NUWE APOSTOLIESE HERFORMASIETYD
1906-1909: Die Azusa Street Revival, wat algemeen beskou word as 'n geboorteplek van die wêreldwye Pinksterbeweging, vind plaas in Los Angeles, Kalifornië.
1947: The New Order of the Latter Rain (Latter Rain) het kontroversie veroorsaak binne die Noord-Amerikaanse Pinkster, insluitend die oproep om die ampte van profete en apostels in die kerk te herstel.
1960: Die geboorte van neo-Pinksterisme, wat gewoonlik die Charismatiese Beweging genoem word, of die 'tweede golf' van die Noord-Amerikaanse Pinksterbeweging, het Pinkster geloofsoortuigings en -praktyke in hooflyn Christelike denominasies ingelei en talle nuwe onafhanklike Pinksterbedieninge en kerke geloods.
1980's: Die profete van Kansas City het die ampte van profete en apostels bekendgestel aan die neo-pinksterwedstryd aan die begin van 'n 'derde golf' van Pinksterherlewings in Noord-Amerika.
1992: 'n Pinksterherlewing, bekend as die Toronto Blessing, begin in 'n Vineyard Church in Toronto, Kanada met herlewingsdienste in die nag wat duisende pelgrims van regoor die wêreld gelok het.
1994: C. Peter Wagner het die moniker en beskrywing van die 'Nuwe Apostoliese Hervorming' gegee wat gesê is om die Christendom te hervorm met die herstel van die ampte van profeet en apostels soos gevind in die vroegste jare van die Christendom.
1995: GOD-TV, 'n wêreldwye televisienetwerk wat die leerstellings van die Nuwe Apostoliese Hervorming bevorder, is gestig en bereik nou 'n berig van 200 lande.
2011: Die Nuwe Apostoliese Hervorming het nuus gemaak in die sekulêre pers omdat sommige konserwatiewe Republikeinse presidentskandidate aan die beweging gekoppel is.
FONDS / GROEPGESKIEDENIS
Alhoewel C. Peter Wagner, [Image right], Fuller Theological Seminary professor en the 
emeritaatkanselier van die Wagner Leadership Institute, het die stigting van die Nuwe Apostoliese Hervorming (NAR) gekrediteer, kan die beweging nie aan een stigter toegeskryf word nie. Dit is meer akkuraat om Wagner te identifiseer as 'n leier in die NAR wat die opkoms daarvan binne die Christendom erken het en wat die impak daarvan as so belangrik verklaar het as die van die Protestantse Hervorming. Wagner (2011) beskryf sy rol in die NAR as die van 'n 'intellektuele peetvader' - as een 'wat moontlik die eerste was wat die beweging waargeneem het, 'n naam daaraan gegee het en die eienskappe daarvan sou beskryf soos ek dit gesien het. Toe dit deur my navorsing in 1993 begin saamkom, was ek professor in kerkgroei aan die Fuller Theological Seminary, waar ek dertig jaar lank onderwys gegee het. ”
In die tagtigerjare het Wagner 'n verskuiwing in die pinksterfees gesien wat hy die 'derde golf' genoem het, 'n verskuiwing wat die sade van die NAR daarin sou bevat. Die geskiedenis van Amerikaanse Pinksterisme word gewoonlik beskryf aan die hand van drie verwikkelinge of 'golwe'. Die sogenaamde 'eerste golf' het begin met 'n herlewing wat plaasgevind het in Azusa Street in Los Angeles gedurende 1980-1906, 'n herlewing wat geboorte gee aan verskeie historiese Pinkster denominasies, waaronder die Assemblies of God, the Church of God (Cleveland, Tennessee) en die Kerk van God in Christus (Robeck 1909). Besoekers aan Azusastraat het die Pinksterboodskap en die ervaring van die spreek in tale, fisiese genesing, profesieë en wonderwerke, wat na bewering gepaard gaan met die 'doop in die Heilige Gees', dwarsdeur Noord-Amerika en daarna, saamgedra.
Alhoewel pinksterwye gedurende die eerste golf van die beweging verskeie denominasies gebore het met gedefinieerde leerstellings en organisasiestrukture, toon 'n nadere ondersoek baie "pentekostalismes" binne 'n groter godsdienstige beweging wat webagtig en netjies is. Met die klem op godsdienstige ervaring, is die geskiedenis deurtrek van herlewings en vars weergawes van verklaarde geestelike gawes en affektiewe rituele. 'N Historiese herlewing wat versprei het vanaf die Noordelike Slagveld, Sask. (Kanada) dwarsdeur die Verenigde State in die laat 1940's was 'n rekenkrag wat vyftig jaar na die geboorte in Azusa-straat die institusionele magte in die Pinksterfase uitgedaag het.
Die saai vir nuwe herlewings en 'n tweede golf van die Pinksterbeweging, Die nuwe orde van die latere reën is nie goed ontvang deur denominasionele pinksterwese nie. Onder die omstrede leerstellings was die klem op die herlewing van die amp en die bedieninge van profete en apostels, een wat aanvaarding gevind het in sektore van die neo-pentekostalisme en die grondslag was vir die ontstaan van die NAR. Alhoewel die laaste reën-leerstellings deur die meeste Pinkster-leiers van die eerste golf veroordeel is, het sommige van die leerstellings die 'tweede golf' beïnvloed, aangesien neo-pentekostalisme gedurende die 1960's en 1970's in tradisionele Protestantse en Katolieke gemeentes gevee het (Poloma 1982). Teen die middel van die tagtigerjare lyk dit asof die tweede golf van die Pinksterherlewing sy gang geloop het, en dit slegs spore gelaat het van hierdie eens invloedryke beweging, maar nie voordat 'n 'derde golf' van neo-pinkster ervarings en rituele vrygestel is nie.
Onder die radarskerm van die tweede golf wat Pentecostalisme in die hoofstroom Christendom ingelei het, was nog 'n herlewing aan die gang. 'N Jeugbeweging bekend as die' Jesus People 'het die strande van Kalifornië in die 1970's gevee met herlewingservarings wat oor Noord-Amerika sou versprei (DiSabatino 1999). John Wimber, 
'n voormalige rockmusikant het minister geword, sou van die herlewing leer en word gou een van sy woordvoerders. [Foto aan die regterkant] Hy het die jong hippie-bekeerlinge na Chuck Smith se Golgota-kapel gebring waar hy aan die personeel was (Miller 1997); maar toe dit blyk dat die hippie-charismate nie 'n goeie pas vir die Evangeliese gemeente was nie, het Wimber hulle in 'n onafhanklike kerk gestig deur Ken Gulliksen, bekend as The Vineyard, gestig en die predikant geword. Wimber se praktyk van en konferensies oor die wonderlike “tekens en wonders” het vinnig gewild geword. Die geloof in en praktyk van bonatuurlike 'tekens en wonders' was waardevol vir die groei van die kerk, en Wimber's Vineyard sou binnekort 'n nuwe denominasie word, die Association of Vineyard Churches (Jackson 1999).
Deur middel van 'n gemeentelike ervaring in die laat 1970's het Wimber glossolalia as 'n bona fide 'geestelike gawe' aanvaar, maar hy het dit nooit die lakmoestoets gemaak om die doop in die Heilige Gees te beleef nie, soos dit in 'n groot deel van die historiese Pinksterwese was. In plaas daarvan om 'die spreke in tale' die belangrike leerstelling te gee wat dit in die meeste Pinksterkerke in die eerste en tweede golf geniet, beklemtoon Wimber se teologie ander 'tekens en wonders', veral goddelike genesing en profesie. C. Peter Wagner se gewilde leerstellings oor kerkgroei en John Wimber s'n oor die krag van 'tekens en wonders' het hulle 'n gedugte span gemaak toe hulle die derde golf Pinkster bekendgestel het aan Pasadena se Fuller Theological Seminary-studente. Wagner was bedrewe in die aanbieding van leerstellings uit die derde golf aan akademici van lekes en geestelikes, terwyl Wimber baie tweedraaiers gelei het tot 'n derde golf van Pinkster wat wonderlike 'tekens en wonders' na 'n nuwe generasie bevorder het. Gedurende die 1980's word Wimber 'n gesogte neo-pinkster spreker op konferensies en kerke in Noord-Amerika en die Verenigde Koninkryk (Wilkinson en Althouse 2014).
