TEEEN DIE STROOM BOEDDHIS MEDITASIE GEMEENSKAP (ASBMS)
1971: Noah Levine is gebore onder ouers Stephen en Ondrea Levine in Los Angeles, Kalifornië.
1988: Levine is opgesluit in 'n kleinsaal-ontgiftingsel.
1991: Levine woon sy eerste meditasie-toevlug by Jack Kornfield by en studeer tien jaar by hom.
2000 (Junie): Die Mind-Body Awareness Project is geskep.
2003: Levine begin 'n Dharma Punx-groep aan die New York City Lower East Side.
2004: Levine se memoir, Dharma Punx wat gepubliseer word.
2005: Levine verhuis na Los Angeles.
2007: Die dokumentêr wat fokus op Levine se lewe, "Mediteer en vernietig", is vrygestel.
2007: Levine publiseer sy tweede boek, Teen die stroom.
2008: Die eerste Against the Stream-sentrum word in Melrose, Kalifornië, geopen.
2009: 'n Tweede sentrum is in Santa Monica, Kalifornië, geopen.
2014 (April): 'n Buitepasiëntfasiliteit is in Los Angeles geopen.
2014 (Mei): Die nugter woonfasiliteit vir die Refuge Recovery-program is in Hollywood geopen.
2014 (Junie): Levine gepubliseer Herstel van vlugtelinge.
FONDS / GROEPGESKIEDENIS
Die opkoms van punk-subkultuur in die VSA, die Verenigde Koninkryk en Australië het gevolg op die ondergang van die ondergang van die hippie-subkultuur in 
die middel-1970's (Mageary 2012; Milenković 2007). Die twee subkulture het teenstand teen gevestigde instellings gedeel, maar punks het hippies verwerp vir 'n "doen wat jy wil solank niemand anders seergemaak word nie"-filosofie en 'n gebrek aan werklike begrip oor wat nodig sou wees vir sistemiese verandering. Punk-subkultuur het aansienlike klasverskeidenheid getoon, maar was oorweldigend wit. Die subkultuur het internasionaal anders ontwikkel en gevorm, wat spesifieke kulturele tradisies weerspieël.
Die middelpunt van die punk-subkultuur was natuurlik punk-rock, wat opstand teen beide die konvensionele samelewing en die kommersiële hoofstroom-rockmusiek geïnkorporeer het. Punk-musiekstyl beklemtoon betreklik kort, intense, vinnige liedjies wat sterk teen-gevestigde boodskappe bevat. Kenmerkende kenmerke van punk-rock-optredes is die liedere van liedere, DIY-refrein, die verhoog, bendekoor, mosh pits en slam-dans. Die punk-subkultuur wat rondom punk-rock ontwikkel het, het talle groepe uitgeloop en mettertyd ontwikkel en gediversifiseer. Algemene temas in die subkultuur, en veral hardcore punk, was egter 'n anti-outoritêre houding, nie-konformiteit, individualisme, teenkanting teen 'n reeks konvensionele waardes (militarisme, kapitalisme, rassisme, seksisme, nasionalisme, verbruikerisme) en gevestigde instellings. en die bevordering van alternatiewe waardes (diereregte, vegetarisme, omgewing). 'N Groter doelstelling van die punk-subkultuur was die vervanging van die kapitalistiese samelewing deur 'n sosiale orde wat gebou is rondom gedesentraliseerde, outonome, egalitêre gemeenskappe.
