KOINONIA PLAAS TYD
1912: Mede-stigter Clarence Jordan is in Talbotton, Georgia, gebore.
1942: Clarence en Florence Jordan en Martin en Mabel Engeland koop Koinonia Farm. Die Engeland het gou na Birma teruggekeer en die Jordane verlaat om die plaas te bewerk.
1956: Boere, handelaars en winkels in die omgewing het Koinonia Farm begin boikot.
1956: Dorothy Day besoek Clarence Jordan op Koinonia Farm.
1956: Clarence Jordan is gevra om twee swart studente aan te beveel om die Universiteit van Georgia by te woon, wat gelei het tot 'n terugslag teen Koinonia Farm.
1965: Millard en Linda Fuller besoek Koinonia Farm.
1969: Millard Fuller en Clarence Jordan het 'n plan ontwikkel om huise te voorsien aan inwoners met lae inkomste naby Koinonia Farm. Dit het Koinonia Partnership Housing geword, en Koinonia Farm is soms Koinonia Partners genoem.
1969: Clarence Jordan sterf aan 'n hartaanval in sy skryfkas op Koinonia Farm.
1976: Millard Fuller stig Habitat for Humanity op grond van die planne wat hy en Clarence Jordan in die laat 1960's ontwikkel het.
1993: Koinonia Farm het Koinonia Partners, Inc. geword, en geskoei op 'n korporatiewe nie-winsgewende struktuur. Lede het nie meer 'n gewone beursie gedeel nie.
2005: Koinonia Farm is ontwerp as 'n historiese plek in Georgia.
2005: Koinonia Partners skuif terug na 'n opsetlike gemeenskapsmodel en keer terug na die naam Koinonia Farm.
2008: Koinonia Farm ontvang die Community of Christ International Peace Award.
2012: Die eerste Clarence Jordan-simposium is in Americus, GA, gehou om die eenhonderdjarige herdenking van Clarence Jordan se geboorte en die sewentigste herdenking van die stigting van Koinonia Farm te vier. Jimmy Carter en vele ander het deelgeneem.
FONDS / GROEPGESKIEDENIS
Koinonia Farm is gestig in 1942 deur twee Baptiste-paartjies, Clarence en Florence Jordan en Martin en Mabel Engeland. Die 
Die doel van Koinonia Farm was om die Christendom uit te leef soos hulle dit in die Nuwe Testament gevind het. Clarence Jordan noem Koinonia Farm 'n demonstrasieplot vir die koninkryk van God. ' (Coble 1999) Kort na die stigting van die Koinonia Farm het die Engeland teruggekeer na sendingwerk in die buiteland. Alhoewel baie mense gekom en gegaan het, en 'n paar gesinne jare lank op Koinonia Farm gewoon het, was die Jordane die enigste gesin van 1942 tot 1969, toe Clarence Jordan oorlede is (K'Meyer 1997).
Clarence Jordan was 'n Suid-Baptiste minister wat 'n pasifis geword het tydens sy tyd in die kollege aan die Universiteit van Georgië. Hy studeer landbou met die hoop om hulp aan die arm boere in landelike Georgië te bied. Jordanië het na die seminaar by die Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, KY, gegaan vir 'n Meester van Godheid en 'n doktorsgraad. Hy het Koine Grieks vir sy Ph.D. gestudeer, en hy was geïnteresseerd in die uitleef van sy Christelike geloof soos hy dit in die Evangelies en die Handelinge in die Nuwe Testament gesien het. Nadat hy grootgeword het in die landelike Georgië, het hy ook gewerk om die swaar hand van rassisme te bestry
gesien in die Suide (Lee 1971).
Die Jordans het Koinonia Farm, geleë naby Americus, Georgia, gekoop om hul geloof in 'n landelike omgewing uit te leef. Clarence Jordan het die plaas 'n demonstrasietotoon vir die koninkryk van God genoem. Jordanië het gestudeer
landbou as 'n voorgraadse, en hy het van sy tyd spandeer om plaaslike boere te leer om beter boerdery tegnieke te gebruik. Die plaaslike wit gemeenskap was antagonisties teenoor lede van die Koinonia-plaas omdat swart en wit plaaswerkers gelyk behandel is. Dit sluit in dat alle werkers dieselfde lone bied en aan alle werkers 'n gratis middagete verskaf. (Coble 2002)
In die laat 1950's het wit inwoners van Americus gewelddadig geword teenoor Koinonia Farm-lede en -werkers, aangesien rassespanning oor die suidelike Verenigde State toegeneem het. Hul boerdery staan op, daar is gereelde skote in hul geboue afgevuur, en hul kinders is in die skool geslaan en vervolg. In reaksie op boikotte deur plaaslike handelaars, het Koinonia Farm begin groei van pekanneute en grondboontjies en verkoop dit per posorder (Lee 1971).
