Islamitiese staat

ISLAMIESE STATISTIEK

1999: Abu Musab al-Zarqawi het Osama bin Laden die eerste keer in Afghanistan ontmoet en het voortgegaan om 'n mededingende jihadi-oefenkamp op te rig.

2001: Zarqawi se jihadi-groep, Jama'at al-Tawhid wa'l-Jihad (JTL), het bedrywighede in Jordanië begin.

2003 (Maart): Die Amerikaanse inval in Irak het plaasgevind; Zarqawi het saam met JTL na Irak teruggekeer om die VSA te konfronteer

2004 (September): Zarqawi verklaar lojaliteit aan Osama bin Laden en herdoop sy groep Al-Kaïda in Irak (AQI).

2006 (Junie): 'n Amerikaanse lugaanval het Zarqawi gedood; Abu Ayyub al-Masri het na vore getree as die nuwe leier van AQI.

2006 (Oktober): al-Masri herdoop AQI as die Islamitiese Staat in Irak (ISI) en het Abu Omar al-Baghdadi as die leier geïdentifiseer.

2010 (April): Abu Bakr al-Baghdadi het na vore gekom as leier van ISI nadat al-Masri en Abu Omar al-Baghdadi in 'n VSA-Irakse militêre operasie dood is.

2013 (April): ISI het aangekondig dat hy Jabhat al-Nusra, 'n Siriese-gebaseerde jihadi-groep wat met Al-Kaïda geaffilieer is, absorbeer; ISI is herdoop tot die Islamitiese Staat van Irak en al-Sham/Sirië (ISIS).

2013 (Desember): ISIS het beheer oor Ramadi en Fallujah oorgeneem.

2014 (Februarie): Al-Kaïda het bande met ISIS verloën.

2014 (Junie): Mosoel het aan ISIS geval; al-Baghdadi het ISIS herdoop tot die Islamitiese Staat (IS) en homself kalief verklaar.

2014 (Julie): Die eerste uitgawe van die IS aanlyn tydskrif, Dabiq, verskyn.

2014 (Augustus): Die VSA het sy lugveldtog teen IS-teikens in Irak begin; IS het verskeie hoogs gepubliseerde onthoofdings van Westerse gevangenes begin uitvoer, onder wie James Foley.

2014 (September): ’n Internasionale koalisie om IS te verslaan, het onder Amerikaanse leiding gestalte gekry.

2014 (November): ’n Islamitiese militante groep wat in Egipte se Sinai bedrywig is, Ansar Beit al-Maqdis, het sy getrouheid aan IS verklaar en homself herdoop tot Wilayat Sinai of provinsie Sinai.

2015 (Januarie): Islamitiese militante in Libië, wat hulself as 'n provinsie van IS, Wilayat Tarablus, identifiseer, het een-en-twintig Egiptiese werkers ontvoer wat die volgende maand vir skokwaarde onthoof is.

2015 (Mei): IS het Ramadi, Irak en Palmyra, Sirië, gevange geneem, selfs terwyl hy ander grondgebied verloor het.

2015 (November): IS het verantwoordelikheid aanvaar vir aanvalle teen Shia in Beiroet, Libanon; een week later voer IS-lede verskeie aanrandings in en om Parys uit, wat 130 doodmaak en honderde gewond het.

2016 (Maart): IS-lede het aanvalle by die Brusselse lughawe en metrostasie uitgevoer. Boko Haram, die Nigeriese militante groep, het sy getrouheid aan IS verklaar.

2016 (Oktober): IS-geaffilieerde Sinai-provinsie het Russiese vliegtuig oor die Sinai-skiereiland neergestort en meer as 200 gedood.

2017 (Oktober): IS se stryd om Raqqa, Sirië het in ’n nederlaag geëindig.

2017 (November): IS-verwante militante het 'n moskee in Bir al-Abed, Egipte, aangeval en honderde gedood.

2018 (Mei): ’n IS-verwante gesin het selfmoordbomaanvalle in Surabaya, Indonesië, uitgevoer.

2019 (Maart): Die finale nederlaag van IS in die Siriese dorp Baghouz het plaasgevind, wat die einde van die kalifaat aandui.

2019 (April): IS-gekoppelde militante het gekoördineerde aanvalle teen hotelle en Katolieke kerke in Colombo, Sri Lanka, uitgevoer.

2019 (Oktober): IS-leier Abu Bakr Baghdadi vermoor tydens 'n klopjag deur Amerikaanse magte.

2022 (Februarie): Abu Ibrahim al-Hashimi al-Quraishi, erfgenaam van die mantel van leierskap ná Baghdadi, is tydens 'n klopjag deur Amerikaanse magte vermoor.

FONDS / GROEPGESKIEDENIS

Die groep wat tans bekend staan as die Islamitiese Staat (IS) [Beeld regs] het sy naam verskeie kere deur sy kort geskiedenis verander. Dit het ook dramatiese transformasies in sy sosiale struktuur ondergaan: begin as 'n gelokaliseerde jihadistiese burgermag, brei uit na 'n oorgrens Sunni-opstand, ontwikkel in 'n Salafi-Jihadi-kwasi-staat-cum-kalifaat, en funksioneer tans as 'n gefragmenteerde globale jihadistiese organisasie . In die narratief wat volg, word die verskillende identiteite erken vir die toepaslike tydperke asook die strukturele transformasies daarvan. Dit is belangrik om daarop te let dat daar steeds na IS verwys word op veelvuldige, en soms verwarrende, maniere in Westerse bronne: die mees algemene alternatiewe gebruike is Islamitiese Staat van Irak en al-Sham (=Sirië) of ISIS en Islamitiese Staat van Irak en die Levant of ISIL; die onderskeid hier hou verband met die beste weergawe van die Arabiese transliterasie “al-Sham,” die streek wat eens as Groter Sirië bekend was, met sommige wat die Engelse “the Levant” verkies. In die Arabiese wêreld, al-Dawla al-Islamiyya fi'l-Irak en al-Sham of Daesh het gewild geword, deels omdat die akroniem satiriese en oneerbiedige spele op ander Arabiese woorde moontlik maak. Sommige het die wysheid bevraagteken om verwysings soos ISIS, ISIL of selfs Islamitiese Staat (IS) aan te neem, aangesien hulle, in die konteks van 'n voortslepende propaganda-oorlog, onopsetlik ondersteuning kan verleen aan die beweging se bewering dat hulle wettige Islamitiese politieke gesag het.

Op die hoogtepunt van sy mag het IS 'n nuwe generasie wêreldwye Islamitiese formasie verteenwoordig wat Salafi-Jihadi-ideologie, gesofistikeerde openbare betrekkinge, guerrilla-oorlogvoering en staatsbou-aspirasies gekombineer het. Dit het na vore gekom as 'n oorheersende krag toe die chaos van twee mislukte Midde-Oosterse state, Irak en Sirië, 'n andersins geïsoleerde jihadistiese burgermag toegelaat het om homself te herontdek en te speel op politieke, ekonomiese en sosiale ontnugtering in die streek en verder. Die korttermyn sukses van IS het belangrike vrae laat ontstaan oor die politieke samehorigheid van nasiestate in die Midde-Ooste, Westerse buitelandse beleid in die streek en die breër Moslemwêreld, die wisselvalligheid van globale Moslem-identiteit en die vermoë van jihadistiese groepe om kapitaliseer op die mislukkings, werklike en waargenome, van moderniteit.

IS het beide 'n ideologiese genealogie en organisasiegeskiedenis, en hul interkonneksie is belangrik vir die begrip van die manier waarop die groep in die moderne Moslem-verbeelding oor godsdiens-staat-verhoudinge ingespeel het. Die ideologiese wortels van IS spoor terug na Islamisme (soms na verwys as politieke Islam) en die Islamitiese bewering dat Islam, nie sekulêre nasiestate nie, die antwoorde op ontwikkeling en politieke identiteit in die Moslemwêreld hou. Vir sy oorspronklike advokate, Hasan al-Banna van Egipte en Mawlana Mawdudi van Indië (en later Pakistan), het Islamisme 'n outentieke teenvertelling verskaf tot die Westerse moderniteit wat in die eerste helfte van die twintigste eeu soveel Moslems gelok het as die mees lewensvatbare manier om 'n plek binne die opkomende internasionale stelsel van nasiestate te vestig. Die saad van Islamisme is geplant, nie toevallig nie, juis in die tyd toe Moslem-meerderheidlande die uitdaging van kolonialisme in die gesig gestaar het en oor hul eie politieke toekoms besluit het. En die historiese instelling van die kalifaat was 'n noodsaaklike onderwerp vir Moslem politieke denke en identiteitspolitiek

Gestig in 632 nC met die dood van die profeet Mohammed, is die kalifaat amptelik in 1924 afgeskaf nadat die leier van die nuutgestigte nasiestaat Turkye, die oorblyfsel van die Ottomaanse Ryk, sy Islamitiese kulturele bagasie afgegooi en 'n Euro- sentriese (dws sekulêre) toekoms. In 'n baie werklike sin het die einde van die kalifaat die opkoms van politieke moderniteit in die Midde-Ooste aangedui, en Islamisme het na vore gekom as 'n Islam-gesentreerde reaksie, 'n poging om te moderniseer langs 'n pad wat 'n kenmerkende ander identiteit vir Moslems behou het, selfs wanneer hierdie pad het baie van dieselfde strukturele en institusionele konfigurasies as Westerse nasiestate nageboots. Die meeste Moslem-meerderheid-nasiestate het die Turkse leier Mustafa Kemal Ataturk se eksplisiete omhelsing van sekularisasie (in die vorm van Franse laïcité) verwerp, maar hulle het wel politieke stelsels met sekulêre onderbou, insluitend wetlike strukture, aangeneem.