Vroeë punkstyl (kleredrag, tatoeëermerke, piercings van verskillende soorte, en liggaamsmodifikasie, juweliersware, haarstyle) was flambojant (tatoeëermerke, gekleurde hare, veiligheidsspelde, metaalknoppies/spykers, gekleurde en gepunte hare, geskeurde klere, vertoon van die swastika) terwyl die hardcore-punkstyl later meer alledaags was (jeans, tee-hemde, werkersklas-straatdrag). Die subkultuur is ook bekend vir sy eksplisiete vertoon van seksuele identiteit, soos om onderklere as oorklere te dra. Tatoeëring was 'n sentrale manier om lidmaatskap in die punkgemeenskap te simboliseer en te bevestig. Binne die konteks van sterk individualisme was daar ook 'n klem 
op gemeenskap binne punk kultuur. Los punkgemeenskappe is gebou rondom punkbande, met hul kenmerkende musikale style en politieke boodskappe. Benewens die verwerping van die konvensionele samelewing, bevat die vereniging van waardes in gedesentraliseerde, punkgemeenskappe 'n gevoel van buitestaanders, sterk individualisme, egalitarisme, persoonlike outonomie en egtheid, die DIY-etiek (Do It Yourself) en afkeer van 'uitverkoop'. dra 'n X- of XXX-tatoeëring ('n simbool wat op die hande van minderjarige persone is wat nagklubs binnekom om alkohol te koop) op hul hande as simbole van groeplidmaatskap. Alhoewel die plek van godsdiens in punk-subkultuur 'n kwessie van kontroversie was, kom daar tydens die 1990's Christelike, Krishna-bewussyn, Islamitiese (Taqwacore - 'vroomheid' kern), en Boeddhistiese (Dharma Punx) stringe van die punk-subkultuur na vore (Fiscella 2012; Stewart 2011; , 2012).
Swaar dwelm- en alkoholgebruik was kenmerkend van vroeë punk-subkultuur. Een van die groepe wat binne punk-subkultuur ontstaan het
in reaksie op die swaar dwelmgebruik was Straight Edge punk. Straight Edge ontstaan in 1981 toe Ian MacKaye 'n liedjie met dié titel vir Minor Threat, 'n hardcore punkgroep, geskryf het. In die lied beweer hy dat hy 'die reguit rand' beweer deur dwelms, drank en informele seks te verwerp. Benewens hierdie drie primêre beginsels, ondersteun baie reguit punks vegetarisme, feminisme. Daar is ook 'n positiewe oriëntasie in die kultuur, wat behels dat u in u lewe keuses maak wat positiewe uitkomste lewer.
Die stigter van Against the Tide Buddhist Meditation Society (ASBMS), Noah Levine, is in 1971 gebore aan Stephen en Ondrea Levine in Los Angeles, Kalifornië. Sy vader is 'n Amerikaanse skrywer en digter wat breedvoerig oor Boeddhistiese leringe geskryf het, met die fokus op dood en sterf. Levine is in 'n Boeddhistiese gesin grootgemaak, maar hy het aanvanklik die Boeddhistiese praktyk verwerp. Vir sy eie rekening het hy 'n moeilike kinderjare gehad. Hy het op 'n jong ouderdom dagga gebruik en alkohol drink en verklaar dat hy op vyfjarige ouderdom selfmoord was. Gedurende sy tienerjare het hy tyd saam met 'n groep punkvriende deurgebring wat baie betrokke was by dwelm- en alkoholgebruik. Op sestienjarige ouderdom val hy uit die hoërskool en gebruik daarna beide heroïne en kraak kokaïen. Levine is verskeie kere in hegtenis geneem en op die ouderdom van sewentien is hy in 'n jeugaanleg geplaas nadat hy 'n radioradio probeer steel het om geld vir dwelms te bekom. Levine was reeds betrokke by die twaalfstap-herstelplan van Anoniem Alkoholiste. Dit was tydens sy aanhouding dat hy die Boeddhistiese meditasietegnieke begin gebruik het wat sy pa hom geleer het om homself te rehabiliteer. Hy het eers 'n meditasie-toevlug in 1991 bygewoon en daarna tien jaar by Jack Kornfield gestudeer by die Spirit Rock Meditasiesentrum in Woodacre, Kalifornië. Levine verwerf ook 'n meestersgraad in berading van die California Institute of Integral Studies in San Francisco (“Dharma Punx”).