Dit is een van die neo-pentekostale derdes wat die NAR uit die skaduwee beweeg en in die kollig beweeg met Wagner (2010) wat met vrymoedigheid verklaar dat die NAR 'die mees radikale verandering in die manier van kerkwees sedert die Protestantse Reformasie verteenwoordig'. Sy Nuwe Apostoliese Hervorming is nie 'n nuwe konsep nie. Wagner het sy oorsprong herlei na die African Independent Church Movement in 1900, die Chinese House Church Movement wat in 1976 begin het, en die onafhanklike charismatiese beweging van die 1960's en 1970's. Alhoewel die Nuwe Apostoliese Hervorming dikwels gedefinieer word in terme van die herstel van die amp van die apostel wat volgens Wagner met die vroeë kerk opgehou het, maar nou herstel word, is die NAR-sambreel in teorie en praktyk baie groter. Soos ons sal sien, sluit die NAR erkende leiers in wat deur ander as profete beskou kan word, maar wat self die NAR leer oor apostoliese herstel.
Soos met enige amorfe beweging, veral die wêreldwye, is die Wimber-Wagner-verslag nie die enigste verhaal van die NAR-geskiedenis nie. In Groot-Brittanje het die NAR byvoorbeeld binne 'n ander sosiale konteks ontwikkel, met verskillende sleutelspelers en beïnvloed deur verskillende historiese gebeure (Kay 2007). C. Peter Wagner bly 'n sleutelspeler in die Amerikaanse NAR, maar hy maak geen aanspraak dat hy die stigter is van 'n amorfe wêreldwye beweging wat 'geen organisasie is nie' en waarvoor 'niemand kan aansluit of 'n kaart kan saamdra nie'. Hy beweer dat hy slegs die ontstaan en ontwikkeling van netwerke van kerke en onafhanklike bedienings regoor die wêreld beskryf het wat 'n visie het om 'n hervorming van die Heilige Gees te bevorder.
Die vlamme van die NAR is in die negentigerjare aangevuur en in 'n nuwe millennium toe nuwe herlewingsnetwerke ontstaan het en die oue uitgebrei het wat die Pinkster-lewe weer laat herleef het. 'N Besonder belangrike gebeurtenis het plaasgevind in die Toronto Airport Vineyard in Januarie 1990 wat die pers in Groot-Brittanje die "Toronto Blessing" genoem het. 'N Nuwe herlewing het plaasgevind in 'n klein kerkie aan die Toronto-lughawe wat duisende besoekers van regoor die wêreld na die 
Meer as twaalf jaar in Toronto. [Beeld aan die regterkant] 'Tekens en wonders' was nie net 'n deel van elke aand se diens nie, maar die herlewing met sy paranormale ervarings het buite kerkmure versprei in plaaslike restaurante, hotelle en parkeerterreine (en van Toronto regoor Noord-Amerika en regoor die wêreld. ). Apostels, profete en hul volgelinge het die herlewing aangegryp, net soos Pinkster-pelgrims uit talle buitelandse lande elke nag. Die Toronto Blessing was 'n herlewing wat nie net ter plaatse ervaar is nie, maar ook vir 'n tyd lank na baie huiskerke met staanplekke gedra word wat die hele wêreld bestrek (Poloma 2003).
Leerstellinge / oortuigings
Gegewe die ontelbare netwerke van onafhanklike kerke en bedienings regoor die wêreld wat hulle met die NAR vereenselwig of vereenselwig, is dit nie verbasend dat die oortuigings en leerstellings daarvan ver van uniform is nie. Die NAR is korrek gelykgestel aan die Pinksterbenadering tot die Christendom deur kommentators en waarnemers. En soos die Azusa-straatherlewing wat algemeen gesê word dat die Amerikaanse Pinkster gebore is of die Toronto Blessing wat dit herleef het, kan die NAR beskryf word as Pinkster op steroïede. Hoe dit ook al sy, die NAR behels Christelike godsdienstige ervarings wat as Bybels beskou word, eerder as 'n nuwe leerstelling, godsdienstige ervarings wat maklik oorgedra kan word na verhale van verby die dae. Noord-Amerikaanse pentekostalisme het nog altyd 'n alternatiewe bonatuurlike wêreldbeskouing vereis wat godsdienstige beïnvloeding bevorder (Poloma 1995). Met opvolgende generasies en namate Pinkster-mense die sosiale leer opbeweeg, word minder klem gelê op die ervaringskrag van die Heilige Gees en gawes van profesie, genesing, wonderwerke, glossolalia en ander paranormale geestelike ervarings om beter in lyn te kom met die fokus van die Evangelisasie op die korrekte leer (Poloma) 1989). Die NAR, met uitgebreide wêreldwye skakels regoor die wêreld, kan beskou word as 'n beweging om die alternatiewe wêreldbeskouing van die Pinksterwese te laat herleef met die fokus op bonatuurlike kragte. Deur die krag van geestelike "tekens en wonders" te aktiveer, leer leiers dat gelowiges toegerus is met die krag van die Heilige Gees om die wêreld te verander.
Ek het soms leiers gevra wat blyk dat hulle die wêreldbeskouing deel, of hulle hulself as deel van die NAR beskou. 'N Algemene antwoord is: "Dit hang af wat u met die NAR bedoel." Beskrywende boeke, artikels en preke is volop oor NAR-oortuigings en -praktyke, maar die losweg gestruktureerde en oorvleuelende netwerke lewer waarskynlik nie amptelike geloofsverklarings op soos gevind in gevestigde denominasies nie. Amerikaanse leiers wat hulle met die NAR vereenselwig, sal saamstem dat hulle die oortuigings van konserwatiewe Evangeliese Christene soos gewortel in die Bybel, deel. Volgens C. Peter Wagner (2011), “Ons hou by die belangrikste beginsels van die Hervorming: die outoriteit van die Skrif, regverdiging deur die geloof en die priesterskap van alle gelowiges. Maar die kwaliteit van die kerklewe, die bestuur van die kerk, die erediens, die teologie van gebed, die missionale doelstellings, die optimistiese toekomsvisie en ander kenmerke vorm 'n groot verandering van die tradisionele protestantisme. '
Om die goddelike in die alledaagse lewe te ervaar, is meer beskrywend van die NAR as om sorgvuldig gemaakte leerstellings op te noem. Wagner (1997: xx) som die basiese derdegolf-ervarings op die NAR kortliks soos volg saam: “Die begeerte van diegene in die derde golf is om die krag van die Heilige Gees te ervaar om siekes te genees, demone uit te dryf, profesieë te ontvang, en deel te neem aan ander charismatiese manifestasies sonder om die huidige bedieningsfilosofie van hierdie gemeentes te versteur. ” Daar is volop konferensies oor hoe om hierdie geestelike gawes te ontvang en te oefen met leiers wat boeke skryf wat tafels agter in auditoriums en kerkboekwinkels vul. Leiers, insluitend Wagner, beweer dat die begrip van die NAR 'n paradigmaskuif vereis wat 'n wêreldbeskouing bevat wat erkenning gee aan 'n ander manier van ken, wat meer volledig sal beskryf word in die afdeling oor ritueel.
Wagner (1997: xxi) was eens 'n erkende skeptikus en gee erkenning aan Bill Hamon, stigter van Christian International en sy netwerke regoor die wêreld, omdat hy hom deur 'n "paradigmaverskuiwing" na die derde golf en die NAR gebring het. Wagner beweer dat hy 'van die tradisionele Christendom oorgegaan het na 'n openheid vir die persoon en na die volle bediening van die Heilige Gees', deels deur die lees van Hamon se Profete en persoonlike profesieë (1987) en Apostels, profete en die komende bewegings van God (1997). Hamon se werke het Wagner nie net beïnvloed nie, maar dit kan ook as grondslag beskou word vir die stroom populistiese teologieë wat deur NAR se profete en apostels gepubliseer en gepreek word. Die oorspronklike 'hervorming' waarna in die moniker 'Nuwe Apostoliese Hervorming' verwys word, strek ongeveer 500 jaar van die Protestantse Hervorming wat oor Europa heen geslaan het. Baie van wat die hedendaagse volgelinge nou 'nuut' wil maak, is die herstel van die vyfvoudige bedieninge en ampte wat in die boek Efesiërs gevind word (Ef. 4: 11-13), predikante, leraars, evangeliste, apostels en profete. Alhoewel die eerste drie bedienings deur die eeue na die Protestantse Hervorming geleidelik herstel is, word profete en apostels nou eers weer tot hul oorspronklike belang herstel. Volgens Hamon is die vyfvoudige bedieninge niks minder nie as 'n verlenging van Christus se hoofbediening in die Kerk. '
Die amp van die apostels is glo die laaste en weliswaar die mees omstrede van die vyfvoudige bedieninge wat herstel is. Volgens Wagner en enkele ander NAR-leiers is dit die belangrikste. Apostels kry die taak om 'fondamentlegging' te bied, wat die hoeksteen bied vir die ander ampte en bedieninge. Die taak van 'n apostel sluit in: "die oprigting van nuwe kerke, die regstel van foute, die vasstel van behoorlike orde en struktuur, en optree as 'n toesighoudende bediening wat ander bedieninge verwek." (Hamon (1997: 279). Apostels staan ook sentraal in klein onafhanklike kerke en bedieninge Aangesien dit baie groter gevestigde NAR-netwerke is, is bekende NAR-apostels en -profete dikwels teoreties, maar in die praktyk oorvleuelend, en werk mekaar gereeld saam om leiding te gee binne en tussen verskillende netwerke.
