geen duidelike opvolger van Johannes nie.

Die kerk staan ​​ook voor die moeilike taak om sin te maak uit die uiteenlopende profesieë wat Johannes oor drie dekades ontvang het. Die boodskappe van die Cathar Immortals verskil radikaal van die eerste onthullings van die Maagd Maria. Alhoewel sommige van Johannes se volgelinge gepoog het om 'n samehangende teologie te ontwikkel, was nuwe openbarings nog altyd belangriker as enige abstrakte beginsel. As hierdie openbarings egter ophou, kan die kerkleiers voor moeilike teologiese vrae te staan ​​kom, aangesien hulle probeer om die verskillende dele van die openbarings van hul profeet te versoen.

In sy nuwe huis in Spanje staan ​​vader John voor kritiek van die Katolieke Kerk, wat ongetwyfeld sal toeneem in verhouding tot sy waargenome sukses.

Verwysings

Afanasii (Kalinkin). 2006. "Episkop Bogorodichnogo Tsentra o sobytiiakh v g. Lipetske ['n Biskop van die Moeder-van-God-sentrum op die gebeure in Lipetsk]. " RSNews.net. Toegang verkry vanaf http://rsnews.net/index.phtml?show=article&id=6054&lang=RUS op 5 Februarie 2014.

Aleksandr (AZ Dolaberidze). 2003. Osnovy veroucheniia i sootvetstvuiushchei k nemu praktiki, istoriia vozniknoveniia religioznogo ob ”edineniia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia [The Fundamentals of Doctrine and Accompanying Practice, the History of the Rise of the Religious' Religion ' ”]. Toegang verkry vanaf http://user.transit.ru/~maria/doc/osnov_ver.rtf op 22 Augustus 2014.

Alekseev, Veniamin Vasil'evich en Marina Iur'evna Nechaeva, 2000. Voskresshie Romanovy ?: Kistorii samozvanchestva v Rossii XX veka. [Herstelde Romanovs? Na aanleiding van die geskiedenis van pretendership in die twintigste eeu van Rusland.] Ekaterinburg: Institut istorii i arkheologii UrO RAN.

Antic, Oxana. 1991. "Skaars inligting oor die Katakomb Kerk." Radio Vrye Europa / Radio Liberty Daily Report , geen. 11, 16 Januarie.

Arsenau, Albert. 1998. "Brief aan biskop Philip Wilson van Wollongong, Australië," November 11. Toegang verkry vanaf http://asylcity.com/1971-2000.htm op 10 Maart 2014.

Baklanova, G. Iu. 1999. Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi “Derzhavnaia” [Die Ortodokse Kerk van die Soewereine Moeder van God]. Moskou: Agent.

Belaia gramota [Die Wit Handves] . 1991. [Moskou]: IPTK "Logos" Vos.

Bereslavsky, Leonid Yakovlevich. en “Professor Bereslavsky se Londense sentrum vir vroeë intellektuele ontwikkeling.” Toegang verkry vanaf http://www.bereslavsky.ru/en/ op 10 Maart 2014.

Blazhennyi Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2006. Katary: Tserkov 'liubvi: Graal protiv Rima. Kanny - Barselona, ​​ianvar-fevral 2006 g. [The Cathars: The Church of Love: The Grail against Rome. Cannes-Barcelona Januarie-Februarie 2006] . Moskou: Mir Sofii.

Blazhennyi Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2012. Oblichenie Ialdavaofa [ Ontmasker Yaldabaoth ] . Moskou: Mir Sofii.

Geseënd Johannes van die Heilige Graal (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2010. Die Onsterflikhede: Die Openbaring van die Onsterflike, die Hoogste Rank van die Kerk van Liefde, tot Salig Johannes. 2 en ed., Hersien en uitgebrei. VSA: Nee Uitgewer.