Nadat hy ongeveer vyf jaar lank mindfulness-gebaseerde meditasie beoefen het, het Levine en 'n hegte groep van sy vriende die Mind begin
Liggaamsbewusmakingsprojek in 2000, wat die doel gehad het om meditasie en emosiehanteringstrategieë vir ontstelde jeugdiges te onderrig. In 2006 is die organisasie saamgesmelt met 'n suster sonder winsoogmerk, en daarna in 2007 saamgesmelt met Vision Youthz, 'n nasorgprogram vir jeugdiges in San Francisco. Die drie organisasies het voortgegaan om saam te werk in 'n poging om jeugdiges in die omgewing in gevaar te stel. Levine dien tans in die Raad van Direkteure (“Mind Body Awareness Project”). Levine het daarna die Teen Boom-Boeddhistiese Meditasievereniging in 2008 opgerig as 'n manier om Boeddhistiese leringe vir almal toeganklik te maak. Die eerste sentrum was in Melrose, Kalifornië, geleë en ongeveer 'n jaar later het die organisasie na Santa Monica verhuis. Daarna is baie hoofstukke regoor die VS opgestel. Levine woon in Los Angeles, Kalifornië (“Dharma Punx” 2014).
Levine het sy uitgewersloopbaan in 2004 met sy memoire begin, Dharma Punx, waarin hy die pad na die verband tussen die punktoneel en Boeddhistiese leerstellings naspeur. Hy vertel van sy moeilike jeug, verslawing, en
daaropvolgende herstel. Hy beskryf sy reise na kloosters in Asië en sy latere terugkeer na die jeugsaal waar hy in die gevangenis was, hierdie keer om meditasie te onderrig. In 2007 publiseer Levine 'n tweede boek, Teen die stroom, wat 'n verskeidenheid meditasie-tegnieke en instruksies vir beginners en bekwame praktisyns insluit. Hy skets 'n 'pad na vryheid'. Die eerste fase, 'The Rebel's Path', behels daaglikse oefening, 'n jaarlikse terugtog en die navolging van die vyf voorskrifte. Hierdie praktyke en verbintenisse word verskerp in 'The Revolutionary's Path'. Die hoogtepunt, 'The Radical's Path', behels 'n toename in meerjarige toewyding en bereidwilligheid om ander te leer. Sy mees onlangse boek, Herstel van vlugtelinge: 'n Boeddhistiese pad na herstel van verslawing (2014), bespreek die toepassing van die Four Noble Truths and the Acht-Fold Path op die herstelprogram wat hy geskep het.
Leerstellinge / oortuigings
Die samesmelting van Boeddhisme en Punk-subkultuur in Dharma Punx sluit 'n baksteen van oortuigings in wat uit 'n aantal godsdienstige tradisies getrek is, maar dit is fundamenteel gewortel in die Vispanna Boeddhistiese tradisie, wat beklemtoon om die wêreld te sien soos dit werklik is. In Against the Stream is daar beide 'n verwerping van tradisionele Boeddhisme en kontemporêre protessubkultuur. Daar word gevind dat Asiatiese Boeddhisme gekorrupteer is deur rassistiese, seksistiese, klassistiese leerstellings en praktyke. Soos Against the Stream dit stel, "ons het nie blinde geloof in die leer nie," en die nuwe tradisie bly versigtig vir die oorbodige mitologie en volksverhale 
(Preston 2009; "Against The Stream Buddhist Meditation Society" nd). Die hippie-subkultuur word as onrealisties afgemaak; die hardcore punk-subkultuur word as te negatief beskou. Levine, saam met Jack Kornfield, verbind hom eerder met opkomende Amerikaanse Boeddhisme, wat relevansie, toeganklikheid en toepaslikheid vir kontemporêre Amerikaners beklemtoon. Levine soek 'n terugkeer na wat hy glo die oorspronklike, suiwer kernleerstellings van Boeddhisme is wat in die Pali Sutta vervat is. Vir Levine was Siddhartha Gautama, na wie hy verwys as "Sid", 'n revolusionêr wat anti-establishment rebellie geleer het en 'n pad van "Patisotagami" voorgestaan het, dit wil sê, "teen die stroom" ("Against the Stream Buddhist Meditation Society" nd). Levine het as sy leuse, "Mediteer en vernietig" (donker gedagtes) aangeneem.