Gedurende hierdie tyd het 'n groep van minder as dertig soortgelyke mense by Koinonia Farm gewoon. Daarbenewens het Koinonia Farm buite werkers gehuur om die neute en werk op die plaas en in die posbestellingsbesigheid te verwerk. Omdat die plaas meer bekend geword het as 'n plek van radikale Christendom, rasseversoening en pacifisme, het baie mense Koinonia-plaas besoek, insluitend Dorothy Day, mede-stigter van die Katolieke Werkersbeweging (Coble 1999).
In 1965, Millard en Faith Fuller, het Koinonia Farm besoek, en het uiteindelik 'n tyd in die laat 1960s verhuis. Gedurende hierdie tyd,
baie mense wat deel was van die hippie-beweging het Koinonia Farm besoek, maar min mense was daartoe verbind om daar te woon. Jordan en Millard Fuller het 'n plan ontwikkel om die armes in hul gemeenskap te help om eenvoudige, veilige huise te besit. In 1969, toe hy aan 'n preek in sy klein skryfhut gewerk het, het Jordan 'n hartaanval gehad en is hy dood. Na Jordan se dood het Millard Fuller voortgebou op hul idees en begin Habitat for Humanity, wat steeds sy hoofkwartier het in Americus, GA, naby Koinonia Farm (Fuller en Scott 1980).
Daar was 'n aantal direkteure van Koinonia Farm in die twintigste eeu, veral David Castle. Die mees onlangse regisseur, Bren Dubay, het haar Katolieke spiritualiteit in die Baptiste-Suid gebring, en dit was 'n goeie pas vir Koinonia Farm.
Leerstellinge / oortuigings
Die stigters van Koinonia Farm was Baptiste, en hulle was almal lede van plaaslike kerke en deel van die plaaslike gemeenskap. Die Jordane het aan die Rehobeth Baptistekerk deelgeneem, en Jordanië het daar Sondagaande gepreek. Die kerngodsdienstige oortuigings van die Jordane was tipies van Suid-Baptiste. Hulle het geglo in 'n trinitariese God, die kern van Jesus Christus se redding en die belangrikheid van die Bybel om leerstellings en gedrag te bepaal. Hulle het die doop van gelowiges beoefen.
Jordanië het egter geoefen en drie oortuigings onder Suid-Baptiste geleer. Eerstens was Jordanië 'n
pasifis. Hy het gesê dat hy nie die oproep van Jesus om ons vyande lief te hê met geweld en oorlog kon versoen nie. Dit het persoonlike sowel as militêre geweld ingesluit, en dit was baie ongewoon vir 'n Baptis tydens die Tweede Wêreldoorlog. Tweedens het Jordan aan rassegelykheid geglo, wat ook ongewoon was gedurende hierdie tyd onder die suidelike baptiste. Uiteindelik is die Jordane in die vyftigerjare deur die Rehobeth Baptistekerk uitgesit omdat die Jordane aan rasseversoening gewerk het. Derdens het Jordan die Handelinge gelees en geglo dat Christene in gemeenskappe moes woon wat hul goedere en geld gemeen gedeel het. Sy praktyk van 'n gemeenskaplike lewe is soms deur sy bure gekoppel aan kommunisme, en dit het meer spanning by die omliggende boerderygemeenskappe geskep (Coble 1950).
Die Bybel was sentraal in Jordanië as grondslag vir sy oortuigings. Hy was veral geïnteresseerd in die Evangelies en die Boek van Handelinge in die Nuwe Testament. Die woord "koinonia" is die Griekse woord wat in die Nuwe Testament voorkom, wat gemeenskap, gemeenskap en verband beteken (Lee 1971).