Burdo [Bourdeaux], M. en Sergei Filatov, eds. 2004. Sovremennaia religioznaia zhizn 'Rossii: Opyt sistematicheskogo opisaniia [Hedendaagse godsdienstige lewe van Rusland: 'n opstel van stelselmatige beskrywing]. vol. 1. Moskou: Logos.

Cataro, Caballero. 2010. "Die Groot Profeet van Godse Beskawing-Johannes van die Heilige Graal." Toegang van http://johnbereslavsky.blogspot.com/ op 20 Augustus 2014.

Die Cathar Association. 2013. Toegang verkry vanaf https://www.facebook.com/pages/The-Cathar-Association/136152339900160 op 12 Maart 2014.

Clay, J. Eugene. 2013. "Die Ortodokse Kerk van die Soewereine Moeder van God / Die Nuwe Katarkerk." Pp. 93-109 in Hersiening en Diversifikasie in Nuwe Godsdienstige Bewegings, geredigeer deur Eileen Barker. Burlington, VT: Ashgate.

Clay, J. Eugene. 2000. "Die Kerk van die Transfigurerende Moeder van God en Sy Rol in Russiese Nasionalistiese Diskoers, 1984-99." Nova Religio 3: 320-49.

Dorokhov, Aleksandr. 2010. Otets neizrechennoi liubvi [Vader van Onuitspreeklike Liefde]. Video-lêer. toeganklik http://video.mail.ru/mail/a.v.sukhanov/_myvideo/22.html op 12 Maart 2014.

Egortsev, Aleksandr. 2004. Religioznye sekty: Svoboda ot sovesti [Godsdienstig: Vryheid van gewete]. V ideo lêer. Toegang verkry vanaf http://www.youtube.com/watch?v=F8bpjqMgUWY op 12 Maart 12 2014. Ook beskikbaar vanaf http://yarcenter.ru/content/view/15492/179/ .

Falikov, Boris. 2005. "Kirpichi prileteli [The Bricks Flew]." Kul'tura, geen. 9 (3 Maart), 14.

Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki. 20 02. Rossiia v tsifrakh 2002 [ Rusland in figure 2002 ]. Moskou, 2002.

Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki. 20 12. Rossiiskii statisticheskii ezhegodnik 2012 [Russiese Statistiese Jaarboek . 2012] Toegang verkry vanaf http://www.gks.ru/bgd/regl/b12_13/IssWWW.exe/Stg/d1/02-13.htm op 12 Maart 2014.

Feodosii (Gumennikov), skhimitropolit, en Epifanii, mitropolit. 1992. “Okruzhnoe poslanie ierarkhii Tikhonovskoi katakombnoi istinnoi pravoslavnoi tserkvi ot 21 maia / 3 iiunia 1992 g. [Omsendbrief van 21 Mei / 3 Junie 1992 van die Hierarchs of the Tikhonite True Orthodox Church. ” Russkii vestnik, geen. 25, 1-7 Julie. Toegang verkry vanaf http://katacomb.narod.ru/ op 12 Maart 2014.

Feodosii (Gumennikov), Skhimitropolit, Vasilii, Arkhiepiskop, Adrian, Arkhiepiskop, Ioann, Arkhiepiskop, en Vladimir, Episkop. 2003. "Okruzhnoe poslanie ierarkhii Serafimo-Gennadievskoi vetvi katakombnoi istinnoi pravoslavnoi tserkvi ot 14 / 27 iiunia 2003 goda [Omsendbrief van 14 / 27 Junie, 2003 van die Hiërargs van die Serafim-Gennadii-tak van die Katakombiese Ware Ortodokse Kerk]." Toegang verkry vanaf http://katacomb.narod.ru op 12 Maart 2014.