As 'n Straight Edge-beweging, het Against the Stream drie belangrikste beginsels wat onderskei word: onthouding van alkohol, dwelmmiddels (tabak ingesluit) en toevallige seks, hoewel daar verskillende interpretasies is van wat ongeëwenaarde seks uitmaak. Ander waardes wat algemeen in reguit groepe voorkom, is vegetarisme / veganisme en anti-verbruikerisme. Die onherroeplike verbintenis om 'n voorsprong te gee, word gemaak vir jouself sowel as vir die gemeenskap. Gegewe die hoogs individualistiese aard van punk-subkultuur, word voldoening aan die beginsels bereik deur voortdurende selfmonitering en selfregulering. ASBMS sentreer sy leringe rondom die Vier Edele Waarhede: die waarheid van dukkha (angs of lyding), die waarheid van die oorsprong van dukkha, die staking van dukkha, en die waarheid van die pad wat tot die beëindiging van dukkha.
RITUELE / PRAKTYKE
ASBMS bied meditasiepraktyk aan, asook 'n verskeidenheid praatjies en lesse oor Boeddhistiese praktyk, met die groter doel om Boeddhistiese meditasie so toeganklik as moontlik te maak. Baie van die klasse behels begeleide meditasie aangevul deur 'n Dharma-toespraak wat Levine of 'n ander onderwyser lewer. Ander klasse fokus op 'n spesifieke tipe meditasie, soos relasionele bewustheid, wat die belangrikheid van intimiteit in 'n gemeenskap beklemtoon, met elke week 'n nuwe Boeddhistiese tema. 'N Ander soort meditasie is Recollective Awareness Meditation, waar die klem val op onthou wat ervaar is tydens die meditasie-sitting van die praktisyn. Daarbenewens is daar afwisselende weke van konsentrasies en insigpraktyke, asook liefdevolle praktyke vir die meer ervare mediteerder.
Die Refuge Recovery-program is sentraal in ASBMS. Sommige van die voorskrifte lyk soos die Twaalf-stap-programme soos Alkoholiste Anoniem waarmee Levine aanvanklik gewerk het. Refuge Recovery werk egter vanuit 'n Boeddhistiese perspektief. Die fundamentele beginsel van die program is dat elkeen die vermoë het om homself van lyding te bevry. Die vier voorskrifte wat lei tot die bevryding van lyding is (Levine 2014):
?? Verslawing skep lyding. Daar is baie vorme van verslawing (dwelms, alkohol, seks, dobbelary, geld, kos, ander mense) en baie vorme van lyding (hebsug, haat, dwaling, eindelose drang, skaamte, leuens, vrees, seer maak vir ander of self, isolasie , jaloesie).
• Verslawing is nie alles jou skuld nie. Hunkering, die bron van verslawing, is natuurlik. Individue is dus nie verantwoordelik vir die onderliggende oorsake van verslawing nie, maar hulle is verantwoordelik vir die gedrag wat verslawing onderhou.
• Herstel is moontlik. Individue het die vermoë om hulself te herstel na betekenisvolle lewens waarin hulle welstand ervaar.
•Die pad na herstel is gebaseer op Boeddhisme se Agtvoudige Pad.
Volgens Levine (2014: 24-26) is die agtvoudige pad van vlugtelingherstel
•Begrip: Ons kom agter dat alles deur oorsaak en gevolg beheer word.
•Bedoeling: Ons verloën hebsug, haat en dwaling. Ons oefen ons verstand om alle pyn met deernis en alle plesier tegemoet te gaan met onaangehegte waardering.
•Kommunikasie/Gemeenskap: Ons skuil in die gemeenskap as 'n plek om wyse kommunikasie te beoefen en om ander op hul paaie te ondersteun. Ons oefen om versigtig, eerlik en wys te wees in ons kommunikasie.
•Aksie/Betrokkenheid: Ons laat vaar die gedrag wat skade veroorsaak. Ons vra dat 'n mens afstand doen van geweld, oneerlikheid, seksuele wangedrag en dronkenskap. Deernis, eerlikheid, integriteit en diens is leidende beginsels.