Jordanië is gevra om by talle kerke en kampusstudentegroepe te praat, en uit daardie gesprekke het sy Katoen Patch-weergawes gekom
van die Nuwe Testament (Jordanië 1969, 1970). Hierdie Cotton Patch-weergawes word as 'n baie los parafrase beskou, en het Jesus in die twintigste eeu op die platteland van Georgië geplaas. Jesus is gebore vir Mary en Joe Davidson, hy is gedoop deur Johannes die Doper wat 'n blou spijkerbroek en leerbaadjie aangehad het, en hy is in Atlanta gekruisig. Jordanië het die leerstellings van Jesus toegepas op die rassekonflik in die Suide. Die barmhartige Samaritaan was byvoorbeeld nie 'n Samaritaan nie, maar 'n swart man. (Jordan 1969, 1970) Na Jordan se dood is sy Cotton Patch-weergawes gebruik as basis vir 'n musiekblyspel getiteld Katoen Patch Evangelie , met musiek deur Harry Chapin. Die akteur Tom Key het die sentrale rol gespeel. Die musikale was ietwat omstrede omdat Jesus in lyn gekruisig is in plaas van gekruisig. ( Katoen Patch Evangelie 1988).
In die een-en-twintigste eeu identifiseer die meeste van die Koinonia-plaas self as Christene, en hulle kom uit 'n wye verskeidenheid Christelike denominasies. Hul oortuigings is meer gevarieerd as die stigters, maar hulle fokus steeds op pacifisme, rasseversoening, en leef in die gemeenskap. Hulle stel belang in maatskaplike geregtigheidskwessies en omgewingsvolhoubaarheid.
RITUELE / PRAKTYKE
Die stigters van die baptiste van Koinonia Farm het die soort Christendom beoefen wat rituele afgemaak het. Die doop en die nagmaal word in die Baptiste-leerstelling as verordeninge beskou, en nie as sakramente nie.
Koinonia Farm-lede het egter 'n paar rituele ontwikkel wat om die plaaslewe omgekeer het. Hulle het begin met die middagmaal aan mense wat daar gewoon het en werkers wat vir die dag ingekom het. Hierdie middagete het tot 'n belangrike gemeenskapstyd gegroei, en dit het selfs meer gevestig toe 'n eenvoudige eetsaal-eetsaal gebou is. Hierdie ete word steeds aan werkers en gaste aangebied.
'N Jaarlikse ritueel wat rondom boerdery ontwikkel is, is die gereelde instroming van vrywilligers gedurende verskillende oesseisoene. 'N Groot aantal vrywilligers kom jaarliks om Koinonia Farm te help om al die bestellings in die maand voor Kersfees uit te stuur.
In die een-en-twintigste eeu het direkteur Bren Dubay 'n Katolieke gevoel van die ritme van die dag in die praktyke by Koinonia Farm gebring. Dit sluit in om 'n klok te bel om 'n tyd van gebed te gee en dienste in die kapel te hê.
ORGANISASIE / LEADERSHIP
Terwyl Koinonia Farm deur die Jordans en Engeland gestig is, het Clarence Jordan die leier geword toe die Engeland
terug na Birma. Baie utopiese groepe begin met 'n verklaring van toewyding en redelik streng ideale, maar Koinonia Farm het nie so begin nie. Toe Koinonia Farm meer struktuur in die 1950s ontwikkel het, het die volwassenes (beide vroue en mans) beurte geword as die amptelike leiers, hoewel Clarence Jordan die nie-amptelike leier gebly het.
Gedurende hierdie tyd het mense wat belangstel om lede van Koinonia Farm te word, 'n verklaring van toewyding onderteken en hul finansies gekombineer. Hulle het in afsonderlike huise gewoon, maar het baie etes bymekaar gesit en saam op die plaas gewerk. Die proses behels dat 'n persoon eers vir ongeveer drie maande 'n "beginner" (Lee 1971) geword het, en dan 'n voorlopige lid (Lee 1971) vir nog drie tot nege maande totdat die persoon 'n volle lid geword het. Die verbintenis tot volle lidmaatskap sluit in 'n gemeenskaplike bankrekening en belowende om vir mekaar te sorg, maar dit het nie 'n lewenslange verbintenis nodig nie, en baie mense het gekom en gegaan.
Na Jordan se dood in 1969 het verskillende mense beurte gemaak as direkteur van Koinonia Farm. In die laat twintigste eeu het Koinonia Farm ongeveer tien jaar lank Koinonia Partners geword en die organisasie van 'n nie-winsgewende organisasie gehad. Alhoewel hulle middagete gesamentlik geëet het, was daar geen gewone bankrekening nie, en dit blyk dat hulle van 'n opsetlike gemeenskaplike model wegbeweeg. Deur die leiding van David Castle en toe direkteur Bren Dubay, het Koinonia Farm in die vroeë een-en-twintigste eeu teruggekeer na sy belangstelling om 'n opsetlike gemeenskap te wees. Hulle bied nou die opsie van kort- en mediumtermyn-internskappe. Hulle bied ook die moontlikheid om 'n langtermynlid van die gemeenskap te word. Mense wat belangstel om lid te word, gaan deur 'n proses wat ooreenstem met die beginnende proses in godsdienstige orde.