Die bediening van die profete is minder omstrede. Profete en profesieë het deur die hele mensegeskiedenis 'n belangrike rol gespeel in godsdienste, insluitend die Judaïsme, die vroeë Christelike kerk en in verskillende protestantse denominasies. Robeck (2002: 1007) merk op dat “die kerk [in die eerste paar eeue nC] geen vreemdeling was om voort te gaan met profetiese aktiwiteite nie” en dat daar binne die kerkstruktuur ruimte gemaak is vir profete om op sowel die rondreisende as die plaaslike vlak te funksioneer. Waar profetiese aktiwiteite in die post-Konstantynse Christendom bestaan het, is dit egter omskryf, gemarginaliseer en dikwels gedemoniseer. Min tradisies kon die ervaringsprofetiese praktyke onderhou waarby God glo met die mensdom praat. Hoe dit ook al sy, die geskiedenis dui daarop dat profesie gevaarlik kan wees vir bestaande godsdienstige instellings (Poloma en Lee 2013a; 2013b).
Daar is duidelik verskille in die moderne begrip en praktyke van profesie wat verband hou met die begrip en beoefening van geestelike gawes deur die NAR. Profesie is aanvaar as die domein van spesiaal begaafde en erkende profete wat uitleef wat die NAR 'n profetiese amp sou noem. Vir die meeste Pinksterfees word profesie egter ook beskou as 'n geskenk wat beskikbaar is vir alle geesvervulde Christene, soos hulle glo dat dit in die vroeë kerk was. Daar is egter verskille in wat God mag praat met die massas en met erkende profete. Alhoewel almal kan deelneem aan profetiese “voorvertelling” of om van God te hoor, bevat die amp en bediening van profesie ook die “voorspelling” van toekomstige gebeure. Soos bespreek sal word in 'n latere gedeelte oor kwessies en uitdagings (bespreek John Wimber se verwydering van die netwerk bekend as die Kansas City Prophets in die laat 1980's), is dit hoogs onwaarskynlik dat Wimber met C. Peter Wager en die NAR sou saamgestaan het. oor die herstel van die amp van die profeet.
Samevattend kan gesê word dat profesie soos dit in NAR-netwerke algemeen verstaan word, voorspelling of voorspelling van toekomstige gebeure behels. Hierdie gesig van profesie sal waarskynlik toegepas word deur die relatief min wat erken word deur volgelinge wat goddelik tot die 'amp van 'n profeet' georden is. Profesieë soos deur die meeste Pinkster- en Neo-Pinkstermense beoefen (en soos dikwels deur die NAR-profete aan die mense in die kerkbanke geleer word) neem eerder die vorm aan van voorvertelling eerder as om te voorspel. Dit word beskou as 'n gawe van goddelike genade wat (ten minste in 'n sekere mate) beskikbaar is vir alle gelowiges, wat hulle in staat stel om boodskappe van God te praat of uit te voer wat ander opbou, bemoedig en seën.
Tesame met die kernleerstelling oor vyfvoudige bedieninge en die ampte van apostel, profeet, predikant, evangelis en leraar, is die omstrede geloof in 'dominionisme' 'n wyd erkende NAR-leerstelling. Sommige leiers van die NAR vermaan gelowiges om 'die heerskappy te neem' van die wêreld en om dit met hul geestelike gawes in die Koninkryk van God te omskep. Of dit nou op die gebied van politiek, besigheid en finansies, onderwys, administrasie of die kunste is, die boodskap is om op die Heilige Gees te vertrou om volgelinge te lei en te bemagtig om 'n stuk hemel in hul daaglikse aktiwiteite te bring. Dit is opmerklik dat die klem val op 'n geestelike oorname eerder as 'n politieke, alhoewel politiek in die onderrig gelees kan word. Wagner (2011) beskryf 'dominionisme' soos volg:
Dit verwys na die begeertes wat ek en my vriende moet hê om Jesus te volg en te doen wat Hy wil. Een van die dinge wat Hy wel wil hê, het Hy ons geleer om voor te bid in die Onse Vader: 'U koninkryk kom, u wil geskied net soos in die hemel op die aarde.' Dit beteken dat ons ons bes doen om te sien dat wat ons kenmerkend van die hemel is, sy eie in die skering en wol van ons samelewing hier op aarde is.
In sy boek Wanneer die hemel die aarde binnedring Bill Johnson, stigter van Bethel Church in Redding, Kalifornië, bied 'n leesbare bespreking en praktiese instruksies vir dominionisme. Hy stel die oortuiging as volg voor (2003: 32): “Ons is gebore om te heers - oor die skepping, oor die duisternis - om die hel te plunder en die heerskappy van Jesus te vestig oral waar ons gaan deur die evangelie van die Koninkryk te verkondig. Koninkryk beteken die domein van King. In die oorspronklike voorneme van God het die mensdom oor die skepping geheers. Noudat die sonde die wêreld binnegekom het, is die skepping deur duisternis besmet, naamlik: siekte, siekte, geeste, armoede, natuurrampe, demoniese invloed, ens. . . . Die inval van God in onmoontlike situasies kom deur 'n volk wat krag uit die hoogte ontvang het en leer om dit vry te laat in die lewensomstandighede. '
Kortom, met die apostoliese bestuur in orde, glo die apostoliese leiers van die NAR dit moontlik 
om die koninkryk van God in te lui deur goddelike mag vry te laat in wat hulle die "sewe berge van kultuur" noem (onderwys, regering, media, kuns en vermaak, godsdiens en familie). [Beeld aan die regterkant] Die "sewe berge van die kultuur" is afgelei van 'n visie van Youth With a Mission, stigter Loren Cunningham, en is bevestig deur die evangeliese skrywer Francis Schaefer en die evangelis Bill Bright in 1975. Oorspronklik aangebied as 'n evangelisasiemiddel, 'n "manier om mense vir God bereik, ”is dit deur sommige NAR-apostels en leiers aangeneem en aangepas in hul stryd om die hemel na die aarde te bring.
Wagner bied 'n breë definisie en beskrywing van die NAR wat toelaat dat baie van die derde golf-neo-pentekostalisme geïdentifiseer kan word met ten minste 'n paar fasette van die NAR. Terwyl baie leiers van die eerste en tweede golwe geleer het dat die 'nuwe Pinkster' 'n teken van die eindtyd was, is die derde golf meer daarop gerig om die hemel na die aarde te laat val. Gelei deur mans (en sommige vroue) wat as 'apostels' en 'profete' erken word, word die geloof van volgelinge nie net geaktiveer om die kerk te transformeer nie, maar ook om die groter samelewing waarin hulle woon en werk, te transformeer. Die kern van die proses is wat Bill Johnson 'n “transformed mind” noem. Gelowiges word opdrag gegee om die onmoontlike te glo terwyl hulle werk om die koninkryk van God in te lui. “Ek het gesien,” sê Johnson (2005: 31), "dat die normale Christelike lewe wonderwerke, bonatuurlike ingryping en openbaring beteken."
RITUELE / PRAKTYKE
Rituele praktyke en die ervarings wat hulle genereer, is waarskynlik 'n sleutel tot die groei van die wêreldwye Pinkster met sy geskatte 600 miljoen volgelinge (Albrecht 1999). As die Protestantse Hervorming (1517-1648) oor leerstellings handel, gaan die Nuwe Apostoliese Hervorming oor die krag van Pinksterervarings om veranderde lewens en gemeenskappe te bemagtig. Hierdie ervarings kan plaasvind tydens privaat gebede sowel as tydens groter byeenkomste, maar dit lyk asof hulle 'n spesiale eienskap aanneem tydens gemeenskaplike dienste. In NAR-kerke hou elke erediens die potensiaal in om God gesamentlik en persoonlik teë te kom.
Die NAR betwis waarskynlik die gebruik van die term "ritueel" om die gemeenskaplike praktyke daarvan te beskryf en verkies dit eerder as 'aanbidding'. Pinksterfees, insluitend die NAR, het ritueel vergelyk met 'voorgeskrewe, formele, geestelik leë liturgie van hoofkerke' (Lindhardt, 2011, 2). "Aanbidding", daarenteen, "stem ooreen met 'n spesifieke stel rituele waarin deelnemers toegewydheid aan God uitspreek en goddelike teenwoordigheid in die konteks van die gemeenskap ervaar" (Ingalls 2015: 4). Tog is daar 'n algemene en aanpasbare sjabloon in die NAR-aanbidding. Dit begin gewoonlik met 'n opwindende lang periode van bandgeleide sang, gevolg deur 'n predikantsrede en 'n 'aktivering' van die gawes van die gees, veral profesie en genesingsgebed. Of dit nou 'n gereelde Sondagdiens is of 'n groot konferensie, gelowiges soek en verwag dat hulle die goddelike teenwoordigheid sal ervaar.