Eerder as om van die historiese toneel te verdwyn, het Islamistiese bewegings, soos die Vereniging van Moslem-broers in Egipte, wat deur Hasan al-Banna in 1928 gestig is, 'n stem van politieke opposisie geword, een wat soms taamlik wreed onderdruk is. Die outoritêre aard van baie state in die Midde-Ooste het dit moeilik gemaak vir Islamiete om openlik te pleit vir hul weergawe van 'n Islamitiese staat, en die af en toe uitbarsting van politieke geweld deur Islamiete het aan outoritêre regimes rede gegee om hierdie bewegings nog harder toe te slaan. Met verloop van tyd het Islamiete verdeel oor die doeltreffendste maniere om hul ideale Islamitiese orde te bewerkstellig binne die raamwerk van outokratiese nasiestate wat min geleentheid gebied het om in oop politieke debat betrokke te raak: sommige, wat die leiding volg van die Moslem Broederskap-ideoloog Sayyid Qutb, in sy radikale primer mylpale, [Beeld regs] het na militantheid gewend as die enigste manier om uit te skakel wat vir hulle afvallige heersers geword het, indien nie goddelose samelewings nie; die meeste het egter 'n gematigde pad van prediking, onderrig en liefdadigheidsuitreik voorgestaan.

Dit alles lyk dalk ver verwyderd van IS, maar die militante neiging onder Islamiete in Moslem-meerderheidslande het 'n dramatiese wending geneem in die nasleep van die Afghaans-Sowjet-oorlog (1979-1989), wat aanleiding gegee het tot die globale jihadisme van Al-Kaïda , wat die voorloper van IS was. Aktivistiese Moslems, sommige Islamiete, sommige nie, het na die slagvelde van Afghanistan gestroom, met die doel om jihad teen die Sowjet-invallers te voer; en hulle is in hul pogings, destyds in die geheim, deur die intelligensiedienste van die Verenigde State, Saoedi-Arabië en Pakistan ondersteun. Nadat die Sowjets verslaan is, het sommige van die sogenaamde "Arabiese Afghane" in Afghanistan gebly en 'n paar het aangetrek na Osama bin Laden se oproep om die jihad voort te sit, maar dit wêreldwyd te neem. Al-Kaïda het deels bestaan uit militante Islamiete van plekke soos Egipte, Saoedi-Arabië, Pakistan, Tunisië en Jordanië, wat die Islamitiese agenda in hul tuislande gedruk het en nie daarin geslaag het om vordering te maak teen regerings wat onvriendelik is met hul politieke doelwitte nie ( Wright 2006:114-64). Byvoorbeeld, Al-Kaïda se tweede in bevel, Ayman al-Zawahiri, is in Egipte tronk toe gestuur vir sy betrokkenheid by die Jihad-organisasie, wat president Anwar Sadat in 1981 vermoor het. Maar wat onderskei die wêreldwye jihadisme van Al-Kaïda van die militante Islamisme van byvoorbeeld Hamas in Palestina of Jihad in Egipte, was die identifisering van die Weste, veral die Verenigde State, as die belangrikste bedreiging en fokus van jihad. Terwyl militante Islamiete hul aandag gevestig het op die "nabye vyand" van gesekulariseerde Arabies-Moslem-elites (wat as afvalliges beskou word), het globale jihadiste die "ver vyand" van die Weste as die uiteindelike uitdaging vir die oorwinning van Islam gesien. Bowendien, terwyl gematigde Islamiete met verloop van tyd vrede gemaak het met die moderne staatstelsel, selfs ingestem het om politieke partye te vorm en aan verkiesings deel te neem, het wêreldwye jihadiste sulke betrokkenheid as 'n omhelsing van Westerse weë en 'n verraad van die Islamitiese saak beskou.

'n Primêre faktor, dus, in die ontstaan van globale jihadisme was die mislukking van Islamisme om binne die "instrumentele politiek" van nasiestate in die Midde-Ooste geakkommodeer te word (Devji 2005:2). Islamisme het wêreldwyd gegaan omdat dit gevind het dat die pad na mag deur outoritêre state geblokkeer is, onvriendelik teenoor sy politieke doelwitte, en globale jihadisme kon net wortel skiet buite die effektiewe soewereiniteit van enige staat. Dit was dus die chaos van oorloggeteisterde Afghanistan wat Bin Laden toegelaat het om Al-Kaïda te organiseer, jihadistiese opleidingskampe te stig en oorlog te voer teen wat hy "die globale kruisvaarders" genoem het. En dit was die chaos van Irak wat as agtergrond gedien het vir die organisatoriese geskiedenis van IS.

Die persoon wat munt geslaan het uit en hierdie chaos vererger het, was Abu Musab al-Zarqawi, [Beeld regs] 'n Jordaanse jihadis met 'n geskiedenis van wrede terreurdade. Nadat hy tronkstraf in Jordanië uitgedien het, het hy in 1999 na Afghanistan gereis, waar hy vir Osama bin Laden ontmoet het en met bin Laden se hulp 'n mededingende jihadi-oefenkamp daar naby begin het. Terwyl hy baie van Al-Kaïda se sienings en doelwitte gedeel het, het Zarqawi onafhanklik gebly. Hy het Jama'at al-Tawhid wa'l-Jihad (JTL) gestig, wat 'n rekord van terrorisme in beide die Midde-Ooste en Europa opgestel het, wat almal die aandag van Amerikaanse intelligensie-agentskappe getrek het. Hy het sy basis van operasies na Irak verskuif nadat die VSA in 2003 binnegeval het om Westerse magte te konfronteer. Teen 2004 het Zarqawi getrou aan bin Laden beloof, en JTL is herbenoem as Al-Kaïda in Irak (AQI). Tussen 2004 en sy geteikende moord deur 'n Amerikaanse lugaanval in 2006, het Zarqawi 'n sektariese oorlog gevoer, vermoedelik met die goedkeuring van Bin Laden, teen Irakse Sji'a in 'n poging om die land te verdeel en die Soennitiese bevolking in die kamp van AQI te dryf. So bloedig was Zarqawi se metodes dat hy ’n teregwysing van Zawahiri gekry het oor die noodsaaklikheid om Moslems van die jihadistiese saak te vervreem (Cockburn 2015:52; Weiss en Hassan 2015:20-39).

Ná Zarqawi se dood het die bevel van AQI op Abu Ayyub al-Masri geval, wat 'n paar maande later die organisasie Islamic State of Iraq (ISI) herdoop het en Abu Omar al-Baghdadi as die leier geïdentifiseer het. Vanaf 2007 het ISI toenemende druk ondervind van die Sunni Awakening, 'n gesamentlike poging van Sunni-stamme en Amerikaanse weermag om die jihadistiese bedreiging uit te skakel. Teen 2010 het ISI 'n ernstige afname gesien in sy vermoë om die vyand te betrek, hetsy Shi'a of koalisiemagte, en die moord op beide Masri en al-Baghdadi het blykbaar hierdie situasie bevestig. Die nuwe leier van ISI, Abu Bakr al-Baghdadi, het 'n baie verswakte organisasie geërf, maar die onttrekking van Amerikaanse magte uit Irak in 2011 het 'n opening gebied om terreuraksies te laat herleef. ISI het bykomende stukrag gekry van die burgeroorlog wat teen die einde van 2011 in die naburige Sirië uitgebreek het weens die Arabiese lente-opstande. Sirië se lank onderdrukte Soennitiese meerderheid het opgestaan teen president Bashar al-Assad, wat sy steun van die Alawitiese minderheid ('n Sjiïtiese subsek) getrek het. Baie van die aanvanklike Soennitiese opposisie in Sirië het sekulêre neigings weerspieël, maar dit is vinnig verbygesteek en uitgefinansier deur Islamitiese en jihadistiese groepe. Dus, wat begin het as 'n breë-gebaseerde protes teen die regime om politieke en ekonomiese regte vir Soenniete te eis, het verander in 'n godsdienstige sektariese stryd wat streeksmoondhede, soos Turkye, Saoedi-Arabië en Iran getrek het - almal wat daarop gemik was om hul eie politieke te bevorder. agendas.

Intussen, in Irak, het die nuutverkose president, Nouri Kamal al-Maliki, 'n reeks beleide geïmplementeer wat die Sjiïtiese meerderheid versterk het, dikwels ten koste van die Soennitiese minderheid wat die land onder Saddam Hussein se Baath-regime regeer het. Irak se Soenniete het reeds 'n dramatiese afname in politieke en ekonomiese mag ervaar as gevolg van die de-Baatifikasiebeleide wat onder die Amerikaanse besetting ingestel is, insluitend die ontbinding van die Irakse leër. Hulle gevoel van ontneming van stemreg het gegroei toe die Sjiï-oorheersde regering in Bagdad sy bande met Iran versterk het, op die steun van Sjiïtiese milisies gebruik gemaak het en Sunnie's/Baathiste geteiken het wat daarvan beskuldig word dat hulle probeer om mag te herwin. Die protes van Soenni's in Sirië het 'n saamtrekkreet vir Soenniete in Irak geword, en ISI was daar om munt te slaan uit die situasie. ’n Skynbare volmaakte storm van beleërde Soenniete en selfdienende Sjiïtiese heersers in Sirië en Irak het ISI die geleentheid gebied om die vlamme van sektarisme aan te blaas en homself te insinueer in die wisselvallige mengsel van identiteitspolitiek.

Die instrument van ISI se ingryping in Sirië was 'n AQI-geaffilieerde groep, Jabhat al-Nusra (JN), wat hom vroeg in 2013 onder die reeks opposisievegters gevestig het. Met die bewering dat dit JN gestuur het om 'n vastrapplek vir ISI in Sirië te kry, Baghdadi het verklaar dat die twee groepe saamgesmelt het om die Islamitiese Staat van Irak en Al-Sham/Sirië (ISIS) te vorm. Die leier van JN, Abu Muhammad al-Jawlani, het die samesmelting verwerp, en 'n uitval tussen ISIS en Al-Kaïda het gevolg, met Zawahiri wat probeer het om Baghdadi se operasieveld tot Irak te beperk. Binnegevegte tussen jihadistiese groepe was algemeen in Sirië, maar die breuk tussen ISIS en Al-Kaïda het gedreig om die kerngroep te verdeel wat wêreldwye jihadisme kom definieer het. Teen vroeg in 2014 het Al-Kaïda en ISIS mekaar verloën, en in Junie daardie jaar het ISIS 'n dapper militêre stoot in Irak gemaak wat die inname van Mosoel, die land se tweede grootste stad, en 'n hoogs gedramatiseerde "verbreek van die grense" ingesluit het. veldtog wat die versperring tussen Sirië en Irak verwyder het.

