La Luz Del Mundo

LA LUZ DEL MUNDO TYDIENSTEL

1896 (14 Augustus): Eusebio Joaquín González is gebore in Jalisco, México.

1926: Eusebio Joaquín González stig die kerk in Guadalajara, Jalisco, volgens die amptelike geskiedenis.

1937 (14 Februarie): Samuel Joaquín Flores is gebore in Guadalajara, Jalisco.

1942: Eusebio Joaquin González is gedoop met die naam van Aaron.

1964: Aaron sterf, en sy seun Samuel Joaquin Flores word die nuwe apostel van die kerk.

1969 (7 Mei): Naasón Joaquín García, vyfde seun van Samuel Joaquin Flores, is gebore in Guadalajara, Jalisco.

2014 (8 Desember): Samuel Joaquin Flores is oorlede in Guadalajara, Jalisco.

2014 (14 Desember): Naasón Joaquín García word die Derde Apostel van die kerk.

2018 (Somer): Naasón Joaquín García is in Los Angeles gearresteer en aangekla van ses-en-dertig seksuele mishandeling.

2022 (Vroeg Junie): Naasón Joaquín García is in 'n hof in Los Angeles tot sestien jaar en agt maande tronkstraf gevonnis.

2023 (Oktober): Federale aanklaers het aangekondig dat reeds gevange Naasón Joaquín García aangekla word op twee federale aanklagte van die besit en vervaardiging van kinderpornografie wat tot bykomende tronkstraf kan lei.

FONDS / GROEPGESKIEDENIS

In Mexiko is La Luz del Mundo die tweede grootste godsdienstige liggaam ná die Rooms-Katolieke Kerk, met ongeveer 1,500,000 aanhangers. Dit is ook die grootste (nie-Katolieke) minderheidskerk in Guadalajara, Jalisco, met ongeveer 50,000 kerkgangers wat in twintig wyk woon. In die middelpunt van die omgewing van Hermosa Provincia (Pragtige Provinsie) in Guadalajara lê die grootste tempel van almal, nie net in grootte nie, maar ook in simboliese betekenis vir die groep. Daarbenewens vorm die sentrale simbool van die godsdiens die tempel 'n plaaslike gemeente, met 'n lidmaatskap van ongeveer 15,000-gemeentes. Die internasionale hoofkwartier van die Kerk, insluitend die sentrale kantore wat met gemeentes oor die hele wêreld verband hou, is net oor die hooftempel in die Hermosa Provincia-buurt van Guadalajara (Fortuny 2002). Die groep het die aandag van die Rooms-Katolieke Kerk gelok, gegewe sy relatiewe jeug en groei en sy breë geografiese verspreiding in Mexiko. [Image regs]

Die Kerk is gestig in die laat 1920s deur Aaron Joaquin Gonzalez, [Beeld regs] 'n man van boer herkoms wat 'n inwoner was van die westelike streek van Mexiko. Na die revolusie (1910 tot 1920), en gedurende die jare van die Groot Depressie in die Verenigde State, het baie arm Mexikaanse immigrante die Verenigde State verlaat en na Mexico teruggekeer. Aäron het sy eerste volgelinge onder sulke arm ontheemde mense gewerf en sy kerk in Guadalajara, Jalisco, 'n staat wat gekenmerk word deur sy sterk Katolieke teenwoordigheid, gevestig. Guadalajara en Zamora in Michoacán het die hoogste aantal priesters geproduseer, nie net vir Mexiko nie, maar ook vir ander Latyns-Amerikaanse lande sedert die koloniale tyd. Die opkoms van die Luz del Mundo-beweging het ook saamgeval met 'n herlewing van Pinksterisme in die Verenigde State (1920s tot 1930s), wat op sy beurt deur middel van terugkeer na migrante na Mexiko uitgevoer is. . Soos die meeste Pinksterleiers, het Aaron geen vorige heilige legitimasie geniet nie; hy het 'n Bybelse Protestantse godsdiens gepropageer in 'n konteks wat oorheers word deur 'n allesomvattende, onversetlike, anti-protestantse Katolisisme wat nie die gebruik van die Bybel bevoordeel het nie. Hy het 'n teenideologie verteenwoordig wat aantreklik was vir mense wat min besit en ontevrede was met hul sosiale toestand. Een van die vernaamste prestasies van Aaron se nuwe geloof was om die katolieke geestelikes se monopolie oor die produksie en verspreiding van heilige goedere te verbreek.