NAR het geen boek met voorgeskrewe aanbiddingspraktyke nie, maar gewone Sondagdienste bestaan oor die algemeen uit drie komponente: lewendige orkesmusiek en sang, 'n preek en aktivering van die geestelike gawes. Aanbidding ('n term wat al drie rituele komponente kan insluit) begin gewoonlik met 'n lang tyd van gemeentesang van kontemporêre musiek gelei deur 'n orkes. Die lirieke is gewoonlik gebede tot God of lirieke van God se boodskappe aan die aanbidders eerder as liedjies oor God. 'N Deelnemer wat oplet, kan oplet dat daar gewoonlik 'n tema is in die aanbieding van die hedendaagse aanbiddingsmusiek, soos om oor God se liefde of teenwoordigheid te sing, God te dank vir sy voorsiening of redding, om te bid vir meer van die Heilige Gees en herlewing. Woorde word op 'n skerm agter die band gegee met nuwe liedjies wat gereeld op die planke kom en ouer liedjies het in die geskiedenis bedank. Aanbidding moet egter nie verwar word met 'n Christelike konsert wat 'n gehoor vermaak nie; alle gemeentes word aangemoedig om deel te neem op maniere waarop hulle gemaklik is (sing, skree, dans, handopsteek, handeklap of selfs rustig sit). Vir ongeveer dertig of meer minute sonder enige ander agenda, sing die gemeente en probeer die goddelike teenwoordigheid op 'n tasbare manier aanvoel.
Daar word geglo dat God die lof van sy volk bewoon, en dat die aanbidding van die goddelike teenwoordigheid deur die aanbidding in sang vrygestel word. Aanbidding deur musiek is waarskynlik die belangrikste rituele praktyk, hetsy in 'n groot gemeente of in 'n kleiner gemeenskap. In sommige gemeentes lei die tyd van aanbidding deur musiek tot die viering van die nagmaal, wat die eenheid verhoog wat baie deur musiek ervaar. Profetiese woorde word gegee oor verskillende mediese en emosionele toestande wat God glo in die gemeenskap wil genees, en gemeentes word dan aangemoedig om in hul eie woorde te bid vir die behoeftes van iemand naby hulle. In ander dienste kan musikale aanbidding direk plek maak vir aankondigings en gedenkgeleenthede, gevolg deur gemeentelede wat mekaar groet en die "offer" of versameling. Gemeentes word gereeld daaraan herinner dat die versameling ook 'n integrale deel van die aanbidding van God is. 'N Bybelse preek gehou deur 'n predikant of gasprediker wat ongeveer dertig en veertig minute duur, behels die laaste deel van 'n diens wat kan lei tot die aktivering van die geestelike gawes, veral profesie en genesing. Geleenthede om geestelike gawes te "oordra" of "te aktiveer" kan voor die preek plaasvind (soos geïllustreer deur die gemeenskaplike nagmaalsritueel) of die preek kan gebruik word om 'n aktivering van die geestelike gawes te loods om vir mekaar te bid. Baie NAR-kerke het gebedspanne opgelei wat lesse geleer het in die aktivering van geestelike gawes en wat begaafd is in die bediening van gemeentes.
In sommige opsigte lyk hierdie eenvoudige, skynbaar ongeskrewe ritueel, wat ongeveer negentig minute duur, soos dié van baie evangeliese kerke, aangesien minder formele Pinksterpraktyke na Protestantse kerke oorgespoel het. Wat verskil, is in die uitgesproke verwagting dat God op tasbare maniere kan "opdaag", insluitend profesie, genesing en (by geleentheid) goudvlokkies, gloriewolke en ander tasbare vorms wat deur baie evangeliese protestante onder kritiek gebring is. Leer hoe om te aanbid en geestelike gawes te aktiveer (om gebede te wees waardeur genesing, profesie en ander gawes vloei) word geskoei in gereelde gemeentedienste en uitgestal in uitgebreide konferensies wat regoor die land in kerke, hotelle en skole gehou word. bedienings- en retraitesentrums om gelowiges plek te bied om seëninge te ontvang en die geleentheid te kry om hulle te bedien. Konferensies, gevul met werksessies om te onderrig en op te lei, gee meer tyd vir die aktivering van die geskenke, om ander te bedien en om bedien te word, as gereelde Sondagdienste.
NAR-gemeentes is egter nie tevrede daarmee om hul ervarings van die goddelike tot Sondagdienste te beperk nie. Nadat hulle deur profetiese woorde en goddelike genesing in kerkdienste, konferensies en klasse bedien is, word hulle aangemoedig om hul geestelike gawes na die markplekke van hul daaglikse lewe te neem. (Die meeste van die ses Revival Alliance-netwerke wat in die volgende afdeling oor organisatoriese netwerke beskryf word, het opleidingskole in bonatuurlike bediening gevestig waar volgelinge meer te wete kom oor die "tekens en wonders" en die aktivering van die geskenke beoefen.) Rituele praktyke gaan dikwels buite die kerkmure. 'N Plaaslike gemeente kan 'n profesietent opslaan op 'n Renaissance-kermis of 'n gebedshokkie op 'n dorpsfees om die gawes van die gees te bedien. Profetiese skilders kan hul talente na die plaaslike winkelsentrum neem waar hulle profetiese boodskappe deur middel van kuns uitdruk. Jonger lede sal moontlik in spanne vertrek nadat hulle saam gebid het om deur middel van 'skattejagte' te evangeliseer. In sy wyd geleesde boek oor die onderwerp skryf Kevin Dedmon (2007: 18): “ Die uiteindelike skattejag gaan oor die toerusting, bemagtiging en aktivering van die gelowige om 'n natuurlike bonatuurlike lewenstyl van bonatuurlike evangelisasie te leef. Die doel is om die vlak van vertroue en bekwaamheid te verhoog, sodat elke gelowige in staat is om verantwoordelikheid te neem om die getuie te wees wat Jesus beveel het. ”
NAR-aanbiddingsrituele is beliggaamde rituele, veral tydens herlewingstye of gemeentelike dienste waartydens die goddelike teenwoordigheid tasbaar word. Aanbidding is geneig om dinamies en feestelik te wees as deelnemers sing, wieg, spring, klap, baniere waai en dans (dikwels beskryf as "God hou 'n partytjie"). Val op die vloer, bars van ongekontroleerde gelag, in tale praat (glossolalia), gewelddadige ruk van kop en ledemate, oefen van gebedstunnels en ander beliggaamde reaksies word meer waargeneem tydens herlewingskonferensies as gewone dienste. Herlewings van derdegolf is al lank 'n onderwerp van kritiek deur afstammelinge van die eerste twee Pinkstergolwe sowel as deur Evangeliese Bybelse stakingskenners. Cessationiste beweer dat die wonderwerke wat in Bybelse verslae gevind word, geëindig het met die opgetekende tekste. Goddelike genesing, profesie en die wonderbaarlike was slegs bedoel om die kerk in die eerste eeu aan die gang te kry en kan nie in die hedendaagse kerk gevind word nie.
ORGANISASIE / LEADERSHIP
Daar is 'n wye verskeidenheid organisasies en leiersstyle in die wêreldwye beweging wat bekend staan as die Nuwe Apostoliese Hervorming, wat onmoontlik in een sjabloon vasgelê kan word. Die Yoido Full Gospel Church, wat in 1958 in Seoul, Suid-Korea gestig is deur emeritaat-pastoor David Yonggi Cho, saam met vyf lede in 5,000,000 en nou deur Dr. Lee Young-Hoon geleer is, is met die NAR geïdentifiseer. So ook pastoor Enoch Adejare Adeboye se The Redeemed Christian Church of God in Nigerië wat spog met 14,000 lede met 2011 takke, waaronder takke in Brittanje en die Verenigde State. Albei deel 'n pinksterwêreldbeskouing wat die krag van die bonatuurlike en apostoliese regering van bo na onder beklemtoon, maar nie een van hierdie kerke weerspieël die leierskap en organisasie van die NAR soos gevind in kleiner herlewingsbewegings in Noord-Amerika nie. Soos Wagner (XNUMX) oor die NAR-etiket meen, “is ek nogal gefassineer oor die lyste van individue wat die media op 'n gladde manier met die NAR verbind. Ek is seker dat sommige van hulle die term nie eens sou herken nie. In baie gevalle sal dit egter by die NAR-sjabloon pas, maar aangesien die NAR geen lidmaatskaplys het nie, sal hulle self moet sê of hulle hulself as verbonde beskou. "
Leiers van die NAR beweer dat bonatuurlike bemagtiging beskikbaar is om die manier waarop kerk gedoen word in 'n post-denominatiewe samelewing te verander. Die NAR is nie 'n nuwe denominasie nie en het geen formele organisasie met 'n lidmaatskaplys, oortuigingsverklaring of formele lys van leiers, kerke of bedienings nie. Geivett en Pivec (2014: 3) het 'n paar gedeeltelike lyste van NAR-kerke en bedienings in Noord-Amerika ontwikkel, lyste van NAR-leiers wat 'talle organisasies gestig en opsetlike netwerke met mekaar ontwikkel het'. Een lys bevat meer as sestig name van apostels en hul onderskeie netwerke; nog een van die twintig profetiese ouderlinge en hul organisasies. Nog 'n netwerk, wat ter illustrasie in hierdie afdeling gebruik sal word, bestaan uit ses onafhanklike netwerke onder 'n groter sambreelnetwerk bekend as die Revival Alliance (Geivett en Pivec: 212-17). Dit is opmerklik dat al die leiers van die Revival Alliance en hul bedienings aansienlik geraak is deur die Toronto Blessing-herlewing.