Met die grens onder sy beheer, het ISIS beweer dat die era van die Sykes-Picot-ooreenkoms, 'n geheime verdrag wat die Midde-Ooste in sfere van koloniale invloed verdeel, wat in 1916 tussen Frankryk en Brittanje onderhandel is, tot 'n einde gekom het, en so ook het die Westerse ideologie wat Moslemmense in die streek geskei het: nasionalisme. ISIS het hierdie geleentheid gebruik om die stigting van die Islamitiese Staat (IS) en 'n terugkeer van die kalifaat te verklaar, met Baghdadi wat as die "bevelvoerder van die gelowiges" aangewys is, [Beeld regs] die persoon aan wie alle Moslems regoor die wêreld getrouheid verskuldig is en gehoorsaamheid. In 'n simboliese demonstrasie van sy nuwe titel, het Baghdadi, geklee in tradisionele drag, die Vrydag-preek, op 4 Julie, in die Groot Moskee van Mosoel gelewer en die gemeente in gebed gelei. Sy preek het dit duidelik gemaak dat die wêreld, met die (her)skepping van die kalifaat, in twee opponerende magte verdeel het: "die kamp van Islam en geloof, en die kamp van kufr (ongeloof) en skynheiligheid." Moslems regoor die wêreld was nou godsdienstig verplig om te emigreer na die staat waar Islam en geloof geheers het (Dabiq 1:10). Dit is belangrik om daarop te let dat die kalifaat deel was van Bin Laden se teoretiese omvang van visie. In 'n onderhoud een maand na 9/11 het hy gesê:

So ek sê dat, in die algemeen, ons bekommernis is dat ons umma verenig óf onder die Woorde van die Boek van God óf Sy Profeet, en dat hierdie nasie die regverdige kalifaat van ons umma moet vestig ... dat die regverdige kalief sal terugkeer met die toestemming van God (Bin Laden 2005:121).

Maar bin Laden [Beeld regs] en sy opvolger, Zawahiri, het hul militante fokus op die "verre vyand" behou, en nooit die presiese parameters verwoord wat die kalifaat sou toelaat om weer op te staan nie. IS sou later aanvoer dat dit Bin Laden se diepste begeerte vervul, en sodoende Bin Laden in sy jihadi-afkoms ingebring het en Zawahiri as 'n ondoeltreffende voorgee isoleer. Inderdaad, die vinnige tempo van IS se aanvanklike territoriale winste in Irak en Sirië het gelyk of dit, ten minste vir ware gelowiges, bevestig het dat die tyd vir die kalifaat aangebreek het en goddelik goedgekeur is. Vrywilligers het van regoor die wêreld begin aankom, tot groot hartseer van Westerse nasies wat gesien het hoe sommige van hul mede-Moslem-burgers hul oënskynlik gemaklike lewens laat vaar het om by 'n jihadistiese organisasie aan te sluit wat daartoe verbind is om globale konflik te bevorder (Taub 2015). En IS was vinnig om beelde te publiseer van onlangse aankomelinge uit die Weste wat hul paspoorte verbrand en jihadistiese slagspreuke skree. Trouens, provokasie het 'n wesenlike kenmerk van IS se openbare betrekkinge bewys, en propaganda van die daad het 'n al te algemene styl geword: Midde-Oosterse Christelike gemeenskappe aangeval, die mans vermoor en vroue verkoop as slawerny; Westerse joernalis gyselaar gehou en later tereggestel; 'n Jordaanse vlieënier wat lewendig in 'n hok verbrand is; Egiptiese Koptiese Christene gyselaar geneem en massaal onthoof. IS het beelde van hierdie dade deur sosiale media openbaar gemaak en dit herdruk in uitgawes van Dabiq, die blink Engelse aanlyn tydskrif het in Julie 2014 begin publiseer.

In September 2014 het 'n Global Coalition Against Daesh, ook verwys na die Global Coalition to Defeat ISIS, gevorm om IS-vestings te teiken, sy propaganda teen te werk en vloei van vegters en befondsing te voorkom; dit het oor die jare gegroei om sowat ses-en-tagtig lande regoor die wêreld in te sluit. In reaksie hierop het IS sy bespotting en bloedvloeiing opgeskerp, en 'n strategie van "bly en uitbrei" verwoord wat behels het om sy houvas oor lande wat reeds onder sy beheer is te versterk en nuwe grondgebied in sy wentelbaan van invloed te bring. In die vyfde uitgawe van Dabiq, getiteld "Bly en brei uit," het IS die insluiting van verskeie wilayat (provinsies) by die kalifaat aangekondig: die Arabiese Skiereiland, Jemen, Sinai-skiereiland, Libië en Algerië (Dabiq 5:3). Die verklaarde doel daarvan was om "in die tuislande en woonkamers van gewone mense te bereik wat duisende kilometers ver in westelike stede en voorstede woon," en dit het homself as 'n "globale speler" voorgestel (Dabiq 5:36). En net toe koalisiemagte IS-gebied begin aanval het, het IS sy ondersteuners versoek om aanvalle in die Weste uit te voer: “As jy ’n ongelowige Amerikaner of Europeër (veral die kwaadwillige en vuil Franse) of ’n Australiër, of ’n Kanadees, kan doodmaak, of enige ander ongelowige van die ongelowiges wat oorlog voer teen die Islamitiese Staat, vertrou dan op Allah en maak hom dood op enige manier of manier hoe dit ook al mag wees” (Dabiq 5:37). Nadat georganiseerde en alleenwolf-aanvalle op 'n gereelde basis begin voorkom het, het die VN-Veiligheidsraad IS "'n globale en ongekende bedreiging vir internasionale vrede en veiligheid" verklaar (Die Verenigde Nasies se Veiligheidsraad 2015).

Op sy hoogtepunt, laat in 2014, het IS meer as 100,000 12,000,000 vierkante myl en 'n bevolking van sowat 2015 XNUMX XNUMX beheer (Jones, et.al. XNUMX). Teen die begin van 2015 het koalisiemagte egter begin om IS-vegters uit gebiede van Sirië en Irak te stoot, en die gevegslyne teen IS het uitgebrei (en polities ingewikkelder geword) ná Siriese president al-Assad, onder druk om verlore lande terug te eis en verdedig sy beleërde regime, onderhandel vir Russiese militêre hulp en grondondersteuning. Dit sal meer as vier jaar van intensiewe gevegte neem om IS se beheer oor die streek te verbreek. Stedelike oorlogvoering in die Irakse stede Ramadi, Falluja, Mosul en Ramadi was veral verwoestend vir burgerlikes en noodsaaklike infrastruktuur. In Maart 2019 het die finale geveg in die Siriese dorp Baghouz plaasgevind, wat 'n einde gebring het aan die stadig afnemende territoriale kalifaat. Gedurende hierdie laaste jare van gevegte het terreuraanvalle, hetsy direk gelei deur IS-operateurs of gevolmagtigdes, voortgeduur, dikwels met dramatiese effek. Frankryk, 'n lid van die anti-IS-koalisie, is verskeie kere geteiken: sowat 130 is in en om Parys in 2015 dood en honderde gewond, en Nice het 'n vragmotorbomaanval op Bastilledag 2016 beleef, wat honderde gedood en gewond het. Selfmoordbomaanvallers het die Brusselse lughawe en metrostasie in Maart 2016 geteiken, wat tot ses-en-dertig dooies en sowat 300 gewond gelei het. ’n Russiese vliegtuig, met 224 passasiers aan boord, is in Oktober 2015 oor die Sinai-skiereiland neergeskiet, as weerwraak vir Russies-Siriese lugveldtogte teen IS-magte. Aanvalle op ander plekke regoor die wêreld (Spanje, die Filippyne, Indonesië en Afghanistan) spreek tot die ideologiese en taktiese bereik van IS, selfs al was sy "kalifaat" onder beleg.

Ten spyte van die nederlaag in Maart 2019 by Baghouz, het 'n klein maar doeltreffende groep IS-opstandelinge voortgegaan om in die noorde van Sirië te werk, aan die lewe gehou deur die chaotiese nasleep van oorlog, beperkings van die Assad-regime se mag, buitelandse ingryping en die jihadiste se vasberadenheid om te handhaaf 'n mate van die territoriale kalifaat. Die groep het kleinskaalse aanvalle uitgevoer en pogings om dit te verdryf verydel. IS-leierskap is egter voortdurend onder aanval. Abu Bakr a-Baghdadi, die geskende kalief, is in Oktober 2019 in 'n klopjag wat deur Amerikaanse magte uitgevoer is, vermoor; sy plaasvervanger, Abu Ibrahim al-Hashimi al-Qurashi, het 'n soortgelyke lot in Februarie 2022 beleef; en Turkse magte beweer dat hulle die jongste IS-leier, Abu Hussein al-Quraishi, in Mei 2023 vermoor het. Terwyl IS se mag dramaties in sy hartland afgeneem het, het sy verskillende provinsies 'n tasbare bedreiging gebly. Volgens die Global Terrorism Index het IS en sy affiliasies “in 2022 vir die agtste agtereenvolgende jaar die wêreld se dodelikste terreurgroep gebly, met aanvalle in 21 lande” (Instituut vir Ekonomie en Vrede 2023).

Leerstellinge / oortuigings

IS het homself uitgebeeld as die ware oorblyfsel van Islam in die moderne wêreld en het sy oortuigings grootliks gedefinieer in verhouding tot wat hy verwerp onder die dominante tendense in Moslem-samelewings, wat dit as ongeloof (kufr) beskou. Soos Islamisme, het IS sy bestaan omraam as 'n terugkeer na of herstel van wat deur moderne Moslems verlore gegaan het as gevolg van die impak van sekularisme en nie-Islamitiese leierskap. En soos militante Islamisme, het dit 'n stel duisendjarige idees en praktyke voorgestaan wat Moslem-samelewings, indien nie die hele wêreld nie, in 'n slagveld tussen die magte van lig en die magte van die duisternis verander. Hierdie slagveld het territoriale spesifisiteit aangeneem sodra ISIS die Islamitiese Staat (=kalifaat) gestig het en die tradisionele verdeling tussen die woonplek van Islam en die woonplek van ongeloof (dar al-Islam, dar al-kufr) aangeroep het.