Tydens die 1950'e het Aaron 'n spesiale soort nedersetting vir lede gevestig deur die eerste Hermosa Provincia in Guadalajara te skep. Hermosa Provincia is 'n "totale instelling" (Goffman 1988) wat behels die lewe en, indien moontlik, werk en studeer in dieselfde plek waar die kerk (of tempel) geleë is. Lede is geneig om binne dieselfde omgewing te woon, dieselfde tempel by te woon, saam skool toe te gaan, in plaaslike instellings te winkel (dikwels deur lede bestuur), saam te herskep en in die algemeen hul eie wêreld binne die godsdienstige gemeenskap te skep. Hierdie model is gereproduseer in verskeie Mexikaanse stede, insluitende Tepic, Nayarit, Tapachula, Chiapas, sowel as in stede in ander lande (bv. Costa Rica, Colombia, El Salvador, Spanje). In al hierdie plekke is die wyk Hermosa Provincia genoem, wat dieselfde oorspronklike model volg en sodoende die nasies waarin hulle hul transnasionale godsdienstige gemeenskappe reproduseer, transcendeer. In die Verenigde State het hulle nie die ideale Hermosa Provincia as gevolg van hoë grondpryse bereik nie. Nietemin is die algemene neiging om naby mekaar en die kerk te lewe.

Aaron is in 1964 dood en sy seun, Samuel (Joaquin Flores), het hom as hoof van die kerk opgevolg. Samuel [Image regs] onderneem 'n nuwe verhoog in die kerk se ontwikkeling. Die uitbreiding en opvoeding van die lidmaatskap het voortgegaan, hiërargieë is herdefinieer, samewerkings- en onderhandelingsverhoudinge met die Mexikaanse regering is geformaliseer en 'n majestueuse tempel is (tussen 1983 en 1991) in Guadalajara opgerig om as internasionale hoofkwartier te dien. Onder Samuel se leiding het die Luz Del Mundo 'n stewiger transnasionale Kerk geword. Naasón het sy vader Samuel op 14 Desember 2014 opgevolg, en so min is tans bekend oor sy rol as die nuwe Apostel.

Tussen 1926 en 1944 is die LDM-leerstelling hoofsaaklik deur persoonlike getuienisse versprei. Aaron het self in gevangenisse, hospitale, markte, parke en baie ander openbare plekke gepreek. Volgens amptelike bronne het hy selfs die atria van Katolieke Kerke gebruik. Hy het ook sendingwerk buite Mexiko se grense begin. Ongeveer middel 1950's het hy na Los Angeles gegaan en in die vroeë 1960's na San Antonio, Texas, gereis om te evangeliseer. Dit is interessant dat die stigter eerder na die Verenigde State as na Sentraal-Amerika gegaan het om die evangelie te verkondig. Geografiese nabyheid tussen Jalisco en Texas kan sy keuse net gedeeltelik verklaar. Belangriker was die migrasie van Meksikane vanaf die westelike state in Mexiko na die VSA wat sedert die laaste deel van die negentiende eeu plaasgevind het. Dit was 'n aantal jare nadat hy die eerste keer na die Verenigde State gereis het, dat Aaron na Sentraal-Amerikaanse lande begin gaan het (Fortuny 2002). Die groei van LDM gemeentes in die VSA, soos Houston [Image to the right] was sedert die 1960s baie bestendig. Dit het skerp toegeneem in die 1980s en 1990s, presies op dieselfde tyd toe Mexikaanse immigrasie in miljoene verander het en toe die 1986 Immigration and Reform Act meer as 3,000,000 Mexikaanse immigrante toegelaat het om wettige inwoners te word.