Dit is ook opmerklik dat hoewel NAR-leiers hulself as begaafde apostels en profete kan beskou, die leiers in die Revival Alliance op 'n voornaam-basis saam met hul volgelinge staan. Dit is onwaarskynlik dat hulle titels sal pronk en verkies om hulself nie aan te bied nie of om na mekaar te verwys deur die benaming "apostel" of "profeet" te gebruik, soos dit in sommige netwerke algemeen gedoen word. (In werklikheid word gesien dat Heidi Baker, wat 'n doktorsgraad in sistematiese teologie aan die Kings College in Londen behaal, kreatief die amp van apostel bevraagteken deur persoonlike verhale soos sy net kan.) Dit is ook belangrik dat lede van die Revival Alliance stel hul bedienings as gesamentlike man-vrou-pogings voor, hoewel dit in die meeste gevalle die man is wat oorspronklik die bediening as predikant van 'n gemeente begin het. Die Revival Alliance sluit die volgende paartjies in: Bill en Beni Johnson se Bethel Church in Redding, Kalifornië; John en Carol Arnott se Catch the Fire Ministries in Ontario, Kanada; Randy en DeAnne Clark se Global Awakening in Mechanicsburg, PA; Georgian en Winnie Banov se wêreldwye viering in Valrico, Florida; Che en Sue Ahn's HRock in Pasadena, Kalifornië; en Rolland en Heidi Baker se Iris Global, met 'n Amerikaanse kantoor in Redding, Kalifornië. Om op die Revival Alliance te fokus, is een voorbeeld van 'n supernetwerk wat uit kleiner netwerke ontstaan het, terwyl dit met ander leiers kruis, wat aansluit by ander netwerke en die bekendstelling daarvan, om die geestelike revitalisering van Pinkster te bevorder.
Global Legacy is die netwerk van kerke wat sentreer rondom die Bethelkerk van Bill en Beni Johnson in Redding, Kalifornië, 'n netwerk wat ander netwerke van stapel gestuur het, waaronder Cal Pierce's Healing Room Ministries (Healing Room Ministries webwerf 2016) en meer onlangs Jesus Culture in Sacramento (Liebscher 2009; Jesus Culture webwerf 2016). Die webwerf van Global Legacy gee erkenning aan Paul en Sue Manwaring vir die stigting van Global Legacy, maar dit is Bill en Beni Johnson wat Global Legacy in die Revival Alliance verteenwoordig (Global Legacy-webwerf 2016). Global Legacy beskryf sy netwerk as 'bestaande' om herlewings oral in elke loopbaan te verbind en aan te moedig om die Koninkryk van God te sien bevorder. ' Dit is 'n bediening wat gesentreer is op 'n tema wat ontwikkel is in Bill Johnson se skrywes en konferensies: 'Deur die verhouding met ander wat passievol is om die hemel na die aarde te bring, streef ons daarna om leiers in kerke, bedienings, organisasies, invloedsfere en geografiese streke te vind om transformasie te sien en wêreldwye herlewing ervaar ”(Global Legacy webwerf 2016). Bethel Redding's School of Supernatural Ministries (webwerf Bethel Redding School of Supernatural Ministries 2013) met sy "2000 studente wat 64 lande verteenwoordig" verteenwoordig 'n ander Bethel-gebaseerde kruisingsnetwerk vir die bevordering van die NAR, wat "ontwerp is om gegradueerdes op te lewer wat vol liefde, integriteit is , vertroue en eer en in staat is om te wandel in die bonatuurlike krag van die Heilige Gees ”(Bethel Redding School of Supernatural Ministries 2013)
John en Carol Arnott was die predikante van 'n klein kerkplantjie wat bekend staan as die Toronto Airport Vineyard toe die historiese Toronto Blessing-herlewing in Januarie 1994 uitgebreek het. Gedurende meer as 'n dekade het die voortdurende herlewing en konferensies pelgrims van regoor die wêreld gebring om te proe van die " Toronto Blessing ”(Poloma 2003; Steingard 2014; Wilkinson en Althouse 2014). Nadat hy in 1996 deur John Wimber van die Association of Vineyard Churches ontslaan is, is die kerk se naam verander na die Christian Airport Fellowship van Toronto Airport en uiteindelik na Catch the Fire. Die netwerk is soos volg beskryf: “Catch The Fire is 'n familie van kerke en bedienings wêreldwyd wat gebore is as gevolg van die ongelooflike herlewing wat in 1994 in Toronto begin het. Vandag omvat Catch the Fire 'n groeiende netwerk van kerke, 'n universiteit met International Schools of Ministry, 'n sendingprogram en geleenthede wat regoor die wêreld aangebied word. ' In 2006 het John en Carol Arnott die pastorie van die gemeente met 'baie kampusse regoor die Greater Toronto Area' tot die jarelange medewerkers Steve en Sandra Long gewend. Die kernwaardes van die gemeente is “om God se stem te hoor, innerlike genesing, die Vader se liefde en bemagtiging in die Heilige Gees” (Catch the Fire-webwerf 2011). 'N Internasionale netwerk van Catch the Fire-kerke staan bekend as Partners in Harvest; kerke wat nie kerklike kerke wil verlaat nie, kan aansluit by 'n netwerk bekend as Friends in Harvest (Partners in Harvest-webwerf en).
Randy Clark, 'n predikant in Vineyard in St. Louis, Missouri, word erken as die predikant wat die Toronto Blessing van stapel gestuur het toe hy op 20 Januarie 1994 deur John Arnott uitgenooi is om te preek in die Toronto Airport Airport Vineyard. Die kerk in Toronto het gebid vir herlewing toe Clark, wat onlangs geestelike bemagtiging ontvang het deur die bediening van Rodney Howard-Browne (River Ministries International-webwerf 2016), op 120 Januarie 24 ongeveer 1994 lede van die kerk van Arnott bedien het. . Talle verskillende predikante, grotendeels uit Kanada, die Verenigde State en die Verenigde Koninkryk, sou meer as 'n dekade lank gedurende die herlewingsdienste in Toronto preek en bedien, terwyl Clark terugkeer na die predikant van sy Vineyard-kerk in St. Alhoewel hy gereeld die Toronto-herlewing sou besoek, het Clark gou 'n genesingsbediening en herlewingsnetwerk begin. Hy is bondig beskryf as 'n kleindorpse predikant in die 1980's toe John Wimber 'n profetiese woord oor hom uitgespreek het en voorspel het dat sy bediening eendag mense wêreldwyd sou help om die bonatuurlike krag van God te ervaar '(Sparks en Anderson, 2015: 21). Randy en sy vrou DeAnne stig 'n onafhanklike netwerk bekend as die Apostolic Network of Global Awakening (ANGA), wat beskryf word as 'n onderrig-, genesings- en oordragbediening met 'n hart vir die nasies '. Clark het 'n doktorsgraad behaal aan die United Theological Seminary in Dayton, Ohio, waar hy die doeltreffendheid van genesingsgebed as sy proefskrifonderwerp nagevors het (Sparks en Anderson 2015). ANGA se bedienings fokus steeds op genesing en evangelisasie, insluitend internasionale sendingreise, genesing en profetiese konferensies, skoolopleiding wat goddelike genesing oplei en aktiveer, en onderrig op die Wagner Leadership Institute se aanlynkampus (Global Awakening-webwerf 2015).