Nadat IS sy voorlopige hoofstad in Raqqa gevestig het, het IS 'n program begin om godsdienstige funksionarisse (imams en predikers) sy "metodologie van waarheid" te leer. Diegene wat gekies is om deel te neem het voorheen in hierdie rolle in die gebied gedien, maar hulle het IS-sanksies nodig gehad om voort te gaan. Die boek wat gekies is vir die een-maand-seminaar van onderrig is geskryf deur Sheikh Ali al-Khudair, 'n invloedryke Saoedi-Wahhabi-geleerde wat bekend is vir sy vorige ondersteuning van jihadistiese aktiwiteite. Sy aantrekkingskrag het berus op sy vaste grondslag in die leerstelling van die stigter van Wahhabisme, Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab, en sy gewilligheid om die euwels van die eeu te konfronteer en die takfir (om iemand as 'n kafir, ongelowige te verklaar; ekskommunikasie) teen sondige uit te spreek. individue, selfs al is hulle onbewus van hul sondigheid (Islamitiese Staatsverslag 1:3). Baie van die godsdienskenners verbonde aan IS, diegene wat verantwoordelik is vir die opvoeding van die Moslem-massas en die uitspreek van godsdienstige oordele, is Saoedi's met 'n sterk verbintenis tot die koninkryk se Wahhabi-leerstelling, hoewel nie die koninklike familie nie. In sy publikasies beskou IS homself as Salafi-Wahhabi, met 'n sterk afkeer van "afwykende" innovasies wat na die leeftyd van die vrome voorouers (al-salaf al-salih) na vore gekom het binne die Islamitiese tradisie, afwykers wat geïdentifiseer is as Shi'is, Asharis , Mu'tazilis, Soefi's, Murji'is en Kharijis.

IS omhels Salafisme se generiese geloofsfokus op die eenheid van God (tawhid) en die verwerping van enige oortuigings of praktyke wat afbreuk doen aan goddelike eenheid. Dit gee ook, soos Salafisme, groot aandag aan die besonderhede van tekstuele argumentasie, legitimeer elke besluit met verwysing na die Koran en Sunna en stel die interpretasie daarvan as die enigste outentieke een voor. Inderdaad, geloofs- en morele sekerheid lig alles wat IS doen, en dien as 'n sterk verkoopspunt vir daardie moderne Moslems wat op soek is na duidelikheid in 'n wêreld van halwe waarhede en leuens. IS het hom daartoe verbind om 'n "kalifaat op Profetiese metodologie" te stig, 'n frase wat dikwels in sy literatuur gebruik word om 'n terugkeer na outentieke Islam aan te dui en om "aanspraak te maak op beide godsdienstige en politieke gesag oor alle Moslems" (Olidort 2016:viii). Die Moslem-identiteit wat IS bied het dus geen gelyke nie: dit is bo smaad in sy nakoming van korrekte geloof en praktyk, en dit veroorsaak 'n gevoel van waarheid en geregtigheid wat maklike oordeel van ander Moslems toelaat (Haykel 2009:33-38). Nêrens was hierdie besorgdheid oor Islamitiese wetlike en morele regverdigheid meer duidelik as in die manier waarop IS sy gebruik van geweld geregverdig het nie, veral wanneer die slagoffers mede-Moslems was. In ooreenstemming met sy bewegingsoriëntasie het IS sy geloofshouding gevorm in die dinamiese omgewing van die baie gewelddadige konflik waartoe hy bygedra het. Dit was in werklikheid die uitvoer van brutale dade van geweld, van terreur, terselfdertyd het dit gepleit vir die deug en noodsaaklikheid van hierdie dade. Die primêre gehoor vir hierdie argument was die Moslem-wêreld, 'n wêreld wat grootliks saamgestem het dat IS 'n gevaarlike wending geneem het en beide Moslem-lewens en Islam se beeld bedreig. Trouens, IS het 'n Islam-teen-Islam-debat op 'n globale skaal uitgelok, en die terme van die debat het historiese verwysings na voortdurende Moslem-diskoers oor die aard van moderne politiek en die grense van wettige rebellie ingesluit.

Moslem-kritici van IS, insluitend Islamiete, het dikwels die groep daarvan beskuldig dat hulle soos Kharijis is of optree, die berugte sewende-eeuse sektariese beweging wat bekend is vir sy hipervroomheid en geweld teen mede-Moslems. Volgens tradisionele Islamitiese bronne het die Kharji's mede-Moslems daarvan beskuldig dat hulle afvallig is om hul moord (takfir) te regverdig, sosiale en politieke onenigheid gesaai en die legitimiteit van twee van die vier Regs Begeleide kaliefs in Sunni Islam ondermyn. Inderdaad, hoofstroom Soennitiese ortodoksie het, ten minste gedeeltelik, na vore gekom deur homself oor en teen die optrede en beeld van Kharijis (soms weergegee as Khawarij of Kharijites) te definieer. In die middel van die twintigste eeu is die naam van hierdie sekte deur Moslem-godsdienstige en politieke owerhede aangeroep om Islamiete, hetsy gematig of militant, te verdoof en om die openbare mening oor Islamisme, ekstremisme en die heiligheid van die staat te beïnvloed; in Egipte is lede van Society of Muslim Brothers, soos Hasan al-Banna en Sayyid Qutb, algemeen in die media met Kharijis verbind (Kenney 2006). Op sy beurt het IS die beskuldiging van Khariji beskou as propaganda wat bedoel is om die Moslem-gemeenskap te verswak deur toe te laat dat die nie-Islamitiese gedrag van korrupte Moslems, veral politieke leiers, voortduur. Gevolglik het dit nie gehuiwer om, uit vrees om as Khariji bestempel te word, oordeel te vel teen wat dit as afvallige Moslems beskou en hul bloed te vergiet nie. Dus, selfs al het IS die etiket "Kharijis" verwerp, het dit betrokke geraak by die gedrag wat die sekte berug gemaak het. Toe IS die eerste keer daarvan beskuldig is dat hy Khariji is, het IS op twee maniere gereageer: eerstens het die IS-woordvoerder Abu Muhammad al-'Adnani deelgeneem aan 'n formele uitruil van vloeke (wat in Islamitiese tradisie na verwys word as mubahala) wat God se straf gevra het of IS in werklikheid was Khariji. Dit was deel van 'n groter debat met ander jihadistiese groepe, waartydens een leier beweer het dat IS "meer ekstreem as die oorspronklike" Kharijis (Dabiq 2:20). Tweedens, in wat 'n vervaardigde situasie gelyk het, het IS 'n Khariji-sel ontbloot wat op sy grondgebied werk en gedreig het om die kalifaat aan te val. Die sel is daarna “ontbind en gestraf” volgens Islamitiese wet, wat dit laat blyk het dat IS onwettige geweld erken het van die Kharjis (Dabiq 6: 31).

In sy verdediging van geweld, selfs die verheerliking daarvan, het IS 'n interpreterende standpunt ingeneem, algemeen onder alle hervormende Moslems, om moderne uitdagings op te stel in terme van dié wat die profeet Mohammed in die gesig gestaar het. Maar die fokus vir IS was die breër historiese toestand waarin Mohammed die boodskap van Islam moes bekendstel (na verwys as jahiliyya of onkunde) en hoe hy die uitdagings hanteer het. Islamitiese tradisie stel jahiliyya as die tyd voor die koms van Islam, voordat Mohammed waarheid en kennis gebring het; dit is die sondige tydperk waartydens Arabiere teruggekeer het na verdorwenheid en veelgodeïsme. Eenvoudig gestel, jahiliyya verteenwoordig 'n inversie van Islam. Na aanleiding van 'n gedagtegang wat deur Qutb in sy radikale primer uitgebrei is mylpale, en toe oral deur Islamitiese militante aangeneem, het IS die moderne wêreld, veral Moslem-samelewings, uitgebeeld as besig om in 'n see van jahiliyya te verdrink. Gevolglik heers sondigheid en korrupsie; Moslems het hul pad verloor en het leiding nodig; en baie Moslems het vergeet of verloën dat Islam in die herhalende toestand van jahiliyya verval het. Die enigste reaksie, so lui die argument, is dat ware gelowiges optree soos Mohammed en sy vroeë volgelinge gehad het, om die heidense magte van jahiliyya teë te staan en uit te skakel deur jihad namens die geloof te voer. In een van die vele handboeke wat deur IS vervaardig word, word die beroemde Slag van Badr (624 CE), tussen Mohammed se leër van gelowiges en die politeïste van Mekka, vir dramatiese effek vertel. Lesers word aangemoedig om belangrike lewenslesse uit die ervaring van die Islamitiese weermag in die stryd te leer: dat God aan die kant van gelowiges is, dat "terrorisering van (irhab) ongelowiges en hulle bangmaak" vereis word, dat "om gesinne dood te maak 'n vereiste is wanneer nodig en is ’n manier om [die samelewing se] welstand te herstel” (Olidort 2016:21).

IS wou hê dat Mohammed se konfrontasie met jahiliyya vir Moslems lewendig moes word, om hulle te inspireer en hulle te dwing om 'n lewensveranderende besluit te neem. En daardie besluit was IS se eie kalifaat, ’n uitgekapte uitsondering in die moderne wêreld waar Moslems onder Islamitiese wetgewing kon leef, waar hulle uiteindelik ware Moslem-lewens kon lei. Natuurlik het IS meer gedoen as om te nooi; dit het beweer dat dit elke Moslem se plig (fard ayn) was om van jahiliyya na die Islamitiese Staat te emigreer (hijra), om aan die gesag van die kalief te onderwerp en jihad te voer.

In IS propaganda het die vorming van die Islamitiese Staat en verklaring van die kalifaat aanleiding gegee tot 'n nuwe leerstellige verpligting; hierdie gebeure het “die uitwissing van die grysgebied” meegebring, net soos die koms van Mohammed 'n duidelike keuse tussen jahiliyya en Islam geskep het (Dabiq 7:54-66). Almal moes nou 'n besluit neem, en leef of sterf met die gevolge. Versuim om op te tree was nie 'n opsie nie, want dit het beteken om by die ongelowiges te skaar en in afvalligheid te verval. As migrasie nie 'n opsie was vir daardie ware gelowiges wat tussen ongelowiges in die Weste, die land van die Kruisvaarders, woon nie, kon hulle 'n "dood van jahiliyya" vermy deur hul eed van lojaliteit (bay'a) aan die kalief te verklaar en teen die dood waar hulle ook al was (Dabiq 9:54). Hier het IS weer die regie gedoen

Moslems om in die voetspore van die profeet Mohammed te volg, wat ook geëmigreer het om Islam se voortbestaan en sukses te verseker. Tot groot afgryse van baie Moslems het IS ook gebruik gemaak van die voorbeeld van die Mohammed om grusame dade van geweld te regverdig, soos die afbranding van 'n Jordaanse vlieënier wat tydens 'n bomaanval oor IS-gebied geskiet is of die onthoofding van gevangenes (Dabiq 7:5-8). [Beeld regs] “Profetiese metodologie,” blyk dit, het IS toegelaat om na willekeur te terroriseer en dood te maak.