Kwessies / UITDAGINGS
Daar was interne uitdagings by Koinonia Farm, maar verreweg die grootste uitdagings was die geweld, boikotte en ander spanninge gedurende die burgerregte-era. Die Koinonia Farm-plaasplaas langs die pad is gebombardeer, die plaaslike inwoners sou nie Koinonia Farm-eiers of ander produkte koop nie, en mense uit die gemeenskap sou ry deur op die plaas te skiet. Verbasend genoeg is niemand in hierdie tydperk van geweld dood nie. Koinonia-plaaslede is op valse aanklagte, insluitend die aanklag dat hulle kommuniste is, na die hof gebring en hul kinders is op skool geboelie weens hul verbintenis met Koinonia Farm (K'Meyer 1997).
In die 1950'e was daar 'n paar interne spanning tussen Koinonia-lede wat rondom Clarence en Florence Jordanie gesentreer is. Clarence Jordaan was dikwels aan die praat van verhoudings, en Florence is deur ander lede beskou as te individualisties en nie gemeenskaplik verstandelik nie. Deur middel van vergaderings en besprekings het die lede hierdie probleem opgelos (Coble 2002).
In die 1990's was daar 'n kort skandaal van verduistering wat gelei het tot die verhuring van 'n nuwe direkteur, David Castle.
Verwysings
Barnette, Henlee H. 1992. Clarence Jordan: Draai Drome In Aktes. Macon, GA: Smyth & Helwys Publishing.
Coble, Ann Louise. 2002. Katoenvlek vir die koninkryk: Clarence Jordan se demonstrasieplot by Koinonia Farm . Scottdale, PA: Herald Press.
Coble, Ann Louise. 1999. “'N Betogingsplot vir die Koninkryk van God”: Koinonia Farm as Clarence Jordan se geïnkarneerde interpretasie van die Nuwe Testament. Ph.D. Verhandeling. Saint Louis Universiteit, St Louis, MO.
Katoen Patch Evangelie. 1988. Film.
Fuller, Millard, en Diane Scott. 1980. Liefde in die Mortar Joints: Die verhaal van die habitat vir die mensdom. Chicago: Vereniging Pers.
Jordanië, Clarence. 1972. Die Substance of Faith and Other Cotton Patch Preke deur Clarence Jordan, geredigeer deur Dallas Lee. New York: Vereniging Pers.
Jordanië, Clarence. 1970. Die Cotton Patch Weergawe van Hebreërs en die Algemene Briewe. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.
Jordanië, Clarence. 1970. Die Cotton Patch Weergawe van Matthew en John. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.
Jordanië, Clarence. 1970. The Cotton Patch Version of Paul's Epistles. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.
Jordanië, Clarence. 1969. Die Cotton Patch weergawe van Lukas en Handelinge: Jesus se doen en late. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.
Jordanië, Clarence. 1952. Preek op die berg. Valley Forge, PA: Judson Press.
Jordanië, Clarence, met Bill Lane Doulos. 1976. Katoen Patch Gelykenisse van Bevryding. Scottdale, PA: Herald Press.
K'Meyer, Tracy Elaine. 1997. Interracialisme en Christelike Gemeenskap in die naoorlogse Suid: Die verhaal van Koinonia-plaas. Charlottesville, VA: Universiteit van Virginia.
Lee, Dallas. 1971. Die Cotton Patch Bewys: Die verhaal van Clarence Jordan en die Koinonia Farm Experiment (1942-1970). New York: Harper en Row Uitgewers.
Snider, P. Joel. 1985. Die "Cotton Patch" Evangelie: Die proklamasie van Clarence Jordan. Boston: Universiteit Pers van Amerika, Inc ..
Trousdale, Ann M. 2015. Katoen Patch Rebel: Die verhaal van Clarence Jordan, geïllustreer deur Tracy Newton. Eugene, OF: Resource Publications.
Weiner, Kay, ed. 1992. Koinonia onthou: die eerste vyftig jaar. Americus, GA: Koinonia Partners.
Post Datum:
18 Januarie 2016