Leerstellinge / oortuigings

Die kerk se mite van oorsprong en ontwikkeling was gesentreer op Aarón en Samuel, as twee charismatiese manlike leiers, tot Samuels se dood in Desember 2014, toe sy vyfde seun Naasón Joaquín García die derde apostel geword het (en dus 'n nuwe charismatiese leier). Die leerstelling is 'n kombinasie van Pinkster-norme en teologie, sowel as die plaaslike Katolieke kultuur. Lidmate en owerhede van die kerk identifiseer hulself nie as Pinkster-mense nie. Laasgenoemde word beskou as klein godsdienstige groepe wat onder mekaar verdeel is. Vanweë die oorsprong, ontwikkeling, ritueel en leerstelling klassifiseer ek hierdie kerk op hierdie manier. In Mexiko en oral anders, is die Luz del Mundo lede identifiseer hulleself as evangeliese en Christene en definieer hul godsdienstige stelsel as 'n goed georganiseerde kerk of 'n verenigde pueblo " (mense), in teenstelling met die gefragmenteerde Pinkster "kleingroepe." Die godsdienstige gemeenskap word beskou as die herstel van die primitiewe Christelike kerk; dus sien hulle hulself as die "uitverkore volk". Dit is, God het die drie gekies Apostels om sy kerk lewendig te hou in die moderne wêreld. Kerklede is Christene wat die Bybel volg en glo dat Jesus Christus die redder van die mensdom is. Desalniettemin sal verlossing slegs bereik word deur die drie Apostels te volg: Aarón, Samuel en Naasón. Aangesien Naasón [Image regs] net die Apostelposisie sowel as die Internasionale Hoof van die Kerk geneem het, het hy sy karismatiese mag nog nie opgebou nie.

In hierdie kerk het vroue nie toegang tot die priesterdom nie, wat insluit biskoppe, pastore, diakens en encargadas. Alle lede van die priesterskap word gesalf in 'n spesiale seremonie waar die apostel teenwoordig moet wees. Vroue kan net wees encargadas wat letterlik "in beheer" beteken en obreras, wat werkers beteken. Om in beheer te wees beteken om verantwoordelik te wees vir 'n ouderdomsgroep lede wat bestaan ​​tussen 30 en 300 mense. Die lede moet van dieselfde geslag wees as dié van die persoon in beheer. Die groep het drie keer per week vir drie uur per week (afhangend van die gemeente) gebeds- en leerstellings, en die persoon in beheer organiseer die onderwerp van die leerstuk wat bespreek moet word en is ook bewus van die afwesigheid of gebreke van deelnemers. In geval van siekte, swangerskap, finansiële of persoonlike probleme, sal die persoon in beheer probeer om die lid te help, tensy dit uiters ernstig is, in welke geval hy of sy die gemeentepraat sal roep om die saak te bespreek. Hierdie kerkposisie impliseer geestelike gidse vir alle lede van die groep waarvoor hulle verantwoordelik is. Hulle moet die aktiwiteite, werksgeleenthede en moontlikhede van die mense in hul groepe ken om in staat te wees om te adviseer, te ondersteun of selfs te vermaan wanneer nodig. Werkers is gelykstaande aan evangelisators of sendelinge, wat aan die onderkant van die hiërargie lê. Hulle word wye rolle toegeken in die administrasie, koördinering en organisasie van hul gemeenskappe.

Wat norme betref, dra vroue lang lang rokke of rokke, lang hare, sluiers op hul koppe tydens godsdienstige dienste, en word verbied om juweliersware en make-up te dra. Daarenteen word nie verwag dat manlike lede hul voorkoms van dié van ander mans in die gemeenskap verander nie. Tydens godsdienstige dienste sit vroue aan die linkerkant van die tempel en mans aan die regterkant. Sedert sy begin het die kerk 'n eksklusiewe vroulike gebedsdiens deur vroue ingestel.

In Meksiko funksioneer Luz del Mundo as 'n minderheidskerk, nie net vanweë die geringe aantal aanhangers in verhouding tot die Katolisisme nie, maar meer belangrik, in terme van sy ondergeskikte posisie teenoor die dominante godsdiens van die groter samelewing (Katolisisme) . Die kerk se laer sosiale status word uitgedruk deur vyandige stereotipes, vooroordeel en onverdraagsame houdings deur nie-lede.

RITUELE / PRAKTYKE

Gelowiges leer nuwe wyses van wese en handel in ooreenstemming met die leerstelling en deur verskeie meganismes. Dit wissel van hul alledaagse verhoudings met ander gelowiges binne die gemeenskap tot hul deelname aan aktiwiteite soos rituele wat geskep is per se. Dit is hoofsaaklik deur rituele dat gelowiges die leerstelling en die norme en waardes van die nuwe groep interniseer.