Vir IS het individue wat die hijra uitgevoer en jihad opgeneem het, deelgeneem aan 'n groter God-geordende plan vir die mensdom wat besig was om in die streek te ontvou: die komende groot geveg (al-malahim al-kubra) wat die laaste uur voorafgaan en ontketen. Sirië was verbind met 'n aantal eindtyd profesieë in Islamitiese tradisie, en IS het daarop gebruik gemaak om die geskiedkundige belangrikheid van gebeure wat binne die kalifaat realiseer, te demonstreer en om Moslems te inspireer om deelneem. Die titel van die IS-tydskrif, Dabiq, [Beeld regs] verwys byvoorbeeld na 'n terrein in Sirië, waarvan in hadith getuig word, waar die finale stryd tussen Moslems en Romeine (wat verstaan word as Christen-Kruisvaarders) sal plaasvind, en wat sal lei tot 'n groot Moslem-oorwinning, gevolg deur die tekens van die uur: die verskyning van die Antichris (Dajjal), die afkoms van Jesus, en Gog en Magog. ’n Uitdagende verwysing na hierdie profesie, wat vermoedelik deur Abu Musab al-Zarqawi gemaak is, het op die inhoudsbladsy van elke uitgawe van die tydskrif verskyn: “Die vonk is hier in Irak aangesteek, en sy hitte sal aanhou verskerp, met Allah se toestemming, totdat dit die kruisvaardersleërs in Dabiq verbrand.”

IS het op hierdie soort profesieë gespeel om aandag te gee aan sy unieke tyd in die geskiedenis en die betekenis van die gevegte, in die Islamitiese Staat self en verder. Hierdie gevegte het uiteindelik beide streek- en internasionale moondhede verstrengel en blykbaar IS se bewerings van 'n komende geveg van historiese, indien nie kosmiese, betekenis bevestig nie. Elke klein geveg, elke inspirerende toespraak, elke nuut verklaarde provinsie, elke terreuraanval, elke militêre reaksie deur die Weste, en elke nuwe Moslem-aankoms na die Islamitiese Staat het nog 'n teken geword van profesieë wat vervul word en die komende uiteindelike brand wat sal eindig met Islam se globale oorwinning. Selfs 'n skynbare verbreking van Islamitiese etiek het 'n geleentheid gebied om die unieke historiese tydperk waarin mense glo nou geleef het, te bevorder. Toe IS Yazidi's, 'n antieke Mesopotamiese volk met 'n sinkretiese stel godsdiensoortuigings en rituele, in die Nineve-provinsie van Irak teëgekom het, het dit hulle as politeïste (mushrikun) behandel, nie monoteïste nie, en, na aanleiding van Islamitiese wetlike uitsprake, dit geskik geag om hulle te verslaaf. vroue. In sy bespreking van hierdie besluit het IS die aandag gevestig op die feit dat "slawerny genoem is as een van die tekens van die Uur sowel as een van die oorsake agter" die komende groot geveg (Dabiq 4: 15). Hierdie voorval is herhaal in 'n latere uitgawe van Dabiq deur 'n vroulike skrywer, Umm Sumayyah al-Muhajirah, wat die besluit verdedig het om vroue te verslaaf en dit gebruik het om IS-vyande te tart:

Ek skryf dit terwyl die letters drup van trots. Ja, o godsdienste van kufr heeltemal, ons het inderdaad die kafirah-vroue oorval en gevange geneem, en hulle soos skape deur die skerpte van die swaard verdryf ... Of het jy en jou ondersteuners gedink ons maak 'n grap op die dag toe ons die Khilafah oor die profetiese aankondig metodologie? Ek sweer by my Here, dit is beslis Khilafah met alles wat dit bevat van eer en trots vir die Moslem en vernedering en vernedering vir die kafir (Dabiq 9: 46).

Die skrywer eindig die stuk in 'n uitdagende en beledigende opsy, en beweer dat, as Michelle Obama verslaaf sou word, sy nie veel van 'n wins sou verdien nie.

Moslems wat by IS aangesluit het, het, doelbewus of nie, deel geword van sy mitiese verhaal van die komende apokalips, maar hulle het ook 'n sosiale wêreld betree, waarin mense genooi is om werklike lewens te lei, met gesinne, huise en werk. Soos William McCants uitwys, het IS die lyne tussen eskatologiese verwagtinge van die koms van die langverwagte messias (mahdi) en die praktiese verantwoordelikhede van die bestuur van die kalifaat vervaag: “Messias het plek gemaak vir bestuur. Dit was ’n slim manier om die apokaliptiese verwagtinge van die Islamitiese Staat se volgelinge te verleng terwyl hulle op die onmiddellike taak van staatskaping gefokus is” (McCants 2015:147). Natuurlik sou die dood uiteindelik kom vir baie wat ingetrek is deur die praat van die apokalips, maar die lewe in die kalifaat het ook 'n atmosfeer van normaliteit gehad, 'n bewys dat dit in werklikheid 'n "staat" was.

Deur sy media-uitreik het IS 'n beroep op Moslems regoor die wêreld gedoen om na die nuutgestigte Islamitiese Staat te emigreer, en om by te dra tot die enigste plek waar Moslems die vrugte van 'n ware Islamitiese samelewing kan geniet, waar Islamitiese wette afgedwing word en Moslembroederskap natuurlik kom. . Mense met professionele agtergronde is spesifiek geteiken omdat hulle broodnodige vaardighede vir die groeiende gemeenskap sou bring. Die voordele van lewe binne die grense van die Islamitiese Staat is as materieel en geestelik voorgehou: nuut aangekome gesinne is huise beloof (soms gekonfiskeer), mans is beloof om vrouens (soms verslaafdes) en maatskaplike dienste is gestig om in die behoeftiges te voorsien. . IS het glo vir die troues en wittebrood van sommige van sy vegters betaal. IS het inderdaad baie moeite gedoen om te wys dat hy 'n werkbare samelewing gestig het, met 'n Islamitiese polisiemag, insameling en verspreiding van liefdadigheid (zakat), sorg vir die weeskinders, en 'n verbruikersbeskermingskantoor met 'n nommer om vir klagtes te bel (Islamitiese Staatsverslag 1:4-6). En daar was planne, wat nooit verwesenlik is nie, om munte te slaan vir gebruik binne die umma (gemeenskap), in 'n poging om 'n "finansiële stelsel" te skep wat verskil van dié van die Westers-gedomineerde wêreld (Dabiq 5:18-19). In 'n artikel getiteld "'n Venster na die Islamitiese Staat," het beelde van mense wat betrokke is by die herstel van brûe en die elektriese netwerk, straatskoonmaak, die versorging van bejaardes, die verskaffing van kinderkankerbehandeling getuig van IS se pogings om in die basiese behoeftes van Moslems te voorsien (Dabiq 4:27-29). Nog 'n artikel getiteld "Gesondheidsorg in die Khilafah" het beweer dat IS besig is om "die huidige mediese sorg uit te brei en te verbeter" en het opleidingskolleges vir mediese professionele persone in Raqqa en Mosoel geopen (Dabiq 9: 25).

Sulke alledaagse beelde staan egter in skrille kontras met ander promosieverwysings: na die eindstryd en die eindtyd, en na foto's van gruwelike onthoofdings, massa-teregstellings, steniging van egbrekers en martelaarskap-operasies. Maar dit is juis hierdie vermenging van die alledaagse en die moorddadige, van wêreldse en millennium verwagtinge, wat IS propaganda ingevul het tydens die onstuimige dae van sy kalifale wedergeboorte. Die lewe van jihadi's in die Islamitiese Staat, blykbaar, moes op die mespunt van die geskiedenis en die apokalips geleef word.

RITUELE / PRAKTYKE

IS het die tradisionele rituele wat aan Sunni-ortopraktyke gekoppel is, voorgestaan en dit binne die gebied onder sy beheer afgedwing. Dit het dit ook aangevul met ritueel-agtige aktiwiteite wat verband hou met staatsvorming en die terugkeer van die kalifaat. Dit is geen oordrywing om te sê dat IS, soos baie jihadi-groepe, jihad in die sesde pilaar van Islam verander het. Die groep het die belangrikheid van jihad (vir die suiwering van die siel, die verslaan van die vyand, die herstel van die kalifaat, en wraak geneem vir 'n geskiedenis van Westerse aggressie) by elke geleentheid geprys en beledigings geslinger na daardie Moslems wat Islam as 'n godsdiens van vrede uitgebeeld het en, daardeur oorgegee aan Westerse druk. Soos gebed en vas tydens Ramadan, was jihad volgens IS verpligtend vir Moslems, en so ook die uitvoering van die hijra, die emigrasie van die woonplek van ongeloof na die woonplek van Islam, die Islamitiese Staat. Nog 'n “ritueel” wat met die stigting van die kalifaat 'n verpligte aard aangeneem het, was die eed van getrouheid (bay'a), wat aan die kalief gegee is, dikwels in 'n openbare omgewing, om 'n persoon of groep se onderwerping aan die kalief se gesag te demonstreer. Opgevoerde foto-opsies van ede wat aan al-Baghdadi, IS se kalief, aangebied word, het in verskeie uitgawes van Dabiq, en militante bewegings in ander lande het hul ede gestuur, hetsy via afgevaardigdes of Twitter, om hul getrouheid te verklaar en hulself te hernoem tot provinsies van die Islamitiese Staat.

Die publieke strawwe en teregstellings was miskien die mees dramatiese en kommerwekkendste rituele aktiwiteite wat deur IS uitgevoer is. IS het die rook van sigarette verbied en sy eie vegters met swepe en slae gestraf omdat hulle toegee. Diegene wat gevang is terwyl hulle pornografie kyk of dwelms gebruik, is ook geslaan. Diewe se hande is afgekap of erger. Diegene wat aan owerspel skuldig bevind is, is deur steniging doodgemaak, en homoseksuele is van geboue afgegooi. Sulke uitstallings het groot skares getrek, die meeste van die omstanders is gedwing om dit by te woon, en videogrepe het mense vasgevang wat juig en vra dat die skuldiges gestraf moet word. Om die Islamitiese wet af te dwing, en om dit gesien te word, was grootliks wat die bestaan van IS geregverdig het, en die resultate is soms teësinnig gerespekteer. In 'n streek waar wet en orde onderworpe was aan arbitrêre toepassing en korrupte amptenare, het IS 'n reputasie vir eerlikheid en doeltreffendheid verwerf. So was die geleefde werklikheid van burgers in die state wat IS verdring het (Hamid :2016 220-21).