Filatov, Sergei. 2002. "Novye religioznye dvizheniia-ugroza ili norma zhizni? [Nuwe godsdienstige bewegings-bedreiging of 'n norm van lewe?]. "Pp. 401-49 in Religiia i obshchestvo: Ocherki religioznoi zhizni sovremennoi Rossii.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2014. “Deiatel'nost '[Aktiwiteit].” Toegang verkry vanaf http://ioan.theosis.ru/work.htm op Maart 12, 2014.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2004. Pobeditel 'Gulaga [Die oorwinnaar van die Goelag]. Moskou: Mir Sofii.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2003a. Solovetskii hartseer [Die tuin van Solovetsky] . Moskou: Sofiia pers.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2003b. Solovki-vtoraia Golgofa [Solovki: Die Tweede Golgota]. Moskou: Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1991. Ispoved 'ranennogo serdtsa. [ Belydenis van 'n Gewonde Hart ]. Moskou: Bogorodichnyi tsentr.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997a. Derzhavnyi katekhizis: osnovy baie sviatogo pravoslaviia [Soewereine Kategismus: Die Basisse Van Geloof Van Heilige Ortodoksie]. Moskou: Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997b. IPTs vremen gonenii (1917-1996 gg.) [Die Ware Ortodokse Kerk tydens die Vervolgingstyd, 1917-1996]. Moskou: Novaia Sviataia Rus '.

Johannes van die Heilige Graal (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2011. Die Roos van die Serafiete: Die Openbaring van Hoogste Wysheid aan Johannes van die Heilige Graal. Geen uitgewer nie.

Kazakevich, AN, red. 2004. “'... V podvale khrama poiavilas' ikona Bogomateri ', Dokumenty Tsentral'nogo istoricheskogo arkhiva Moskvy o Derzhavnoi ikone Bozhiei Materi [' In die kelder van die kerk verskyn daar 'n ikoon van die moeder van God. ' Dokumente van die Sentrale Historiese Argief van Moskou oor die Soewereine Ikoon van die Moeder van God.] ” Otechestvennye arkhivy: nauchno-prakticheskii zhurnal, geen. 1, 102-08.

Krotov, Iakov. 1991. Bogorodichnyi tsentr [Die Moeder-van-God Sentrum]. Moskou: Irina.

Leshchinskii, Anatolii. 2005. Osobennosti Bogorodichnogo dvizheniia v Rossii (iz opyta sotial'nogo filosofskogo analiza) [Besonderhede van die Moeder-van-God-beweging in Rusland ('n opstel in sosiale-filosofiese analise)]. Moskou: ROIR.

Lunkin, Romein. 2004 “Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnoi (PBMD) (Bogorodichnyi tsentr, Pravoslavnaia tserkov' bogorodichnoi vetvi) [The Orthodox Church of the Sovereign Mother of God (OCSMG) (The Mother-of-God Centre, the Orthodox Church of the Mother- of Mother) tak van die God). ” Pp. 136-59 in Sovremennaia religioznaia zhizn 'Rossii (Hedendaagse godsdienstige lewe van Rusland) , ed. M. Burdo (Michael Bourdeaux) en Sergei Filatov. 2 vol. Moskou: Logos, 2004. Volume 1.

Pechernikova, TP, Kondrat'ev, FV, Orseniuk, TM, Safunov, FS, Kopeiko, GI, Vasil'evskii, GV 1994. “Zakliuchenie i nstituta sudebnoi psikhiatrii o deiatel'nosti organizatsii 'Fond Novoi Sviatoi Rusi' (Bogorodichnyi [Die gevolgtrekking van die Instituut vir Forensiese Psigiatrie oor die aktiwiteit van die Organisasie 'New Holy Rus' (die Moeder-van-God-sentrum)]. ' Toegang verkry vanaf http://www.sektoved.ru/enciclopedia.php?art_id=22 op 12 Maart 2014.

Pervyi kanaal. 2007. "Volgens statistiek is meer as 80 groot totalitêre sektore nou aktief in Rusland]." 80 Mei. Toegang verkry vanaf http://www.1tv.ru/news/print/84787 op 11 Maart 2014. Video lêer verkry vanaf http://video.yandex.ru/users/apologet/view/70 op 12 Maart 2014.