Benewens die passasies (aanbieding, doop op veertienjarige ouderdom en die huwelik), is daar baie ander rituele. Daar is drie soorte gewone rituele: wydings, gebede en herlewings. Wydings is sessies van Bybellees en besinning wat op die alledaagse lewe van toepassing is. Hulle word daagliks aan groepe van verskillende ouderdomme, geslagte en burgerlike status gegee. Hierdie rituele vervul funksies wat eerder intellektueel as emosioneel is en sodoende die norme en leerstellings van die Kerk versterk. Gebede is soortgelyk aan die eredienste of aanbiddingsplegtighede wat in Pinksterwese beoefen word. Dit bevat voorlesings en interpretasies van Bybelse gedeeltes gerig deur die Pastoor, lofsange aan God, getuienisse deur die deelnemers, gesange, danksegging en 'n periode gewy aan kollektiewe gebed, wat die mees emosionele oomblik van die gebeurtenis is. Hierdie bevoorregte deel van die ritueel is die oomblik wanneer glossolalia (spreek in tale) onder sommige bekeerlinge kan plaasvind. Meer algemeen ervaar gelowiges baie gelaaide emosionele toestande en beweegredes afgelei van heilige simbole. Hierdie ervarings dien om die waarheid van die gelowiges se wêreldbeskouing te bevestig. In Guadalajara's Beautiful Provinsie (en oral ook) word drie keer per dag gebid, en die gelowiges moet daagliks een van hierdie sessies bywoon. Hierdie veeleisende skema onderskei die LLMC van ander Pinkstergroepe en versterk en konsolideer sowel godsdiensbeoefening as -leer. Twee of drie keer per jaar word herlewings gereël met die doel om deelnemers te stimuleer om 'in tale te praat'. Herlewings word ook gehou voor die twee jaarlikse feeste (14 Februarie en 14 Augustus); die doel is dat die gelowiges hulleself moet reinig en so die apostel Samuel sien.

Sekere massiewe, buitengewone rituele kan tot 150,000 XNUMX gelowiges van regoor die wêreld lok. In Guadalajara's Hermosa Provinciaword hierdie jaarliks ​​op 14 Februarie (Samuel se verjaardag) en 14 Augustus (Aaron se verjaardag en die dag van die “Heilige Avondmaal”) gevier. Albei hierdie feeste verleen eenheid aan hierdie wêreldwye godsdiensbeweging, en gelowiges van regoor die wêreld spaar die hele jaar geld om dit by te woon. Hierdie fisiese nabyheid stel gelowiges in staat om hulself te herken as 'n uitverkore volk wat daarin geslaag het om hul invloed te versprei deur die moderne sekulêre wêreld te konfronteer. Hierdie rituele versterk die gevoel van kollektiewe godsdienstigheid en sekerheid om tot die Ware Kerk te behoort.

In die Hermosa Provinciaander feeste, wat die beste as burgerlik / godsdienstig verstaan ​​kan word, word ook gevier. Amptenare van die Guadalajara-stadsregering en die staatsregering van Jalisco, sowel as staatskongreslede en senatore van die PRI (Institutional Revolutionary Party) of die PAN (National Action Party) en lede van die weermag, word almal uitgenooi. Een van hierdie feeste is die herdenking van Aaron se dood (9 Junie 1964), wat elke jaar in die land waargeneem word Hermosa Provincia. Die drama en uiterste formaliteit van hierdie ritueel vorm 'n spesiale taal wat die boodskap toelaat om die lede te bereik. Dit word geïllustreer in die volgende beskrywing van die fees, wat ek die geleentheid gehad het om op Junie 9, 1993, by te woon.

Die ritueel ontvou deur 'n reeks politiek-godsdienstige handelinge afgewissel met artistieke handelinge. In een geval byvoorbeeld, Wet I: die Jalisco State Philharmonic Orchestra het 'n stuk gespeel; daarna het 'n LLMC-amptenaar 'n gedig voorgelees wat simbolies was vir die lewe van Aaron as leraar en apostel. Dit is gevolg deur 'n ander musiekstuk, en later het die staatspresident van die Institutional Revolutionary Political Party (PRI) 'n verhaal gelees van die Christelike gemeenskap se ekonomiese en sosiale prestasies. In die volgende wet lees 'n voormalige direkteur van die kerk feite en syfers oor vooruitgang in die onderwys, gesondheid en die organisasie van die godsdiensgemeenskap. Die laaste daad was die aanbieding van Aaron Joaquín-medaljes aan die gelowiges wat opvallend was vir hul goeie Christelike gedrag. Die aanbieding is deur Samuel Joaquín self uitgevoer. By hierdie geleenthede funksioneer hy as die hoogste leier van die Kerk en as die Internasionale Direkteur van die LLMC. Hierdie byeenkoms het buite die kerk plaasgevind en die lede wat dit bygewoon het, het sitplekke beklee volgens hul status in die gemeenskap. Die beste sitplekke is vir Samuel se familie (kinders, vrou en ander familielede) gereserveer, terwyl sekere persele vir die pers gereserveer is en spesiale gaste van buite die LLMC op dieselfde vlak is. (Ek was onder hulle en speel die rol van 'n joernalis / navorser.)