Alhoewel dit nie per se 'n ritueel was nie, het martelaarskap 'n wesenlike kenmerk van IS se militêre taktiek en mitologie geword. Selfmoordbomaanvallers is gereeld aan die begin van 'n aanval ontplooi om verdedigingsposte uit te haal en die vyand in 'n toestand van vrees te skok. Volgens Islamitiese tradisie kon 'n Moslem geen hoër eer as die dood behaal in die stryd teen die vyande van Islam nie, en IS propaganda was propaganda van beelde van daardie jihadi's wat daardie finale transformerende stap geneem het. Moslems wat by IS aangesluit het, was besig om hulself te herontdek, hulself te skei van familie, vriende en werk om 'n nuwe begin te maak. Die uitvoering van die hijra was die eerste stap, gevolg deur deelname aan jihad. Om 'n martelaar te word, het die transformerende pad voltooi en die geëerde dooies verbind met diegene wat steeds jihad voer. Inderdaad, die gemartelde dooies het as 't ware uit die graf gepraat deur inspirerende boodskappe wat voor die dood gedikteer of opgeneem is, advertensies om by die kultus van bloed en opoffering aan te sluit. Soos die boodskap van een martelaar duidelik gemaak het, was die dood nie bloot die uiteindelike uitdrukking van jihadi-oortuiging nie; dit het ook gedien as 'n definitiewe bewysteks van die getroue lewe wat 'n mens gelei het:

My woorde sal sterf as ek hulle nie met my bloed red nie. My emosies sal uitgeblus word as ek dit nie met my dood aanblaas nie. My geskrifte sal teen my getuig as ek nie bewyse lewer van my onskuld van skynheiligheid nie. Niks behalwe bloed sal die sekerheid van enige bewyse ten volle verseker nie (Dabiq 3:28).

Om sulke opofferings te herdenk (in video's, poësie en liedjies) het 'n kragtige hupstoot gegee aan die veggees en identiteit van diegene wat oorgebly het: "Vir jihadi's is martelaarsdade die boustene van gemeenskaplike geskiedenis" (Creswell en Haykel 2015:106) .

ORGANISASIE / LEADERSHIP

IS is gebore in 'n mededingende jihadi-omgewing, met talle bewegings en leiers wat meeding om rekrute en finansiële ondersteuning te lok. Almal het uit dieselfde militante Islamitiese grond gegroei en gebruik gemaak van die leringe en inspirasie van 'n verskeidenheid van geradikaliseerde denkers, van Qutb tot bin Laden. Onder die leierskap van Zarqawi, het ISI, die voorloper van IS, homself onderskei deur sy meedoënlose dade van geweld, grootliks gerig teen Irak se Sjiïtiese bevolking. Toe IS die terugkeer van die kalifaat verklaar en al-Baghdadi die kalief van die eeu benoem het, het dit homself van ander militante groepe onderskei, en 'n krisis van legitimiteit en opportuniteit in jihadistiese geledere geskep. Of Baghdadi die beste figuur was om hierdie historiese rol te aanvaar, was 'n etiese en wetlike vraag vir baie jihadiste destyds. IS het gepoog om enige twyfel oor al-Baghdadi se leierskap aan te spreek in die eerste uitgawe van Dabiq, wat geloop het onder die titel "Die terugkeer van Khilafah." Een storie in die uitgawe is uitvoerig aangehaal uit al-Baghdadi se intreerede en na hom verwys as Amirul-Mu'minin of Bevelvoerder van die Gelowiges; 'n ander het 'n historiese argument verskaf oor die samesmelting van godsdienstige en politieke aangeleenthede onder Moslemleiers soos Abraham en Mohammed, en die behoefte om hierdie model van leierskap te herstel (Dabiq 1:6-9, 20-29). Maar IS het die mededinging effektief verhoog en die debat oor al-Baghdadi se legitimiteit stilgemaak, deur die beeldoorlog op sosiale media te wen en sy aansprake van gesag met militêre bekwaamheid en gebiedsuitbreiding te ondersteun. Gewaagde aansprake en dapper optrede het dus hierdie burgermag-cum-staat in 'n vooraanstaande leierskapsrol omskep. Wat Al-Kaïda daarna gestreef het om na 9/11 te word, het IS 'n werklikheid geword, en dit het dit gedoen deur die reëls van militante Islam te herdefinieer: bewegingstruktuur het plek gemaak vir staatskaping; onderskeidings tussen "nabye vyand" en "verre vyand" het onduidelik geword aangesien die IS oral vyande (Moslem en nie-Moslem) geteiken het; en die magnetiese krag van 'n herontwaakte en seëvierende kalifaat het Moslem-rekrute van regoor die wêreld gelok.

Sodra die organisatoriese struktuur van IS 'n kwasi-territoriale staat geword het, het dit homself blootgestel aan dieselfde soort geteikende aanvalle op infrastruktuur en toevoerlyne wat IS teen Irak en Sirië ontplooi het. Maar die aanspraak om 'n kalifaat te wees, nie 'n nasiestaat nie, het IS retoriese ruimte gegee oor uitdagings vir sy territoriale soewereiniteit. Die herontdekte kalifaat was 'n uitsondering in die wêreld van nasiestate, en 'n mens kan redeneer dit was IS se bedoeling: om 'n uitsonderlike plek te skep, letterlik en figuurlik. Anders as moderne nasiestate wat hulself deur hul grense definieer, kan die grense van die kalifaat verskuif sonder om die teoretiese integriteit daarvan te ondermyn. Histories was die vorm van kalifaallande op kaarte altyd aan die verander, net soos die hoofstad van die kalifaat. Herontdek in 'n era van nasiestate, het die kalifaat anachronisties voorgekom, en was, maar dit is presies die punt wat IS wou (en steeds wil) maak. In 'n sekere sin het IS gepoog om op groot skaal in te gryp in wat Moslem-hervormers sedert die negentiende eeu geïdentifiseer het as 'n afname in Islamitiese mag en Moslem-selfvertroue, 'n afname wat duidelik gemaak is deur die opkoms van die Weste en sy imperialistiese uitbreiding na Moslemlande. Die moderne tydperk, volgens die reformistiese narratief, het 'n herbesinning geëis oor wat Islam eens was en weer kan wees as Moslems hulself hertoewy en die verlore gees van Islam vind. Deur die moderne kaart van die Midde-Ooste, en die struktuur en taal van bestuur te verander, het IS gehoop om die ware gees van Salafi-hervorming te herontwaak en om die klok op moderniteit terug te stel. Dit was 'n soort fantasie, maar een wat resoneer (en steeds doen) met baie wat aanhou worstel met die verhaal van teleurstelling wat moderne Moslem-bewussyn ingelig het.

Natuurlik het 'n herontwaakte kalifaat 'n groot mate van heruitvinding vereis, wat beteken dat dit afgesien van sy naam en ander historiese verwysings, dit nie meer outentiek was as daardie ander uitgedinkde tradisie waarmee dit meegeding het nie: die nasiestaat. Trouens, IS het homself georganiseer en regeer oor die gebied wat hy beheer het, baie soos 'n nasiestaat. Dit was 'n bevel-en-beheer operasie deurspek met godsdienstige verwysings en figure. Baghdadi het gedien as die "bevelvoerder en opperhoof" of kalief, met advies verskaf deur 'n kabinet (shura-raad saamgestel uit godsdiensspesialiste) en 'n verskeidenheid beraadslagende rade wat oor 'n reeks staatsfunksies strek: militêre, finansies, reg, intelligensie, media, sekuriteit … ens. As kalief het Baghdadi uiteindelike gesag gehad, hoewel hy in teorie deur die shura-raad uit sy amp verwyder kan word. Twee afgevaardigdes het gesag gehad om oor sake in Irak en Sirië voor te sit, en goewerneurs is aangewys om toesig te hou oor die alledaagse heerskappy in die verskillende provinsies. Die presiese manier waarop bevele langs die ketting van bevele deurgegee is en finansies wat verskuif of weggesteek is, het oop vrae gebly, hoewel verskeie strooptogte oor die jare insig gegee het in die innerlike werking en gedagtes van 'n leierskap wat duidelik veerkragtig was en vasbeslote was om voort te gaan. die geveg. IS het geleer hoe om die verliese wat deur koalisiemagte aangerig is, te weerstaan, sy bevel-en-beheer-infrastruktuur, ekonomiese aktiwiteit en vloei van rekrute te behou, wat wil sê dat dit vir 'n tyd waarlik soos 'n staat gefunksioneer het ... totdat dit nie .

Nadat die kalifaat in 2019 verslaan is, het nie-aangrensende provinsies, onder die voortdurende vaandel van die Islamitiese Staat, die organisatoriese struktuur geword, hoewel die samehang daarvan as 'n operasionele beweging moeilik was om te bepaal. Wat duidelik blyk, is dat beplanning vir 'n post-kalifaat voortsetting van jihad begin het voordat IS sy magshoogte in Sirië en Irak bereik het, wat daarop dui dat die leierskap, ten spyte van sy retoriese bravade, erken het dat sy gekonsolideerde mag van korte duur sou wees. In samewerking met bestaande militante groepe in plekke soos Afghanistan en die Egiptiese Sinai, het IS opleiding en finansiering aangebied in ruil vir getrouheid en hernoeming. Hierdie provinsies het die IS-handelsmerk en die jihad uitgebrei, tesame met die verskaffing van nog 'n slagveld waarheen vegters versprei kon word namate die territoriale kalifaat gekrimp het. Reeds in 2015 het IS onderhandel met plaaslike militante in Afghanistan, 'n jihad-vriendelike omgewing met 'n swak gesentraliseerde staat, bergagtige terrein en voortdurende Taliban-weerstand. Dit het gelei tot die skepping van die Islamitiese Staat Khorasan Provinsie (ISKP) of IS-K, 'n groep wat mettertyd groter en dapper geword het, soms saam met ander militante soos die Taliban, wat altyd teen Al-Kaïda werk. Nadat Amerikaanse magte egter in Augustus 2021 uit Afghanistan onttrek is, het IS die Taliban gekritiseer en beweer dat die Amerikaanse vertrek bloot ''n vreedsame oordrag van mag van een afgodsdiens na 'n ander was ... die vervanging van 'n geskeerde afgodsheerser vir 'n bebaarde een'. (Bunzel 2021). Al-Qaeda, daarenteen, het die Taliban gelukgewens vir die uitsetting van die Amerikaners en aanhou jihad voer. ’n Kompetisie tussen militante groepe, gewortel in verklaarde taktiek en doelwitte, speel af in Afghanistan, en elders, en IS het probeer om homself te posisioneer as die mees toegewyde en kompromislose. Gegewe Al-Kaïda se agting vir en afhanklikheid van die Taliban, en die Taliban se beperkte agenda om Afghanistan te islamiseer, lyk dit of IS bestem is om jihad teen mede-militante Islamiete te voer.