Che Ahn en sy vrou Sue het onlangs die Harvest Rock Church in Pasadena, Kalifornië (nou bekend as HRock Church) begin toe hy 'n tikkie herlewing in die Anaheim Vineyard Church in John Wimber in die suide van Kalifornië ervaar het. Na 'n reis na die Toronto Airport Vineyard, het daar in 1994 herlewing in sy Pasadena-kerk uitgebreek, en die gemeente het binnekort begin om nagtelike vergaderings en herlewingskonferensies aan die Weskus van Kalifornië aan te bied. Ahn was 'n student van C. Peter Wagner, en behaal sy meestersgraad en doktorsgrade aan die Fuller Theological Seminary. Hy het aktief geword in die Wagner Leadership Organisation wat in 1998 deur Wagner gestig is om 'opleiding in praktiese bediening' te gee en ''n lewende, funksionerende oordrag en aktivering van die Heilige Gees te belowe om in hul goddelike bestemming te wandel' (Wagner Leadership Institute 2015). Ahn is ook uitvoerende hoof van The Call, 'n jeuggebedsnetwerk wat gestig is en gelei is deur sy voormalige mede-predikant en profeet, Lou Engle. Ahn het ook 'n wêreldwye netwerk tot stand gebring as stigter en president van Harvest International Ministry, ''n wêreldwye apostoliese netwerk van meer as 5,000 kerke in meer as vyf en dertig lande met die algemene visie van' Changing Lives, Transforming Cities, and Discipling Nations '(webwerf HRock Church 2016).
Georgian en Winnie Banov is die stigters van Global Celebration, en hulle reis gereeld om herlewingsvergaderings en konferensies wêreldwyd te hou. Georgian, 'n rockmusikant wat in die 1970's van die kommunistiese Bulgarye gevlug het, het na Kalifornië getrek, waar die voormalige ateïs bekering beleef het. Dit was tydens die Jesus People dat Georgian gesê het dat hy 'gedoop is in die Heilige Gees en vuur' (Global Celebration webwerf 2016). Die wêreldwye aard van Global Celebration kan gesien word in die beskrywing vir hul bediening: “daar is nou verskeie kinderhuise direk onder die toesig van die Banovs in Nicaragua en Indië, plus vyf Global Celebration-geborgde kinderreddingsentrums in Suidoos-Asië (Birma, Thailand en Kambodja). Hulle het ook die hele eerste klas (200 studente) in Mosambiek aangeneem en het daartoe verbind om hul maaltye, onderwys, skooldrag en voorrade tot in die twaalfde klas te betaal. Rescue the One ondersteun ook aktief vennote en vriende wat kinders van tempelprostitusie in Indië, en uit die sekshandelbedryf in Thailand en in die Filippyne, en van die dwelmkartelle in Mexiko red "(Global Celebration-webwerf 2016).
Rolland en Heidi Baker begin Iris Ministries, Inc. (nou Iris Global) in 1980. Hulle dien al meer as 25 jaar as sendelinge in Asië, Engeland en nou Mosambiek, maar dit was die Toronto Blessing wat hulle in 'n internasionale kollig gedryf het. As uitgebrande sendelinge na Mosambiek in die middel van die negentigerjare het hulle weinig gehad om te wys vir hul nuwe en nuutste sendingwerk in Afrika. Rolland sou die eerste reis na Toronto vir geestelike verkwikking; Heidi sou volg en sou bo en behalwe haar verwagtinge profesie en bemagtiging ervaar. Randy Clark was besig met die Toronto-herlewing tydens Heidi se eerste besoek en (nadat hy haar nog nooit ontmoet het nie) het hy profeties verkondig: “Die blindes sal sien. Die kreupeles sal loop. Die dowes sal hoor. Die dooies sal opgewek word, en die armes sal die goeie nuus hoor. ” Dit was een van verskeie profesieë wat Clark aan haar sou gee wat voorafgegaan het aan die fenomenale sukses van Iris Global. Dit lyk asof die besoeke van Rolland en Heidi aan Toronto die egpaar bemagtig en ondersteuning bied toe hulle toekyk hoe hul vroeë terugslag in Mosambiek tot 'n internasionale bediening groei (Poloma en Lee 1990b). Iris Global het berig dat duisende kerke in Afrika begin en tienduisende weeskinders versorg, waaronder 'mediese klinieke, Bybelskolleges, klein ondernemings en bouprojekte'. Alhoewel die ministerie in Mosambiek begin het, is Iris Global nou in "meer as 2013 ander lande, waaronder Soedan, Brasilië en Indië" (Soars, 30: 2016). Dit het tans meer as vyf-en-dertig basisse in ongeveer twintig lande wat gelei word deur sendelinge en plaaslike leiers (Iris Global-webwerf 20).
Die aanbieding van verkorte beskrywings van die Revival Alliance en sommige van die koppelvlaknetwerke is slegs in staat om 'n klein en gedeeltelike beeld te gee van die wêreldwye beweging bekend as die Nuwe Apostoliese Hervorming. Die georganiseerde kerke en bedieninge bly self in toom, asook die vloeibare netwerke wat hulle losweg verbind. Aan die stuur van die NAR staan ontelbare leiers en volgelinge wat glo dat hulle van God hoor en ervaar. Die kern is 'n alternatiewe bonatuurlike wêreldbeeld wat daarop aandring dat die normale godsdienstigheid die goddelike teenwoordigheid en krag van die Heilige Gees ervaar.
Kwessies / UITDAGINGS
Die hoofbeginsel en die mees kontroversiële merker van die NAR is waarskynlik die voorgestelde herinstelling van die kerklike ampte van 'apostels' en 'profete' om die bestaande ampte van predikante, leraars en evangeliste aan te vul. Soos reeds opgemerk, bepleit die NAR die herstel van wat na bewering die oorspronklike “vyfvoudige bediening” van die vroeë kerk is, insluitend die kerkregering deur apostels wat saam met sy profete werk om die kerk te regeer. Met behoorlike apostoliese / profetiese regering in orde, word geglo dat dit moontlik is om die "sewe berge van kultuur" (onderwys, regering, media, kuns en vermaak, godsdiens en familie) te hervorm en die koninkryk van God regoor die wêreld in te lui.
By die hersiening van behoorlike bestuur en ander probleme wat die NAR in die gesig staar, moet die amorfe aard van sy netwerke in gedagte gehou word. Die moniker en beskrywing van die NAR is grootliks deur C. Peter Wagner vervaardig en kan meer reflekteer oor Wagner se identifikasie met die beweging as wat wêreldwyd gebeur. Wagner is miskien in die kol as hy sê dat die wêreldwye Christendom 'n groot hervorming beleef, maar die ware hervorming kan gevind word in die groei van 'n kultureel uiteenlopende Pinkster wat meer as 600,000,000 volgelinge regoor die wêreld eis en steeds tel. Die herstel van die ampte van profeet en apostel kan 'n belangrike rol speel in hierdie groei soos Wagner voorstel; Alternatiewelik kan die herleefde ampte maar net een van die vele omstrede aanduidings van 'n nuwe, Amerikaanse Pentekostalisme wees. Is dit moontlik dat die nuwe reformasie beter beskryf kan word as 'n verskuiwing in godsdienstige wêreldbeskouings van hoofsaaklik Verligtingsgedrewe leerstellings na nie-verligting godsdienstige ervarings van wondertekens en wonders? Kan dit wees dat 'n dualistiese wêreldbeskouing wat die basiese Christelike leerstelling en godsdienstige ervaring insluit, die kern vorm van 'n nuwe reformasie. Dit is redelik uitvoerbaar dat die reformasie wat Wagner die NAR genoem het, bestaan met of sonder die herstel van apostels en profete.
Kritici het Wagner se teologie oor die funksionering van hedendaagse apostels en profete in die NAR as feit aanvaar, met min bewyse dat hierdie teologie betekenisvol is in die lewens van volgelinge. Waarskynlik weet min pinksterfamilie oor die NAR, die kontroversie wat dit veroorsaak het of die identiteit van C. Peter Wager. Wagner het enige rol in die stigting van die NAR verwerp, maar hy het 'n belangrike rol gespeel in die definisie daarvan. Die empiriese vraag bly of die definisie ooreenstem met die werklikheid.
Wagner se teologie oor behoorlike kerkregering is onderwerp van Bybelse ontleding en is deur baie evangeliste ontbreek. Geivett en Pivec (2014) bied byvoorbeeld 'n uitgebreide oorsig van die NAR-leer oor moderne apostels aan, en gaan daarna voort met die kritiek daarop. Volgens hulle begrip van apostels in die vroeë kerk, kan drie soorte apostels gevind word (die oorspronklike twaalf apostels van Jesus, Paulus as 'n post-Jesus-apostel, en ander apostels wat in die Nuwe Testament genoem word en wat verskillende bedienings behartig), en hulle beweer dat die herstel van profete en apostels van die NAR nie Bybels is nie. Anders as Wagner, kom Geivett en Pivec tot die gevolgtrekking dat die rol van hedendaagse apostels as hoekstene van gesag in die hedendaagse kerk ongegrond is:
Die Skrif dui aan dat apostels van Christus - insluitende die Twaalf, Paulus en die ander apostels aan wie Christus verskyn het en spesiaal aangestel is na sy opstanding - nie vandag voortgaan nie. Ander apostels - die apostels van die kerke - speel 'n deurlopende rol, maar hulle regeer nie. Hulle funksies is soortgelyk aan dié van sendelinge en kerkplanters van vandag. Aangesien die skriftuurlike getuienis daarop dui dat die nuwe Testamentiese regeringsamp van apostel nie meer bestaan nie, moet NAR-leiers wat beweer dat hulle hierdie amp beklee, eers bewys dat die amp voortduur. Dit kon hulle nie doen nie (Geivett en Pivec 2014: 84).