Rituele soos hierbo beskryf, is simboliese handelinge wat die tipe verhouding voorstel tussen die kerk en sekere sektore van die Mexikaanse regering. Hierdie verhouding word gedramatiseer deur die bywoning van burgerlike en militêre amptenare wat dus die ritueel en die bestaan ​​van die kerk in die samelewing legitimeer. Lede van die Mexikaanse leër is daar om te onthou dat Aaron in die verlede ook 'n dienaar van die vaderland was. Rites soos hierdie dien om kontinuïteit te demonstreer tussen die "logies-betekenisvolle" integrasie van godsdienstige kultuur en die "oorsaaklike-funksionele" integrasie van sosiale struktuur (Geertz, 2000). Die naasbestaan ​​van politieke simbole (die Mexikaanse vlag, soldate, burgerlike amptenare) en die heiliges (die graf van Aaron en Samuel met sy dubbele heilige-profane voorstelling) dui op die werklike ooreenstemming tussen godsdienstige kultuur en die sosiale stelsel. Op die vlak van die gelowiges beteken hierdie seremonie dat hulle geloof eg is. Die toesprake beklemtoon prestasies op sosiale en ekonomiese gebied en skryf dit toe aan die lidmaatskap se werksetiek. In hierdie sin dien die drama van die handeling om die deelnemers se gemeenskaplike waardes te verbeter en om die nakoming van die norme en regulasies te versterk, hoe streng dit ook al mag wees. Vanweë sy posisie as 'n tweederangse kerk in die Mexikaanse samelewing en die sosiale aansien en politieke mag van die Katolieke Kerk, is een van die fundamentele bekommernisse van die LLMC sedert die begin daarvan om erkenning in die Mexikaanse samelewing te verkry.

Sedert 1992 is 'n feestelike gebeurtenis buite die Hermosa Provincia in die Plaza Tapatía in die middestad van Guadalajara. Hierdie ritueel, wat op 12 Oktober 1992 gehou is, weerspieël die feit dat die Kerk die volle regstatus in die land verkry het. Met die nuwe wetlike raamwerk kan dit openbare ruimtes gebruik (soos strate, parke, stadions, ens.), Wat voorheen verbied is. Die feit dat die viering buite LLMC se eie grondgebied plaasgevind het, het die kerk toegelaat om homself aan die breër samelewing voor te stel, om aan te toon dat dit 'n organisasie is waar orde regeer, en om aan te toon dat sy lede opgelei is en nie meer arm en onkundig is soos altyd nie beskryf is. Sulke gebeure toon ook die trots wat gelowiges op hul geloof het en dat hulle dit met die toestemming van die owerheid beoefen.

Die verjaarsdae van albei leiers is geleenthede vir godsdienstige feeste wat gewone, goddelose tyd van buitengewone, heilige tyd skei. Elke fees duur vir 'n week van volgehoue ​​vieringe, waartydens gevoelens van vreugde, oop sosiaalheid onder die lede en identifikasie met die leier oorheers. Hierdie feeste vind plaas in 'n tydperk wat as afsonderlik van die daaglikse lewe beskou word om hul heiligheid uit te lig en te waarborg. In die volgende paragraaf word die fees waargeneem op Februarie 14, 1990 beskryf:

Guadalajara s’n Hermosa Provincia distrik was vol mense wat in die strate rondom die kerk gestaan, gesit of gekniel het. 'N Oënskynlik eindelose reeks vroue met geskenke en blomme is gevorm om broer Samuel te groet. Gemeentes uit elke deelstaat Mexiko en uit ander lande het kentekens gedra om hom te kon groet. Intussen het luidsprekers die geskiedenis van die gemeentes uit verskillende wêrelddele vertel. Die vroue wat uit die Huis van die Apostel te voorskyn gekom het nadat hulle die seën van Samuel ontvang het, het dit gehuil en daarna na die Kerk gegaan waar hulle in trance voortgegaan het. Baie van hulle herhaal die uitdrukking 'Maak my heilig' aan Samuel en ervaar glossolalia. Die kerkgebou self was byna leeg, want die meeste gelowiges was buite en in die strate stampvol om op Samuel se uitgang te wag. Hy was die sentrale figuur van die fees en het menigtes gelok oral waar hy gesien is.