•Lewensonderhoud/Diens: Ons is tot diens wanneer en waar ook al moontlik. En ons probeer verseker dat ons lewensmiddele sodanig is dat dit nie skade berokken nie.
•Poging/Energie: Ons verbind ons tot daaglikse kontemplatiewe praktyke soos meditasie en joga, oefening, en die praktyke van wyse optrede, vriendelikheid, vergifnis, deernis wat lei tot selfregulerende gedrag in moeilike omstandighede.
•Bedagsaamheid/Meditasies: Ons ontwikkel wysheid deur middel van formele bewustheidsmeditasie. Ons oefen hede-tyd bewustheid in ons lewens.
•Konsentrasie/Meditasies: Ons ontwikkel die vermoë om die verstand op een ding te fokus, soos die asem, of 'n frase, om die verstand te oefen deur die praktyke van liefdevolle vriendelikheid, deernis en vergifnis om dit wat ons wil ontbloot te kweek.
Binne die Refuge Recovery-program dien die Four Truths of Refuge Recovery as die leidende beginsels vir deelnemers, en, gekombineer met meditasiepraktyk, help verslaafdes die waarhede toe te pas in hul herstelproses. Voldoening, vergifnis en deernis word beoefen deur meditasie en bespreking tydens die vergaderings om deelnemers te help. In ooreenstemming met die ASBMS-beginsel van egalitarisme, begin vergaderings met 'n verklaring van die onderwyser: 'My rol is nie gesaghebbend nie. Ek is nie 'n bemagtigde Boeddhistiese meditasie-onderwyser nie; Ek is hier om die groep te fasiliteer en ons bespreking te lei. ” Die byeenkomsreeks is 'n begeleide meditasie van twintig tot dertig minute, 'n voorlesing, 'n groepdeelperiode oor 'n voorafbepaalde onderwerp en 'n laaste leesstuk. Lede word daaraan herinner dat hulle anonimiteit en vertroulikheid moet bewaar. 'N Klein donasie word voorgestel (Kremar 2014).
ORGANISASIE / LEADERSHIP
Noah Levine, die stigteronderwyser van ASBMS, soek die organisasie relatief tot die hippie-beweging 1960 (wat hy gekritiseer het)
omdat hy onrealisties was oor die opofferings wat nodig sou wees om sistemiese verandering te bewerkstellig), die konvensionele samelewing (wat hy as korrup karakteriseer), die tradisionele Boeddhisme (wat volgens hom as beskadig is). Daarteenoor is Against the Stream deel van die Nuwe Boeddhisme wat tradisionele Boeddhistiese praktyk verwerp ten gunste van 'n meer kontemporêre, toeganklike en haalbare praktyk vir die huidige omstandighede. Levine simboliseer en vergestalt sy opposisie-standpunt en Boeddhistiese verbintenisse deels deur uitgebreide tatoeëring, wat 'n groot beeld van Boeddha op sy buik insluit en 'n Boeddhistiese bestaanswiel wat sy hele rug bedek (Swick 2010).
Levine werk in die twee sentrums in Los Angeles, sowel as om meer as twintig verskillende groepe in die VSA te adviseer. 'N Groep onderwysers en fasiliteerders vir meditasieklasse is opgelei vir werk in die ASBMS-sentrums. Die fasiliteit bied weeklikse klasse aan oor Amerikaanse Boeddhisme en meditasie, halfdag- en daglange programme, retraites en tien maande lange intensiewe programme in meditasie. Die fasiliteerders bied maandeliks 'n vrouegroep en 'n jongmense-groep aan ('Against the Stream Buddhist Meditation Society'). Tweemaandelikse groepklasse word aangebied vir almal wat hulle as kleurlinge identifiseer. Daar is ook 'n tweemaandelikse gesinsprogram aangebied deur Levine en die fasiliteerders vir ouers en kinders. Die dienste wat aangebied word, brei steeds uit namate 'n buitepasiëntprogram in April 2014 in Los Angeles geopen is en 'n nugter leefprogram in Mei in Hollywood (Kremar 2014). Albei Los Angeles-sentrums bied weekliks vergaderings aan belangstellendes in die Recovery Refuge-program vir diegene wat herstel van verslawing, gelei deur Levine en ander onderwysers.