Tog is daar min bewyse dat diegene wat NAR-kerke vul, aangetrek word deur teologiese debatte of selfs dat die apostolies-profetiese herstel 'n algemeen aanvaarde leerstelling onder Pinkster-gelowiges is.
Profete van die 1980's het ook kritiek en raad gekry voordat apostels in die middel negentigerjare op die toneel gekom het. John Wimber, stigter van die Association of Vineyard Churches, het byvoorbeeld in die laat tagtigerjare in aanraking gekom met 'n netwerk profete wat as die Kansas City-profete bekend gestaan het. Sy ervaring met die profetiese kan beskryf word as 'gemeng;' sommige van die profetiese 'voorspellings' het blykbaar plaasgevind terwyl ander profesieë wat aan hom gegee is, nie gebeur het nie. Toe een van die profete (Mike Bickle) versoek om sy kerk in die AVC te bring, het Wimber 'n verklaring van foute bekend gemaak voordat hy toegelaat is. Hierdie 'foute' het Wimber se kommer oor ''n gebrek aan verantwoording vir profesieë ingesluit, wat profetiese mans in staat gestel het om te onderrig wat nie die begaafdheid gehad het nie; die poging van sommige profetiese mans om leerstellings op te stel op grond van profesie; dogmatiese bewerings in die lewering van profetiese woorde ”(Jackson 1990: 1980). Kritici, selfs diegene wat oop is vir die gawe van profesie, so lank as wat Pinkster van al drie golwe beoefen, het soortgelyke oproepe gedoen vir profetiese toesig en onderskeidingsvermoë wat in die NAR swak lyk of ontbreek.
Soortgelyke bekommernisse en oproepe tot onderskeidingsvermoë kom voor in kritiek op herlewingspraktyke van die derde golf, insluitend dié van die Toronto Blessing. Sommige kritiek is buitensporig en grotendeels ongegrond, waaronder baie in Hank Hanegraaf (1997) Die vervalste herlewing en behandel in die teoloog James A. Beverley (1997) se kritiek op Hanegraaf se boek. Ander kritici het fisieke manifestasies, wat omstrede handelsmerke van die Toronto Blessing was, uitgebeeld as 'valse geeste wat die kerk binnedring', soortgelyk aan manifestasies van die Hindoe / New Age (Kudalini). Andrew Storm (2007: 6), wat homself beskryf as 'n 'geesvervulde, tongsprekende gelowige', het 'n 'Kundalini-waarskuwing' uitgereik vir wat hy beskou as buitensporige herlewing en om te evalueer wat hy as 'waar en vals' herlewing beskou ( Storm 2008).
Miskien meer as enige ander enkele gebeurtenis, het die Lakeland Outpouring by Ignited Church in Lakeland, Florida in 2008 'n toenemende kommer ontketen vir kerkleiers en gemeentelede oor die rol van apostels en profete in die hedendaagse kerk. Todd Bentley, 'n 32-jarige Kanadese evangelis met tientalle tatoeëermerke en verskeie piercings in die gesig, was 'n omstrede figuur om 'n herlewing te lei. Sy houding en dramatiese verhoogtaktieke oortref die verwagtinge vir herlewing. Sy flambojante prediking was vir baie mense afskuwelik (skreeuende frases soos 'bam, kaboomboom' terwyl hy sy hand uitsteek om te genees), sowel as wat lyk asof dit fisieke aanrandings is op sommige wat tydens gebed tydens genesingsrituele kom bid. Tog het tienduisende pelgrims gedurende die vier maande van die laat lente en vroeë somer na Lakeland gestroom om die herlewingsvergaderings elke aand by te woon, terwyl nog honderdduisende regstreekse uitsendings van die herlewing op GOD TV gekyk het.
Drie maande na die herlewing was daar 'n spesiale seremonie onder leiding van apostel C. Peter Wagner en ondersteun deur Revival Alliance-apostels Che Ahn, Bill Johnson en John Arnott, wat Bentley formeel as 'n evangelis aangestel het. Geivett en Pivec (2014: 210) het Bentley se ingebruikneming soos volg beskryf:
Tydens die seremonie het Wagner na Ahn, Johnson en Arnott verwys as 'apostoliese pilare van die hedendaagse kerk'. Hy vergelyk ook die ingebruikneming van Bentley met soortgelyke gebeure in die boek Handelinge, toe drie apostels - Jakobus, Sefas en Johannes - die regterhand van gemeenskap na Paulus en Barnabus uitgebrei het. Wagner het gesê dat die 'ingebruikneming 'n kragtige transaksie in die onsigbare wêreld plaasvind', en toe gesê: 'Ek neem die apostoliese gesag wat God my gegee het, en ek beveel Todd Bentley: u mag sal toeneem. U gesag sal toeneem. U guns sal toeneem. Jou invloed sal toeneem. U openbaring sal toeneem. Ek bepaal ook dat 'n nuwe bonatuurlike krag deur hierdie bediening [die Lakeland Revival] sal vloei.
In Augustus 2008 het Bentley 'n bom laat val wat die herlewing vinnig tot 'n einde gebring het, ongeveer vier maande nadat dit begin het. Bentley het erken dat hy besig was om sy vrou en kinders te verlaat om met 'n vroulike herlewingspersoneel te trou. Met sy 'morele mislukking' wat openbaar geword het, het die herlewing in Lakeland skielik tot stilstand gekom. Alhoewel Bill Johnson aangebied het om Bentley te mentor deur middel van 'n periode van herstel, het Bentley hom tot Rick Joyner, hoofprofeet van MorningStar Ministries in Fort Mill, Suid-Carolina, gewend vir leiding. Bentley's Fresh Fire Ministries is weer in Fort Mill gevestig as basis vir opleiding en bekendstelling van 'n internasionale ministerie. Bentley het onlangs geskryf (Fresh Fire-webwerf 2016):
Hierdie laaste drie maande van God se guns en genade vir Jessa en ek, en FFM wat die Here ontvang het, was ongelooflik. Dit is oordraagbaar omdat ons 'n nuwe seisoen van besoek, guns en deurbraak vir ander verklaar het. Ons bid dat dit ook 'n dubbele deure vir u sal wees.
Alhoewel die kontroversies wat deur NAR-kritici geopper is, oor die algemeen beperk is tot kerklike geloof en rituele praktyke, het die NAR onder een aandag gebring onder die sekulêre nuusmedia. In 2009 is Rick Perry, 'n voormalige goewerneur van Texas, besoek deur twee selfverklaarde apostels, en die verhaal is opgetel deur 'n verslaggewer wat 'n artikel ondersoek en gepubliseer het in 2011. Die bylyn lui: ''n Weinig bekende beweging van radikale Christene en selfverklaarde profete wil die regering binnedring, en Rick Perry is miskien hul man. ” Die profete was twee predikante van Texas in klein gemeentes wat saam met Perry gebid en God se plan vir Texas voorspel het: ''n Ketting van kragtige profesieë het verkondig dat Texas' die profeetstaat 'was, wat deur God gesalf is om die Verenigde State tot herlewing en goddelike regering te lei . En die goewerneur sou 'n spesiale rol speel ”(Wilder 2011). Na verneem word op sy versoek het die predikante saam met Perry gebid ("terwyl hulle koppe gebuig was voor 'n skildery van die Slag van die Alamo"). Hulle het die gebed afgesluit met 'n profetiese verklaring dat Perry 'n leiersrol buite Texas gehad het en dat 'Texas 'n rol gehad het bo wat mense verstaan.'
Profesieë kan misluk en die siekes kan sterf, maar die geloof van Pinkster mense oor die hele wêreld weerspieël steeds 'n alternatiewe "bonatuurlike" wêreldbeeld met gepaardgaande rituele praktyke wat verkondig dat God lewend en aktief is in die daaglikse lewe van mense. Terwyl sektore van denominasionele Amerikaanse pentekostalisme ('eerste golf') op 'n kruispad kan staan om die pinkster-geestelike ervarings af te takel in hul aanpassing aan die moderne wêreld (Poloma 1989), is die derde golf steeds besig om in te rol. Internasionale, nasionale en plaaslike herlewings lyk om aan te hou om die ervaringsgeloof wat deur NAR-kerke en -netwerke bevorder word, te laat herleef. 'N Nuwe wêreldwye hervorming van die Christendom kan wel aan die gang wees, maar hierdie hervorming blyk baie ingewikkelder te wees as die NAR-leer oor apostels en kerkregering.