In ander provinsies pas IS-geaffilieerdes by komplekse politieke, etniese en godsdienstige landskappe aan, en buit dikwels bestaande verdeeldheid en griewe uit om bondgenote (al is dit net tydelik), vegters en hulpbronne te beveilig. Afrika het 'n dramatiese uitbreiding van IS-belangstelling en -aktiwiteit gesien, wat in 2015 begin het toe Boko Haram, 'n gewelddadige Islamitiese sektariese groep gebaseer in noordoostelike Nigerië, getrouheid aan IS beloof het en die naam van die Islamitiese Staat Wes-Afrika Provinsie (ISWAP) is. Boko Haram, wat in 2002 gestig is, wat “Verwestering is Sacrilege” beteken, het 'n hervorming van die Nigeriese samelewing, veral die korrupsie en armoede daarvan, voorgestaan deur Islamitiese wetgewing in te stel en alle vorme van Westerse invloed in onderwys, kultuur en moraliteit te vermy. Sy voortdurende aanvalle op burgerlikes, veral skole, en uitbreiding na nuwe gebied het daartoe gelei dat die regering die groep verbied en 'n offensief begin het; teen 2015 het Boko Haram, onder hewige regeringsaanval, probeer om bystand te verkry en sy magte en beeld te versterk deur by IS aan te sluit. In dieselfde jaar het Adnan Abu Walid al-Sahrawi, 'n Salafi-jihadi-leier met 'n lang loopbaan van militante bewegingsaktivisme in die Sahel, sy eed van getrouheid aan IS verklaar, wat die Islamitiese Staat in die Groter Sahara gevorm het ( ISGS). 'n Sub-Sahara-streek wat oor baie lande (van Senegal tot Tsjad) strek en met etniese en godsdienstige faksies woel, het die Sahel die tuiste geword van kriminele bendes, rebellebewegings en jihadiste, beide binnelands en buitelandse. Alhoewel dit nie 'n amptelike provinsie is nie, ondersteun ISGS die doelwitte van IS en kompeteer en werk saam met ander groepe, insluitend Al-Kaïda, om aanvalle op Westerse buiteposte uit te voer. IS-vegters in oorloggeteisterde, post-Gaddafi Libië werk nou in 'n soortgelyke omstrede en chaotiese omgewing.

Die oënskynlike doelwit van die provinsies en geaffilieerde groepe is om 'n Islamitiese staat te skep, maar die meer onmiddellike doelwit, in die afwesigheid van voldoende militêre mag, is om onstabiliteit aan te wakker en te demonstreer dat die jihad voortduur. Soos die patroon in Irak en Sirië was, is die strategie om reeds gedestabiliseerde streke binne te gaan, tydelike bevel-en-beheer-infrastruktuur te vestig en aanvalle te beplan wat die jihadistiese bedreiging kommunikeer: aan plaaslike en streekregerings, aan ander jihadistiese groepe, en aan die Wes. En met die Global Coalition to Defeat ISIS steeds in plek, weet IS dat die wêreld die boodskap kry. Elke jaar reik die koalisie 'n kommunikasie uit, waarin IS-aktiwiteite in sy provinsies uiteengesit word en die lede se voortgesette vasberadenheid om die ekstremiste uit te skakel of ten minste te bevat, bevestig (Gesamentlike Kommunikasie deur Ministers van die Wêreldkoalisie om ISIS 2023 te verslaan).

Spekulasie is volop oor die organisasiestruktuur van die provinsies, kommunikasie tussen hulle en hoe hulle gefinansier word. Elke streek het blykbaar 'n sekere operasionele onafhanklikheid en verantwoordelikheid om hulpbronne (menslik, materieel en finansieel) te vind, 'n situasie wat ongetwyfeld gedryf word deur pogings van die koalisie om vloei van kommunikasie, geld en vegters te ontwrig. Trouens, IS het gesukkel om sy propagandaboodskap lewend te hou. Sodra 'n effektiewe manier van werwing en boodskappe was, het sosiale media hoogs beperkend geword, wat dit moeiliker maak om gewelddadige videogrepe te plaas en Moslems uit te nooi om die "reis na jihad" te maak (Taub 2015; Mazzetti en Gordon 2015). Die leierskap van IS is ook aansienlik verswak, beide simbolies en in menslike terme. Elke keer as 'n kalief, die grondliggende aanspraak van IS-gesag oor die Moslem-wêreld, genoem is, is hy geteiken en vermoor deur koalisiemagte. Provinsiale leiers en ander bekende militante Moslem-akteurs is ook van die slagveld gehaal. Natuurlik kom daar uiteindelik plaasvervangers uit die geledere (hoewel ten tyde van hierdie skrywe geen nuwe kalief geïdentifiseer is nie), maar die voortdurende vrees om geteiken te word vreet aan moraal en ondermyn die bestuur van jihad.

Kwessies / UITDAGINGS

Met die ondergang van die kalifaat het IS teruggekeer na sy wortels van die jihadi-terreurorganisasie, maar die toestande het verander, en dit is belangrik om die implikasies vir die huidige globale jihadistiese toneel en die magte wat daarteen opgestel is, in ag te neem. Aanvanklik het IS daarin geslaag deur te speel en politieke en sosiale spanning wat vooraf bestaan het te vererger en sy opkoms in Irak en Sirië te vergemaklik. Soos sy wêreldwye-jihadistiese voorvader Al-Kaïda, het IS opportunisties geopereer, voordeel getrek uit swak state en druk op etniese en sektariese verdeeldheid geplaas. In 'n baie werklike sin hang sy voortbestaan daarvan af om hierdie strategie voort te sit, maar dit moet nou in verskillende omgewings regdeur Afrika, die Midde-Ooste en Sentraal-Asië geïmplementeer word, met elke provinsie of geaffilieerde groep wat semi-onafhanklike bevel en beheer het. Anders gestel, IS funksioneer tans soos 'n transnasionale terroriste of misdaadorganisasie met selfstandige, selfonderhoudende selle. Die selle pas by hul onderskeie omgewings aan, sny nisse in die sosio-politieke en kriminele landskap uit, maak tydelike alliansies soos nodig, voer die grond af en beplan geleenthede om te staak. In hierdie scenario kan "globale terrorisme" moeilik wees om te onderskei van die bestaande sosiale en politieke realiteite wat regerings en wetstoepassingsagentskappe regoor die wêreld uitdaag. En om die bedreiging van IS teë te werk, tesame met dié van ander terreurgroepe, word meer kompleks, genuanseerd en duurder, tot so 'n mate dat baie regerings en burgers aanvaar het dat, terwyl die amptelike "Oorlog teen Terreur" geëindig het, die nie-amptelike een gaan onverpoosd voort. Natuurlik het die bedreigingsvlak verminder en die bedreiging self het ontwikkel, maar IS bly 'n bron van sosiale, politieke, ekonomiese en kulturele onstabiliteit, veral vir diegene wat in die onmiddellike omgewing van sy provinsies of geaffilieerde groepe woon.

Die globale koalisie om ISIS te verslaan, sal dus nie binnekort of miskien ooit oorwinning kan verklaar nie. Dit kan net hoop om grootskaalse aanvalle te voorkom, die impak van mindere aanvalle te versag, en voort te gaan om betrokke te raak by langtermyn-teenterrorismepogings, hard en sag. Westerse nasies (diegene met voldoende hulpbronne) het die tegno-toesigvermoë ontwikkel om toekomstige aanvalle te ontwrig of te voorkom, maar eers nadat hulle die soort terroriste-geweld ervaar het wat steeds ander lande teister. Soos een insiggewende ontleder uitwys, "state met goeie hulpbronne sal hul manier kan koop om te bestel, terwyl swakker nie sal nie" (Hegghammer 2021 52). En die koste van IS gaan veel verder as teenterrorismemaatreëls. Die lewensverlies en skade aan infrastruktuur in Irak en Sirië moet nog gekwantifiseer word. Irak het die moeilike pad van herstel begin en probeer om noodsaaklike dienste, doeltreffende bestuur en nasionale eenheid te herbou; genesing van die land se diep breuk tussen Soenniete en Shi'as het geen maklike korttermyn oplossing nie. Sirië is alles behalwe 'n mislukte staat, met stukke grondgebied onder beheer van Turkse, Koerdiese en rebellemagte, saam met 'n oorblyfsel van IS-vegters; die Assad-regering poog om sy paria-status af te skud, ten minste in die Arabiese wêreld, maar hy het sy politieke oorlewing aan Iran en Rusland te danke en het finansieel afhanklik geword van internasionale hulpagentskappe.