ORGANISASIE / LEADERSHIP

Samuel Joaquin Flores, jarelange hoof van die kerk, het 'n dubbele rol gehad as geestelike leier en as internasionale direkteur van die kerk. So het hy geweet hoe hy sy belangrikheid as 'n charismatiese persoonlikheid sou kon voortbestaan ​​sonder om voor te gee dat hy die figuur van sy vader, Aaron, sou oortref. In 'n Sondagdiens wat in Guadalajara gehou is Hermosa Provincia, [Die prentjie regs] die reeks rituele uitgevoer rondom hom het die gebruik van ou en nuwe middele om sy karismatiese figuur te verbeter, onthul:

Voor Samuel se ingang het die gemeente diep stilte gehandhaaf en 'n mens voel 'n aura van plegtigheid en verwagting in die lug. Agter in die kerk was daar vinnig bewegings onder jongmense. Uiteindelik het die langverwagte oomblik aangebreek: ses onbevlekte skoon en goed versorgde jongmense geklee in swart pakke het Samuel voorgegaan. Hulle het drie aan elke kant binnegegaan en agter hulle het 'n middeljarige vrou parfuum geloop en gesê: "Geloofd sy die Here." Na haar volg Samuel vinnig in, vertoon 'n enorme glimlag en dra 'n hemelsblou kleur. Sowat twintig mans van verskillende ouderdomme het hom vergesel, almal geklee in donker pakke. Die hele vergadering het gestaan ​​en ongeveer twee minute het verloop waartydens die kerk oorgeloop het van opgewondenheid en plegtigheid weens die aanwesigheid van die leier.

Samuel se sitplek, in die middel van die altaar, [Afbeelding regs] het 'n skild aan die bokant met twee leeusuitgekap in goue metaal. Die leeus simboliseer die Joodse stam van Juda en die twee charismatiese persoonlikhede, Aaron en Samuel. Soos die gelowiges sê, is dit verwant aan die goddelike dualiteit wat die Kerk verteenwoordig.

Die huidige hoof van LDM, Naason Joaquín García, word steeds beskou as die "Apostel en Dienskneg van God" en die voorstelling van Jesus Christus. Onder hom in die organisatoriese hiërargie is die Pastore. Daar word van hulle verwag om een ​​of meer van die eienskappe te ontwikkel dokter, profeet en evangelis. Alhoewel alle Pastore evangeliste moet wees, moet hulle die Woord van God verduidelik, en as hulle die rol van 'n profeet speel, interpreteer hulle dit (Fortuny 1995, 2002).

Kwessies / UITDAGINGS

LDM het deur sy geskiedenis verskeie bronne van kontroversie gekonfronteer: teenkanting van die meerderheid Rooms-Katolieke bevolking (potensiaal vir geweld, aanbidding van groepleiers, finansiële uitbuiting), aanbidding van groepleiers, spanning van die kerklike staat, beskuldigings van lidmishandeling.

Dit was baie algemeen dat lede van LDM geteiken word deur die groter Rooms-Katolieke samelewing vir ekstremisme; Daar is selfs bewerings van potensiële massa-selfmoord deur lede van die kerk. Die Luz del Mundo is beskuldig, en nog steeds in sommige sektore van die samelewing, om hul Apostels (Aäron en Samuel, moontlik die huidige Nasson) te aanbid asof hulle gode of hoër status as Jesus Christus was.

Aangesien die meerderheid aanhangers tot laer sosiale klasse behoort, is daar 'n beduidende gaping in die ekonomiese hulpbron tussen die hoofstroom-lidmaatskap en sommige van die hoër owerhede van die kerk, sowel as die Apostels-families. Schulson (2014) het byvoorbeeld berig dat Samuel Joaquin se familie 'n groot plaas buite Houston besit het. Sommige leiers het buitensporige besittings versamel, soos duur motors, spoggerige huise. Dit was veral die geval in Guadalajara, maar dit het ook plaasgevind op plekke buite die Mexikaanse grens waar die aantal gemeentes en lidmaatskap groot is. Openbaring van hierdie ongelykheid in welvaart het intense kritiek uitgelok deur die groter samelewing.