Sedert 2008 het die organisasie gegroei om sewentien weeklikse klasse en groepe aan te bied wat soveel as 500-deelnemers insluit. Die klante het albei gegroei en gediversifiseer. Die onderwyser van die New York City-groep, Josh Korda, het gesê dat “die kernlede net van die punk / hardcore gemeenskap was. Daar is baie mense wat nog nooit na hardcore of punk geluister het nie, nooit tatoeëring of verslete kappies gekry het nie ”(Pelly 2010). Ten minste in New York is ongeveer 'n derde van die deelnemers 'verslaafde verslaafdes wat op soek is na nie-teïstiese, maar geestelike maniere om hul demone te hanteer "(Buckley 2008).
Levine het gepoog om 'n groep eweknieë te skep en ontwyk hiërargie in ASBMS-geaffilieerde groepe. Soos hy die saak stel: 'Ons is almal hierin op soek na geluk ... ons is almal studente. Kan ons die wysheid en deernis van die Boeddha se leerstellings en wortels aanneem en van die ander dinge wat ek as korrupsie beskou, agterlaat - die dogma, die krag, die patriargie en bygeloof? ' (Linthicum 2009).
Die onderwysers wat by die twee sentrums werk, werk volgens 'n gedefinieerde etiese kode wat hul verhouding binne hul omgewings bepaal ('Onderwysers-etiese kode'). Die riglyne waartoe al die onderwysers saamstem, word aangepas uit dié van die Spirit Rock Meditasiesentrum in Woodacre, Kalifornië (“Against The Stream Buddhist Meditation Society” nd).
?? Ons onderneem die voorskrif om te onthou dat ons nie doodmaak nie.
?? Ons onderneem die voorskrif om te onthou dat ons steel.
?? Ons onderneem die voorskrif om ons te weerhou van valse spraak.
?? Ons onderneem die voorskrif om ons van seksuele wangedrag te weerhou.
?? Ons onderneem die voorskrif om ons te weerhou van bedwelmingsmiddels wat agteloosheid of verlies aan bewustheid veroorsaak.
ASBMS is 'n nie-winsgewende 501 (c) (3) en maak staat op donasies (dana) en klasgeld vir bedryfskoste (Pelly 2010). Terwyl donasies voorgestel word, word niemand wat dienste versoek, van die hand gewys nie.
Kwessies / UITDAGINGS
ASBMS het min eksterne opposisie gehad. Die tradisionele elemente van die Boeddhistiese gemeenskap het nie 'n nuwe boeddhisme aangegryp nie. En gegewe sy persoonlike styl, het Levine sowel bewonderaars as afbrekers (Jones 2007). Soos Kremar (2014) opgemerk het met betrekking tot sy boeke: "Ek het die baie gepolariseerde resensies van sy eerste boek op Amazon gelees, wat hom die regte saak of 'n bedrog gemaak het - daar was geen tussenin nie."
Die grootste uitdaging wat ASBMS in die gesig staar, is intern. Die organisasie brei uit, beide liggings en dienste, maar word beperk deur sy afhanklikheid van dana. Soos nuwe fasiliteite beplan, maak dit staat op geskenke om bouprojekte te ondersteun en die voortgesette bedryfskoste (Pelly 2010) aan te vul.
Verwysings
Buckley, Cara. 2008. 'N Plek om uit te treur sonder om jou rand te verloor.' New York Times, Desember 12. Toegang verkry vanaf http://www.nytimes.com/2008/12/13/nyregion/13metjournal.html?_r=0 op 15 Augustus 2014.
'Dana,' nd Teen die Stroom Boeddhistiese Meditasie Vereniging. Toegang vanaf http://www.againstthestream.org/ op 24 Junie 2014.
“Dharma Punx.” 2014. Toegang vanaf http://www.dharmapunx.com/ op 15 Augustus 2014.