IMAGES
Beeld # 1: Foto van C. Peter Wagner, afgetrede professor in Fuller Theological Seminary en die kanselier emeritaat van Wagner Leadership Institute.
Beeld # 2: Foto van John Wimber, wat die Vereniging van Vineyard Churches gelei het, wat uit Ken Gulliksen se Vineyard-kerk gegroei het.
Beeld # 3: Foto van 'n diens by die Toronto Airport Vineyard.
Beeld # 4: Beeld van die element “sewe berge van kultuur” van die NAR-teologie.
Verwysings
Albrecht, Daniel E. 1999. Rites in the Spirit. 'N Rituele benadering tot Pinkster / Charismatiese Spiritualiteit. Sheffield: Akademiese Pers.
Bethel Redding School of Supernatural Ministries webwerf. Toegang verkry vanaf www.bssm.net Op 29 Julie 2016.
Beverley, James A. 1995. Holy Laughter & The Toronto Blessing. 'N Ondersoekverslag. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.
Beverley, James A. 1997. Herlewingsoorloë. 'N Kritiek op vervalste herlewing. Toronto: Evangeliese navorsingsbedieninge.
Catch the Fire webwerf. Toegang verkry vanaf http://www.catchthefire.com/ op 15 Julie 2016).
Dedmon, Kevin. 2007. Die uiteindelike skattejag. Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers:
Di Sabatino, David. 1999. Die Jesus People Movement: 'N Geannoteerde bibliografie en algemene hulpbron. Westport, CT: Greenwood Press.
Geivett, R. Douglas en Holly Pivec. 2014. 'N Nuwe Apostoliese Hervorming? 'N Bybelse antwoord op 'n wêreldwye beweging. Wooster, OH: Weaver Books.
Global Awakening webwerf. 2015. Toegang verkry vanaf https://globalawakening.com/network op 15 Julie 2016).
Global Celebration webwerf. 2016. Toegang verkry vanaf http://globalcelebration.com/ Op 15 Julie 2016.
Global Legacy webwerf. 2016. Toegang verkry vanaf http://globallegacy.com/ Op 29 Julie 2016.
Hamon, Bill. 1997. Apostels profete en die komende bewegings van God. God se eindtydplanne vir sy kerk en planeet aarde. Santa Rosa Beach, FL: Christian International.
Hanegraaff, Hank. 1997. Die vervalste herlewing. Thomas Nelson Uitgewer.
Healing Room Ministries webwerf. 2016. Toegang verkry vanaf http://healingrooms.com op 2 Augustus 2016.
HRock Kerk. 2016. Toegang verkry vanaf http://hrockchurch.com Op 15 Julie 2016.
Ingalls, Monique M. 2015. "Inleiding: interkonneksie, koppelvlak en identifikasie in Pinkster-Charismatiese musiek en aanbidding." Pp. 1-25 in Die Gees van Lof, geredigeer deur Monique M. Ingalls en Amos Yong. Staatskollege: Pennsylvania State University Press.
Iris Global webwerf. 2016. Toegang verkry vanaf http://www:irisglobal.org/about, op 15 Julie 2016).
Jackson, Bill. 1999. Die soeke na die radikale middelpunt. 'N Geskiedenis van die Wingerde. Kaapstad, Suid-Afrika: Vineyard International Publishing.
Jesus Culture webwerf. 2016. Toegang verkry vanaf http://jesusculture.com op 1 Augustus 2016.
Johnson, Bill. 2005. Die bonatuurlike krag van 'n getransformeerde gemoed: toegang tot 'n lewe van wonderwerke. Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers.
Johnson, Bill. 2003. Wanneer die hemel die aarde binnedring. 'N Praktiese gids tot 'n lewe van wonderwerke. Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers.
Kay, William K. 2007. Apostoliese netwerke in Brittanje. Nuwe maniere om kerk te wees. Milton Keynes, Verenigde Koninkryk: Paternoster.
Liebscher, Banning. 2009. Jesus-kultuur. Leef 'n lewe wat die wêreld transformeer. Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers.
Lindhardt, Martin, red. 2011. Geloof beoefen. Die rituele lewe van Pinkster-Charismatiese Christene. New York: Berghahn Books.
Miller, Donald E. 1997. Herontwerp van Amerikaanse Protestantisme: Christendom in die Nuwe Millennium. Berkeley: Universiteit van Kalifornië Pers.
Partners in Harvest webwerf. nd Toegang verkry vanaf https://www.partnersinharvest.org/ Op 15 Julie 2016.
Poloma, Margaret M. 2003. Main Street Mystics: Die Toronto seën en herleef Pinkster. Walnut Creek, CA: Alta Mira Press.
Poloma, Margaret M. 1995. "Charisma, Institutionalization and Social Change." Pneuma: The Journal of the Society for Pinkster Studies 17: 245-53.
Poloma, Margaret. 1989. Die Assembles of God at the Crossroads. Charisma en institusionele dilemmas. Knoxville: Universiteit van Tennessee Press.
Poloma, Margaret. 1982 Die charismatiese beweging: is daar 'n nuwe Pinkster? ' : Boston: Twayne-uitgewers
Poloma, Margaret M. en Matthew T. Lee. 2013a. "Die Nuwe Apostoliese Hervorming: Hoofstraat Mystici en Daaglikse Profete." Pp. 75-88 in Profesie in die Millennium: Wanneer profesieë voortduur , geredigeer deur Sarah Harvey en Suzanne Newcome. Farnham, United Kingdome: Ashgate Publishing.
Poloma, Margaret M. en Matthew T. Lee. 2013b. "Profesie, Bemagtiging en Goddelike Liefde: Die Geesfaktor en die Groei van Pinksterisme." Pp. 277-96 in Gees en Krag: Die Groei en Globale Impak van Pinksterisme , geredigeer deur Donald E. Miller, Richard Flory en Kimon Sargeant. New York: Oxford University Press.
River Ministries International webwerf. 2016. Toegang verkry vanaf http://www.revival.com/ op 2 Augustus 2016.
Robuck, Cecil M., jr. 2006. Azusa Street Mission and Revival: The Birth of the Global Pinkster Movement. Nashville, TN: Thomas Nelson.
Robuck, Cecil M., Jr. 2002. "Die gawe van profesie," Pp. 1000-10 in Die Nuwe Internasionale Woordeboek van Pinkster Charismatiese Bewegings, geredigeer deur SM Burgess en EM Van Der Maas. Grand Rapids, MI: Zondervan.
Sweef, Cassandra. 2016. “Heidi Baker: Love Like Fire.” Lake Mary, FL Charisma House.
Sparks, Larry en Troy Anderson. 2015. “The Healing Miracles Preacher.” Charisma , Maart. Toegang verkry vanaf http://www.charismamag.com/spirit/supernatural/22492-the-healing-miracles-preacher Op 28 Julie 2016.
Steingard, Jerry met John Arnott. 2014. Van hier na die nasies. Die verhaal van die Toronto seën. Toronto: Catch the Fire Books.
Strom, Andrew. 2007. Waarom ek die profetiese beweging verlaat het. Herlewingskool. www.revivalschool.com .
Strom, Andrew. 2008. Ware en valse herlewing. Herlewingskool. www.revivalschool.com .
Wagner Leadership Institute webwerf. 2015. Toegang verkry vanaf wagnerleadership.org op 15 Julie 2016.
Wagner, C. Peter. 2011. “Die nuwe apostoliese hervorming is nie 'n kultus nie.” Toegang verkry vanaf www.charismanews.com/opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-is-not-a-cult op 15 April 2016.
Wagner, C. Peter. 2002. "Die Derde Golf." Pp. 11-41 in die Die Nuwe Internasionale Woordeboek van Pinkster Charismatiese Bewegings , geredigeer deur SM Burgess en EM Van Der Mass. Grand Rapids, MI: Zondervan.
Wagner, C. Peter. 1997. “Aanstuur deur C. Peter Wagner.” Pp . xxi-xxiii in Apostels, profete en die komende bewegings van God. Santa Rosa Beach, FL: Christian International.
Wilder, Forrest. 13 Julie 2011. "Rick Perry's Army of God." Die Texas Observer. Toegang verkry vanaf http:// www.texasobserver.org/rick-perrys-army-of-god/ op 5 Augustus 2016.
Wilkinson, Michael en Peter Althouse. 2014. Vang die vuur. Soaking Gebed en Charismatiese Vernuwing. DeKalb, IL: Noord-Illinois Universiteit Pers.
Publikasiedatum:
5 Augustus 2016