Vlugtelinge uit Irak en Sirië, in die honderdduisende, is oor die streek versprei, en die aantal binnelandse ontheemdes is ewe hoog; baie sal nooit terugkeer na hul oorspronklike huise nie. IS is weliswaar nie verantwoordelik vir al die chaos wat die twee nasies omhul het nie. Die burgeroorlog in Sirië het begin jare voordat IS sy kalifaat gestig het, en Irak het deur dekades van outokratiese wanbestuur, buitelandse besetting en burgerlike onrus gegaan. Soos opgemerk, het IS hierdie onstabiliteit aangewakker om 'n Salifi-jihadistiese vastrapplek te kry. Meer direk gekoppel aan jare se IS-oorlogmaak/staatmaak is die onopgeloste probleem van hoe om gevange IS-vegters en hul gesinne te hanteer. Sowat 60,000 70,000-2023 2023 aangehoudenes, baie van hulle kinders, word in twee kampe in die noorde van Sirië, al-Hol en Roj, deur die Koerdies-geleide Siriese Weermag aangehou. Onder die vegters is beide Siriese en buitelandse burgers, en dieselfde geld vir familielede. Pogings om buitelandse burgers te repatrieer, was stadig, met baie lande wat sukkel om geradikaliseerde vegters of hul gesinne te hervestig. Diegene wat die probleem ondersoek, rapporteer dat gerepatrieerde kinders goed aanpas wanneer hulle 'n kans kry, veral dié onder twaalf, maar "baie regerings weier om hierdie jong burgers terug te neem, met verwysing na nasionale veiligheidskwessies of uit vrees vir openbare terugslag" (Becker en Tayler XNUMX). Geen geregtelike proses is ingestel om vas te stel wie van die aangehoudenes vervolg of andersins gerehabiliteer kan word nie, en met repatriasies wat tot stilstand gekom het, het die situasie 'n menseregtekrisis geword. Toestande in die kampe is skerp en skep 'n potensiële teelaarde vir die einste radikalisme wat koalisiemagte teenstaan en, ideaal gesproke, vooruitstrewend. Vrese dat vegters kan ontsnap en die jihad voortsit, is algemeen. "Dit is 'n probleem uit die hel," volgens een sekuriteitskenner, "en totdat die internasionale gemeenskap bymekaarkom om dit op te ruim, is dit 'n bom wat wag om af te gaan" (Lawrence XNUMX).

Ten slotte, 'n nota oor die Islamitiese politiek wat aanleiding gegee het tot IS en sy propaganda en verklaarde bestaansrede inlig. Sentraal tot Islamisme is die verstrengelde idee dat 1) Islam (wyd verstaan) al die noodsaaklike leringe en waarhede verskaf wat Moslems en Moslem-samelewings nodig het om te oorleef en suksesvol te wees in die moderne wêreld, en 2) die Westerse pad van sekulêre ontwikkeling is onversoenbaar met Islam en Moslem-identiteit. Op een manier beskou, is dit 'n eenvoudige bewering van Moslem-egtheid en van die behoefte om 'n moderne lewenswyse uit te sny wat versoenbaar is met Islamitiese waardes. Maar die bewering het ontstaan in 'n tyd toe die meeste leiers van Moslem-meerderheidslande, waarvan baie onder koloniale heerskappy geleef het of ervaar het, ontwikkelingsprogramme en soms retoriek begin aanneem het wat die sogenaamde "Westerse model" naboots. Gevolglik het Islamiete na vore getree as nasionale opposisiestemme, dié wat hoofstroomdenke oor beide godsdiens en politiek in die moderne wêreld uitgedaag het. Gematigde Islamiste het voortgegaan om die voordele van Islam as 'n pad van redding en moderne voorspoed te leer en die mislukkings van Westerse bestuurstelsels (kapitalisme, kommunisme, sosialisme) wat in hul onderskeie nasies aangeneem is, te kritiseer; militante Islamiete, wat moeg geword het vir die skynbare mislukkings van hierdie stelsels en die anti-Islamistiese onderdrukking van heersers, het van onderrig na die swaard of AK-47 verskuif. IS en ander jihadi-organisasies het die eens nasiestaat-gesentreerde stem van Islamitiese opposisie, gerugsteun deur goedgewapende milisies, op die wêreldtoneel gedruk, wat Islamisme omskep in 'n ideologiese vangplek vir Moslem-mobilisering en -weerstand. Dus, wat 'n stryd was om Islamitiese politiek te normaliseer binne die raamwerk van Moslem-meerderheid-nasiestate, het 'n wêreldwye poging geword om jihadistiese vuurstorms te blus wat aangevuur is deur mislukkings van nasiebou, ekonomiese ongeregtigheid en ongelykheid tussen die ontwikkelde en ontwikkelende wêrelde. Sulke grootskaalse en komplekse probleme lê buite die bereik van die Wêreldkoalisie om ISIS te verslaan, al het baie van sy lede, in beide die Moslemwêreld en die Weste, daartoe bygedra.

IMAGES

Beeld #1: IS gevegsvlag.
Beeld #2: Sayyid Qutb se radikale primer, mylpale.
Beeld #3: Abu Musab al-Zarqawi.
Beeld #4: Abu Bakr a-Baghdadi.
Beeld #5: Osama bin Laden.
Beeld #6: 'n Jordaanse vlieënier het lewendig in 'n hok verbrand.
Beeld #7: 'n Uitgawe van Dabiq,

Verwysings

Becker, Jo en Letta Taylor. 2023. "Herviktimisering van die slagoffers: Kinders wat onwettig aangehou word in Noord-Sirië." Human Rights Watch, Januarie 27. Toegang verkry vanaf https://www.hrw.org/news/2023/01/27/revictimizing-victims-children-unlawfully-detained-northeast-syria op 25 Junie 2023.

Bin Laden, Osama. 2005. Boodskappe aan die wêreld: Die verklarings van Osama bin Laden, geredigeer deur Bruce Lawrence, vertaal deur James Howarth. Londen: Verso.

Bunzel, Cole. 2021. "Al-Kaïda versus ISIS: Die Jihadi-magstryd in Afghanistan." Buitelandse sake, September 14. Toegang verkry vanaf https://www.foreignaffairs.com/articles/afghanistan/2021-09-14/al-qaeda-versus-isis?utm_medium=promo_ op 25 Junie 2023.

Cockburn, Patrick. 2015. Die Opkoms van die Islamitiese Staat: ISIS en die Nuwe Sunni Revolusie. Londen en New York: Verso.

Creswell, Robyn en Bernard Haykel. 2015. "Slaglyne." The New Yorker, 8 Junie: 102-08.Dabiq. Kwessies 1-9.

Devji, Faisal. 2005. Landskappe van die Jihad: Militêre, Moraliteit, Moderniteit. Ithaca, NY: Cornell University Press.

Doxee, Catrina, Jared Thompson en Grace Hwang. 2021. Ondersoek ekstremisme: Islamitiese Staat Khorasan Provinsie (ISKP). Blogpos, Sentrum vir Strategiese en Internasionale Studies. Toegang vanaf https://www.csis.org/blogs/examining-extremism/examining-extremism-islamic-state-khorasan-province-iskp op 25 Junie 2023.

Hamid, Shadi. 2016. Islamitiese uitsondering: hoe die stryd oor Islam die wêreld hervorm. New York: St Martin's Press.

Haykel, Bernard. 2009. "Oor die aard van Salafi-denke en -aksie." Bl. 33-57 duim Globale Salafisme: Islam se nuwe godsdienstige beweging, onder redaksie van Roel Meijer. New York: Columbia University Press.

Hegghammer, Thomas. 2021. "Weerstand as futiel: Die oorlog teen terreur het staatsmag aangejaag." Buitelandse sake 100: 44-53.

Instituut vir Ekonomie en Vrede. 2023. Global Terrorism Index 2023: Meet die impak van Terrorisme. Sydney, Australië. Toegang vanaf https://www.visionofhumanity.org/resources op 25 Junie 2023.

Islamitiese Staatsverslag. Kwessies 1-4.

Jones, Seth G., James Dobbins, Daniel Byman, Christopher S. Chivvis, Ben Connable, Jeffrey Martini, Eric Robison en Nathan Chandler. 2017. Die Islamitiese Staat terugrol. Santa Monica, CA: Rand Corporation. Toegang vanaf https://www.rand.org/pubs/research_reports/RR1912.html op 25 Junie 2023.

Kenney, Jeffrey T. 2006. Moslem Rebelle: Kharijites en die Politiek van Extremisme in Egipte. New York: Oxford University Press.

Lawrence, JP 2023. "ISIS-vegters en gesinne onder bewaking in Sirië stel 'probleem uit die hel' vir Amerikaanse magte." Stars and Stripes, April 10. Toegang verkry vanaf https://www.stripes.com/theaters/middle_east/2023-04-10/isis-prison-syria-military-centcom-9758748.html op 25 Junie 2023.

Mazzetti, Mark en Michael R. Gordon. 2015. "ISIS wen die sosiale media-oorlog, die Verenigde State sluit." Die New York Times, Junie 13, A1.

McCants, William. 2015. Die ISIS-apokalips: die geskiedenis, strategie en oordeelsdagvisie van die Islamitiese Staat. New York. St. Martin's Press.

Olidort, Jacob. 2016. Binne die kalifaat se klaskamer: handboeke, leidingliteratuur en indoktrinasiemetodes van die Islamitiese Staat. Washington, DC: Die Washington Instituut vir Nabye Ooste-beleid. Toegang vanaf https://www.washingtoninstitute.org/policy-analysis/inside-caliphates-classroom-textbooks-guidance-literature-and-indoctrination op 25 Junie 2023.

Roy, Olivier. 2004. Geglobaliseerde Islam: Die soeke na 'n nuwe Ummah. New York: Columbia University Press.

Schmidt, Eric. 2015. "'N Raid op ISIS lewer 'n troef van intelligensie." Die New York Times, Junie 9, A1.

Taub, Ben. 2015. "Reis na Jihad." The New Yorker, 1 Junie:38-49.

Die Verenigde Nasies se Veiligheidsraad. 2015. "Veiligheidsraad veroordeel ISIL-terreuraanvalle 'ondubbelsinnig' en aanvaar eenparig teks wat ekstremistiese 'ongekende' bedreiging inhou." Vergaderingsdekking, Veiligheidsraad. Verenigde Nasies. Toegang vanaf https://press.un.org/en/2015/sc12132.doc.htm op 25 Junie 2023.

Amerikaanse departement van buitelandse sake. 2023. Gesamentlike kommunikasie deur ministers van die globale koalisie om ISIS te verslaan. Medianota, 8 Junie Toegang vanaf https://www.state.gov/joint-communique-by-ministers-of-the-global-coalition-to-defeat-isis-3/ op 25 Junie 2023.

Weiss, Michael en Hassan Hassan. 2015. ISIS: Binne die leër van terreur. New York: Reagan Arts.

Wright, Lawrence. 2006. "Die Meesterplan." The New Yorker, 11 September:49-59.

Publikasiedatum:
29 Junie 2023