Fiscella, Anthony. 2012. 'Van Moslem-punks tot Taqwacore: 'n onvolledige geskiedenis van die punk-Islam.' Hedendaagse Islam 6: 255-81.
Jones, Charles. 2007. “Bemarking van Boeddhisme in die Verenigde State van Amerika: Elite-boeddhisme en die vorming van godsdienstige pluralisme.” Vergelykende studies van Suid-Asië, Afrika en die Midde-Ooste 27: 214-21.
Kremar, Stephan. 2014. “Die Boeddhistiese rehabilitasie van dwelmrehabilitasie-punk.” Die Daily Beast, Junie 16. Toegang verkry vanaf http://www.thedailybeast.com/articles/2014/06/16/the-buddhist-punk-reforming-drug-rehab.html op 24 Junie 2014.
Levine, Noag. 2014. Herstel van vlugtelinge: 'n Boeddhistiese pad na herstel van verslawing. New York: HarperOne.
Levine, Noag. 2007. Teen die stroom: 'n Boeddhistiese handleiding vir geestelike rewolusionêres. New York: HarperOne.
Levine, Noag. 2004. Dharma Punx. New York: HarperOne.
Linthicum, Kate. 2009. "In die stilte, plek vir 'n opstandige Gees." LA Times. Toegang verkry vanaf http://articles.latimes.com/2009/may/04/local/me-beliefs4 op 24 Junie 2014.
Mageary, Joe. 2012. “Rise Above / We're Gonna Rise Above: A Qualitative Enquiry on the Use of Hardcore Punk Culture as Context for the Development of Preferred Identities.” Ph.D. Verhandeling. San Francisco: Kaliforniese Instituut vir Integrale Studies.
Milenković, Dario. 2007. “Die subkulturele groep hardcore punk: sosiologiese navorsing oor die sosiale oorsprong van die groeplede en hul houding teenoor nasie, godsdiens en die waardes van die verbruikersvereniging.” Filosofie, sosiologie en sielkunde 6: 67 - 80.
"Geesliggaambewustheidsprojek." nd Toegang vanaf http://www.mbaproject.org/ op 24 Junie 2014.
Pelly, Jenn. 2010. “'N Versmelting van Boeddhisme en Punk-rock” The Local East Village. Toegang verkry vanaf http://eastvillage.thelocal.nytimes.com/2010/11/15/a-fusion-of-buddhism-and-punk-rock/ op 24 Junie 2014.
Preston, Mark W. 2009. "Die mite van die olifant: Amerikaanse Boeddhistiese identiteit en Buddho-Punk Bricolage." Oor ete: The Laurier MA Journal of Religion and Culture 1: 152-69.
'Refuge Recovery - 'n Boeddhisme-gebaseerde program om verslawing met Noah Levine te oorkom' 2012. Boeddhistiese nuus. Toegang verkry vanaf http://enews.buddhistdoor.com/en/news/d/35284 op 24 Junie 2014.
Smith, Bardwell. 1968. 'Op pad na 'n Boeddhistiese antropologie: die probleem van die sekulêre.' Tydskrif van die Amerikaanse Akademie vir Godsdiens 36: 203-16.
Stewart, Francis. 2012. “Beyond Krishnacore: Straight Edge Punk and Implicit Religion.” Implisiete godsdiens 15: 259-88.
Stewart, Francis. 2011. Punk Rock is my godsdiens: 'n verkenning van reguit rand-punk as 'n surrogaat van godsdiens. Ph.D. Verhandeling, Universiteit van Stirling.
Swick, David. 2010. “Dharma Punx.” Shambhala son, Mei. Toegang verkry vanaf
http://www.shambhalasun.com/index.php?option=com_content&task=view&id=3522 op 15 Augustus 2014.
'Etiek vir onderwysers', tweede Teen die Stroom Boeddhistiese Meditasie Vereniging. Toegang verkry vanaf http://www.againstthestream.org op 24 Junie 2014.
Publikasiedatum:
20 Junie 2014