Petr (Sergei Iur'evich Bol'shakov), red. 1991. Otkrovenie Bozhiei Materi v Rossii (1984-1991) Odigitriia-putevoditel'nitsa [The Revelation of the Mother of God in Russia (1984-1991). Die een wat die pad aandui]. Moskou: Bogorodichnyi tsentr.

Popov, Mikhail. 2007. "Strannye manevry vokrug protsessa [Strange Maneuvers rondom die verhoor]." Toegang verkry vanaf http://user.transit.ru/~maria/books/lipeck.htm op 12 Maart 2014.

Popov, Mikhail Nikolaevich. 2013. "Vader Iliya Popov, Dr." Toegang van http://user.transit.ru/~maria/prilia-en.htm op 21 Augustus 2014.

Popov, Il'ia Alekseevich en Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997. Iosif Volotskii: 500 laat inkwizitsii v Rossii [Joseph Volotskii: 500 Jare van Inkwisisie in Rusland]. Moskou: Novaia Sviataia Rus '.

Portaal Credo.ru. 2006. “Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia zaiavliaet, chto v Moskovskoi oblasti obstreliana Trinikol'skaia obitel' [Die Ortodokse Kerk van die Moeder van God 'Soewerein' verklaar dat die Hermitage van die Drie Nicholases afgevuur is]. ' Toegang verkry vanaf http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=44758 op 22 Augustus 2014.

"Die openbarings van die Heilige Maagd Hodigitria in Smolensk, 1984." 1999. Toegang verkry vanaf http://user.transit.ru/~maria/news-eng.htm on 12 March 2014 .

San Salvador Castle. 2006. "Consolamentum. Cathar profeet het Johannes van die Heilige Graal in Montsegur geseën. "Toegang verkry vanaf http://vimeo.com/18089239 op 20 Augustus 2014.

"Die Tweede Gesprek" en Toegang verkry vanaf http://www.youtub=e.com/watch?v=HWOP8wHsHB0 op 12 Maart 2014.

Shchennikov, LA, Gurii (Fedorov), EPI 2010. "Derzhavnaia ikona Bozhiei Materi [Die Sovereign Ikoon van die Moeder van God]." Pravoslavnaia entsiklopediia, 14, 436-37. Moskou: Tserkovno-nauchnyii tsentr 'Pravoslavnaia entsiklopediia'.

SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr. 2006. “V Lipetske zaderzhany chleny organizatsii 'Bogorodichnyi tsentr' [In Lipetsk is lede van die Moeder-van-God-sentrum gearresteer].” Toegang verkry vanaf http://www.sova-center.ru/religion/news/harassment/discrimination/2006/12/d9758/ op 12 Maart 2014.

Tainy Katarov. nd videolêer. Toegang verkry vanaf http://video.mail.ru/mail/a.v.sukhanov/_myvideo/8.html op 29 November 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2010. “Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2009 g.”. Toegang verkry vanaf http://unro.minjust.ru/Reports/3838701.pdf op 8 Augustus 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2011. “Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2010 g.” Toegang verkry vanaf http://unro.minjust.ru/Reports/3229601.pdf op 8 Augustus 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2012. “Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2011 g.” Toegang verkry vanaf http://unro.minjust.ru/Reports/8677401.pdf op 8 Augustus 2012.

Weber, Tracy. 1992. "Nuwe godsdienste spring op in die post-kommunistiese Rusland." Seattle Times, Augustus 27.

Witte, Jr, John en Michael Bourdeaux. 1999. Proselytisme en Ortodoksie in Rusland: Die Nuwe Oorlog vir Siele. Maryknoll, NY: Orbis Boeke.

Author:
J. Eugene Clay

Post Datum:
September 3, 2014