Wat die Mexikaanse politiek betref, het die LDM sedert sy ontstaan ​​'n min of meer stabiele verhouding met die regering gehad, spesifiek met die Partido Revolucionario Institucional (PRI). PRI-ondersteuning is egter nie eenparig in LDM nie. Byvoorbeeld, tydens die presidensiële verkiesings in 2000 was daar baie lede in die Hermosa Provinscia-gebied wat openlik simpatiek was teenoor die linkse kandidaat, Andres Manuel Lopez Obrador van die Partido de la Revolucion Democratica (PRD). Bernardo Barranco (2016), beskou in Mexiko as een van die mees gerespekteerde godsdienstige ontleders, het hierdie standpunt ingeneem en beweer dat LDM nie meer as slegs een politieke party beskou kan word nie.

Barranco (2016) het ook nog 'n belangrike politieke kwessie aangedui. Hy beweer dat die Luz del Mundo die belangrikste en sentrale rol, onder al die nie-Katolieke organisasies, gespeel het in die bespreking van die hersiening van grondwetlike artikel vier-en-twintig. Die godsdienstige gemeenskap kon nie net Federale verteenwoordigende liggame vergader nie, maar ook plaaslike wetgewers en belangrike sektore van die bevolking. LDM het goeie vaardighede gehad om ander groepe te mobiliseer, soos messelaarshuisies, liberale, studente, feministe en ander kerklike instellings. Die hervorming sal godsdiensonderrig binne die nasionale onderwysstelsel in Mexiko moontlik maak.

Verreweg die mees skadelike kwessie vir die kerk en sy lede was die beskuldigings van seksuele misbruik deur beide Aaron en Samuel in die afgelope dekades. Geen interne ondersoek of formele regsaanklagte het egter in beide gevalle plaasgevind nie. Seksuele misbruik het wye aandag van die groter samelewing getrek, veral in Mexiko, en daar is uitgebreide geskrewe materiaal verskaf deur joernaliste, geleerdes en voormalige lede, beide aanlyn en in gepubliseerde bronne, oor hierdie bewerings. Tot onlangs het beide die kerk en Naason Joaquín García self egter konsekwent enige betrokkenheid by die aanrandings tot 2022 ontken... (Tucker 2015; en Schulson 2014; Sheridan 1998).

Die situasie het in Junie 2019 verander toe Garcia in Los Angeles gearresteer is nadat wetstoepassers 'n wenk ontvang het op 'n webwerf van die Amerikaanse departement van justisie wat geskep is om verslae van mishandeling van geestelikes in te samel. Hy het aanvanklik ses-en-dertig aanklagte wat verband hou met seksmishandeling vir die tydperk 2015-2019 in die gesig gestaar. Garcia is daarna in die tronk aangehou op borgtog van $90,000,000 3 2022, en het toe die volgende drie jaar in aanhouding deurgebring en verhoorafwagtend. Gedurende daardie tyd het Garcia, die kerk en lede van die gemeente voortgegaan om sy onskuld van die aanklagte teen hom te beweer, maar Garcia het sy pleit na skuldig verander op 8 Junie 2023. Hy het skuldig gepleit op drie aanklagte van seksuele misbruik van meisies in sy kerkgemeente in sy pleitooreenkoms. Drie vroulike lidmate van die gemeente is ook aangekla. Op 2023 Junie is Garcia in die federale hof tot sestien jaar en agt maande gevonnis. In Oktober 2022 het federale aanklaers aangekondig dat Naasón Joaquín García reeds in die tronk aangekla word op twee federale aanklagte van die besit en vervaardiging van kinderpornografie wat tot bykomende tronkstraf kan lei (Tran XNUMX). Gegewe die oorweldigende lojaliteit wat die kerk en sy lede deur hierdie episode aan Garcia getoon het, moet daar nog vasgestel word wat die langtermyn-implikasies vir die kerk sal wees (Schwartz en Ross XNUMX).

IMAGES
Image #1: Kaart wat die verspreiding van La Luz Del Mundo aanhangers in Mexikaanse state toon.
Beeld #2: Foto van Aaron Joaquin Gonzalez, stigter van La Luz Del Mundo.
Beeld #3: Foto van Samuel Joaquin Flores, opvolger van Aaron Joaquin Gonzalez.
Beeld #4: Foto van La Luz Del Mundo tempel in Houston, Texas.
Beeld #5: Foto van Naasón Joaquín García, opvolger van Aaron Joaquin Gonzalez.
Beeld #6: Foto van die vlagskip La Luz Del Mundo tempel in Guadalajara.
Beeld #7: Foto van die alter in die middel van die Luz Del Mundo tempel.

Verwysings

Barranco, Bernardo. 2016. "La Iglesia la Luz del Mundo." Milenio, Februarie 14. Toegang verkry vanaf http://www.milenio.com/firmas/bernardo_barranco/Iglesia-Luz-Mundo_18_6835116 op 25 Mei 2016.

Buschschlüter, Vanessa. 2022. “La Luz del Mundo megakerkleier tronk toe gestuur vir kinderseksmishandeling.” BBC Nuus, Junie 8. Toegang verkry vanaf  https://www.bbc.com/news/world-latin-america-61730756 on 8 June 2022.

Fortuny, Patricia. 2012. "Migrantes y Peregrinos de La Luz del Mundo : Religión Popular y Comunidad Moral Transnacional. " Nueva Antropología Revista die Ciencias Sociales XXV: 179-200.

Fortuny, Patricia. 2002. "Die Santa Cena van die Luz del Mundo Kerk: 'n Geval van Hedendaagse Transnationalisme." Pp. 15-50 in Godsdiens oor grense: Transnasionale Godsdienstige Netwerke, geredigeer deur Helen Rose Ebaugh en Janet Chafetz. Walnut Creek: Altamira Press.

Fortuny, Patricia. 2001. "Religión y Figura Femenina: Entre la Norma y la Pr aktica. " La Ventana II: 126-58.

Fortuny, Patricia. 2000. "Estado Laico, Gobierno Panista en La Luz del Mundo; Análisis de una Coyuntura en Guadalajara. " Espiral. Estudios sobre Estado y Sociedad. 19: 129-49.

Fortuny, Patricia. 1995. “Oorsprong, ontwikkeling en perspektiewe van die kerk La Luz del Mundo.” Godsdiens 25: 147-62.

Geertz, Clifford. 2000. Die interpretasie van kulture. New York: Basiese Boeke.

Goffman, Erving. 1988. Internados. Ensayos het die situasie van sosiale en los enfermo mentales. Buenos Aires. Amorrortu Editores.

Libor, Jany, Matthew Ormseth en Leila Miller. 2022. "La Luz del Mundo-kerkleier pleit skuldig op aanklagte van seksmisbruik." Los Angeles Times, Junie 3. Toegang verkry vanaf https://www.latimes.com/california/story/2022-06-03/as-sex-abuse-trial-starts-proceedings-could-pull-back-curtain-on-la-luz-del-mundo-church op 5 Junie 2022.

Schulson, Michael. 2014. "Soos Azusa Street gedoop in burokrasie: Mexiko se Bloeiende LLDM Kerk verloor sy apostel." Godsdienstversendinge, Desember11. Toegang verkry vanaf http://religiondispatches.org/like-azusa-street-baptized-into-bureaucracy-mexicos-flourishing-lldm-church-loses-its-apostle/ op 10 April 2016.

Schwartz, Rhonda en Brian Ross. 2022. "Kerk staan ​​steeds agter die veroordeelde 'seksuele roofdier'-leier Naasón Joaquín García." Wet en Misdaad, Junie 10. Toegang verkry vanaf https://lawandcrime.com/high-profile/church-still-stands-behind-convicted-sexual-predator-leader-naason-joaquin-garcia/ op 12 Junie 2022.

Sheridan, Mary Beth. 1998. "'n Groeiende geloof en verontwaardiging." Los Angeles Times, Maart 10. Toegang verkry vanaf http://articles.latimes.com/1998/mar/10/news/mn-27361 op 1 Junie 2016.

Tran, Emi. 2023. “Megachurch-leier word daarvan aangekla dat hy kinderpornografie vervaardig het.” nbcnews.com, 26 Oktober. Toegang vanaf https://www.nbcnews.com/news/latino/garcia-megachurch-sex-abuse-child-pornography-charges-rcna122310 op 26 Oktober 2023.

Tucker, Duncan. 2015. "Meksikaanse Mekka: Luz del Mundo Kerk trek 500,000 Pilgrims na Guadalajara." Latynse Korrespondent. Augustus 18. Toegang verkry vanaf http://latincorrespondent.com/2015/08/mexican-mecca-luz-del-mundo-church-draws-500000-pilgrims-guadalajara/ op 26 Mei 2016. 

Wyatt, Timoteus. 2011. "Iglesia die La Luz del Mundo." Houston Geskiedenis 8: 2-9. Toegang verkry vanaf https://houstonhistorymagazine.org/2012/01/volume-8-number-3/ op 26 Mei 2016.

Post Datum:
5 Junie 2016
Update:
26 Oktober 2023